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【原文】

葉公問(wèn)政。子曰：“近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)[1]?！?/section>

【注釋】

[1]近者悅，遠(yuǎn)者來(lái)：這句話(huà)指的是一個(gè)國(guó)家的內(nèi)政外交，一語(yǔ)而囊括。

宋·朱熹：“被其澤則悅，聞其風(fēng)則來(lái)。然必近者悅，而后遠(yuǎn)者來(lái)也。”

明·張居正：“葉公，是楚大夫。葉公問(wèn)政于孔子?？鬃诱f(shuō)：'為政之道，在得民心。若能使民之近者被其澤而喜悅，遠(yuǎn)者聞其風(fēng)而來(lái)歸，則為政之道得矣。然人心至愚而神。茍非有實(shí)心實(shí)政足以感人，而欲以歡虞小術(shù)違道干譽(yù)，則四境之內(nèi)且不能服，況其遠(yuǎn)者乎？’此蓋夫子言外之意也?！?/section>

【譯文】

葉公問(wèn)怎樣治理政事?？鬃诱f(shuō)：“使國(guó)內(nèi)的人高興，使國(guó)外的人來(lái)投奔?！?/section>

【解讀】

孔子周游列國(guó)，來(lái)到當(dāng)時(shí)屬于楚國(guó)的葉邑。葉公請(qǐng)教怎樣治理好葉邑。對(duì)于這樣一個(gè)政治問(wèn)題，孔子回答：使境內(nèi)的人民高興而無(wú)怨恨，使境外的人民心向往之，愿意投奔。近悅遠(yuǎn)來(lái)，似乎是為政者老生常談的話(huà)題，但是卻沒(méi)有幾個(gè)人能真正做到。做官的人如果不能讓自己轄區(qū)內(nèi)的老百姓幸福地生活，那么他一定是個(gè)失敗的領(lǐng)導(dǎo)者。今人也是如此，所以能夠讓遠(yuǎn)方的人遷移到自己轄區(qū)內(nèi)生活的領(lǐng)導(dǎo)者，一定是清明廉潔而又一心為民的好官。

【原文】

子夏為莒父[1]宰，問(wèn)政。子曰：“無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利。欲速則不達(dá)，見(jiàn)小利則大事不成?！?/section>

【注釋】

[1]莒父：魯國(guó)的一個(gè)城邑，在今山東省莒縣境內(nèi)。

宋·程顥、程頤：“子張問(wèn)政，子曰：'居之無(wú)倦，行之以忠?！酉膯?wèn)政，子曰：'無(wú)欲速，無(wú)見(jiàn)小利?！訌埑＿^(guò)高而未仁，子夏之病常在近小，故各以切己之事告之?！?/section>

宋·朱熹：“欲事之速成，則急遽無(wú)序，而反不達(dá)。見(jiàn)小者之為利，則所就者小，而所失者大矣。”

【譯文】

子夏做了莒父的邑長(zhǎng)，向孔子問(wèn)治理政事。孔子說(shuō)：“不要求快，不要貪圖小利。求快，則反而不能達(dá)到目的；貪圖小利，則辦不成大事?！?/section>

【解讀】

做什么事都要循序漸進(jìn)，不能不顧客觀條件限制，盲目地強(qiáng)求速度。成大事者，必定有一定的遠(yuǎn)見(jiàn)和耐心，能夠客觀地評(píng)估環(huán)境，從而制訂出詳細(xì)的計(jì)劃和步驟，把握好節(jié)奏，一步一步地實(shí)施到底，這樣才能得到想要的效果。

【原文】

葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨[1]有直躬者[2]，其父攘羊[3]，而子證[4]之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！?/section>

【注釋】

[1]黨：鄉(xiāng)黨，古代以五百戶(hù)為一黨。

[2]直躬者：正直的人。

[3]攘羊：偷羊。

[4]證：告發(fā)。

宋·朱熹：“父子相隱，天理人情之至也。故不求為直，而直在其中?！?/section>

明·張居正：“此可見(jiàn)道不遠(yuǎn)于人情，事必求夫當(dāng)理。矯情以沽譽(yù)，立異以為高，流俗之所慕，而圣人之所不取也?！?/section>

【譯文】

葉公告訴孔子說(shuō)：“我家那里有一個(gè)坦率正直的人，他父親偷了別人的羊，他告發(fā)了父親?！笨鬃诱f(shuō)：“我家那里坦率正直的人和你那里的不同：父親為兒子隱瞞，兒子為父親隱瞞——正直就在其中了?！?/section>

【解讀】

孔子沒(méi)有直接說(shuō)這種行為不能算作正直，但他顯然認(rèn)為這種正直的層次不高。他提出了另一種看似不“直”而“直”卻在其中的表現(xiàn)，那就是“父為子隱，子為父隱”。告發(fā)自己父親偷羊的正直是一種偏激而又簡(jiǎn)單的正直?！案笧樽与[，子為父隱”的做法看上去很不正直，但實(shí)際上確實(shí)有“直在其中”。因?yàn)椤爸薄睉?yīng)該是追求最大程度的合理化結(jié)果。

【原文】

樊遲問(wèn)仁。子曰：“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠[1]。雖之夷狄，不可棄也?！?/section>

【注釋】

[1]恭、敬、忠：這里孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)且源巳齻€(gè)德目為基本內(nèi)涵。

宋·程顥、程頤：“此是徹上徹下語(yǔ)。圣人初無(wú)二語(yǔ)也，充之則睟面盎背；推而達(dá)之，則篤恭而天下平矣?！?/section>

宋·朱熹：“恭主容，敬主事。恭見(jiàn)于外，敬主乎中。之夷狄不可棄，勉其固守而勿失也?！?/section>

【譯文】

樊遲問(wèn)怎樣可以稱(chēng)為仁?？鬃诱f(shuō)：“平日閑居時(shí)態(tài)度謙恭，做起事來(lái)認(rèn)真謹(jǐn)慎，與人相處忠誠(chéng)。即使到了夷狄之國(guó)，也不可丟棄這些。”

【解讀】

孔子對(duì)“仁”的解釋?zhuān)且怨?、敬、忠三種美德為基本內(nèi)涵的。在家恭敬有禮，就是要符合“孝”的道德要求；辦事嚴(yán)肅謹(jǐn)慎，就是要符合“禮”的要求；待人忠厚誠(chéng)實(shí)，這是“仁德”的本色。不論做什么事情，面對(duì)什么樣子的人，都要從做好自己開(kāi)始，然后再去要求別人。

【原文】

子貢問(wèn)曰：“何如斯可謂之士[1]矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸白谧宸Q(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁[2]然小人哉！抑亦可以為次矣。”曰：“今之從政者何如？”子曰：“噫！斗筲之人[3]，何足算也？”

【注釋】

[1]士：士在周代貴族中位于最底層。此后，士成為古代社會(huì)知識(shí)分子的通稱(chēng)。

[2]硁硁：象聲詞，敲擊石頭的聲音。這里引申為像石塊那樣堅(jiān)硬。

[3]斗筲之人：筲，竹器，容一斗二升。比喻器量狹小的人。

宋·程顥、程頤：“子貢之意，蓋欲為皎皎之行，聞?dòng)谌苏?。夫子告之，皆篤實(shí)自得之事?！?/section>

宋·朱熹：“其志有所不為，而其材足以有為者也。子貢能言，故以使事告之。蓋為使之難，不獨(dú)貴于能言而已。其本末皆無(wú)足觀，然亦不害其為自守也，故圣人猶有取焉，下此則市井之人，不復(fù)可為士矣。子貢之問(wèn)每下，故夫子以是警之?！?/section>

【譯文】

子貢問(wèn)道：“怎么樣才可以稱(chēng)為士呢？”孔子說(shuō)：“自己行為處事要有羞恥之心。出使外國(guó)，不侮辱君王交給的使命。這樣就可以稱(chēng)士了?！弊迂曈謫?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)次一等的怎么樣?！笨鬃诱f(shuō)：“同宗族的人稱(chēng)他孝順父母，鄉(xiāng)里人稱(chēng)贊他尊敬長(zhǎng)者?！弊迂晢?wèn)：“請(qǐng)問(wèn)再次一等的怎么樣?！笨鬃哟鸬溃骸罢f(shuō)話(huà)要守信用，做事要果斷。雖然是淺陋的小人呀！——也還可以稱(chēng)為次一等的士了。”子貢道：“現(xiàn)在從事治理國(guó)政的人怎么樣呢？”孔子說(shuō)：“咳，見(jiàn)識(shí)狹小的人，不值得一數(shù)?！?/section>

【解讀】

孔子觀念中的“士”，首先是有知恥之心、不辱君命的人，能夠擔(dān)負(fù)一定的國(guó)家使命。其次是孝敬父母、順從兄長(zhǎng)的人，再次才是“言必信，行必果”的人。他認(rèn)為他那個(gè)時(shí)代的當(dāng)政者是器量狹小的人，根本算不得士。士之智者，能做到說(shuō)話(huà)算數(shù)，做事認(rèn)真負(fù)責(zé)，但是被孔子認(rèn)為是士的最低等級(jí)。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，言必信，行必果，只是個(gè)人的修養(yǎng)而已；相對(duì)于匡扶社稷，治理天下來(lái)說(shuō)，還只是小成就。

注：有關(guān)《論語(yǔ)》的內(nèi)容文本均采用江西人民出版社出版的《論語(yǔ)》

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