梅花易是一種非常古老的占卜預(yù)測(cè)方法，其存世的占卜理論和預(yù)測(cè)實(shí)例均記載于相傳為北宋邵雍所著的《梅花易數(shù)》之中。傳說(shuō)北宋邵康節(jié)得到梅花易之秘訣之后，用梅花易進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)是每卦必中。由此可見(jiàn)，梅花易之秘訣為師徒間口傳心授，故有宋之前不見(jiàn)其傳世的相關(guān)記錄。梅花易流傳到五代十國(guó)麻衣道人、陳摶和北宋邵康節(jié)時(shí)才漸漸為世人所知。然其秘訣為口傳心授，不露真容?！睹坊ㄒ讛?shù)》一書(shū)中更是刻意掩飾，故弄玄虛，致后世梅花易之學(xué)人大多不得要領(lǐng)。
梅花易是以卦數(shù)為基礎(chǔ)、卦象為工具、卦理為規(guī)則實(shí)現(xiàn)占卜預(yù)測(cè)的。梅花易的數(shù)是先天八卦數(shù)，即乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八；梅花易的象是占卜預(yù)測(cè)之人的目中之象；梅花易的理是自然界或者人類社會(huì)中一切事物的生存法則和發(fā)展規(guī)律。然而，這僅僅是用梅花易進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)的入門(mén)法則而已。后學(xué)之人若以為掌握了這些基本法則就可以用梅花易進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)，那就大錯(cuò)特錯(cuò)了。從北宋邵康節(jié)先生之后很少有成功的實(shí)踐者，就說(shuō)明如果沒(méi)有掌握師徒間口傳心授之秘訣，想要用梅花易占卜預(yù)測(cè)成功則幾無(wú)可能。吾喜歡梅花易數(shù)十載，經(jīng)歷了反復(fù)不斷地許多失敗，有幸發(fā)現(xiàn)了梅花易的不傳之密：占卜預(yù)測(cè)者因外物刺激產(chǎn)生的條件反射是占卜預(yù)測(cè)取得成功的先決條件。
人類的表情是地球上最難把握和定性的事情，然相傳為北宋易學(xué)大師邵雍康節(jié)先生編撰的《梅花易數(shù)》中卻記載著用人的表情進(jìn)行占卜預(yù)測(cè)的兩個(gè)占例。兩個(gè)占例分別針對(duì)著兩種不同的人類表情：一憂與一喜；從老人之憂，康節(jié)先生斷出了老人有魚(yú)骨梗喉之危；從少年之喜，康節(jié)先生斷出了少年有納采聘婦之樂(lè)，且應(yīng)驗(yàn)十分神奇。毫無(wú)疑問(wèn)，這兩個(gè)占例是《易經(jīng)》實(shí)用史上值得深入探索研究的經(jīng)典占例。
老人有憂色占的原文：己丑日卯時(shí)，偶在途行。一老者從巽方行來(lái)，臉帶憂色。問(wèn)其何以有憂，曰：“無(wú)”，怪而占之；以老者屬乾，為上卦，巽方為下卦，是為天風(fēng)姤之九四爻動(dòng)。《易》曰：“包無(wú)魚(yú)，起兇?！笔寝o不吉矣。以卦論之，巽木為體，乾金克之，互卦又見(jiàn)重乾，俱是克體，并無(wú)生氣。且時(shí)在途行，其當(dāng)速應(yīng)成卦之?dāng)?shù)，中分而取其半。謂老人曰：“汝五日內(nèi)宜謹(jǐn)慎，恐有重禍?！惫迦眨险吒凹~(yú)骨梗喉而終。
少年有喜色占的原文：壬申日午時(shí)，有少年從離方喜形于色而來(lái)。問(wèn)其有何喜，曰：“無(wú)”。遂以少年屬艮，為上卦。離為下卦，得山火賁。以艮七、離三加午時(shí)七數(shù)，總十七數(shù)，除二六，零五為動(dòng)爻。賁六五爻，曰：“賁于丘園，束帛戔戔，吝，終吉。”辭已吉矣。卦為賁之家人，互見(jiàn)震坎，離為體，互變俱生之。斷曰：“子于十七日內(nèi)，必有幣聘之喜?！敝疗诠欢ㄓH。
在以上兩例人類表情占中，不論是老人之憂還是少年之喜，事情的發(fā)展進(jìn)程均神奇的驗(yàn)證了占斷者占卜預(yù)測(cè)的結(jié)果。經(jīng)過(guò)多年的研究發(fā)現(xiàn)，此兩個(gè)占例中隱藏著一個(gè)梅花易集大成者邵康節(jié)先生的不傳之密，一個(gè)近千年都沒(méi)有被人說(shuō)破的秘訣：占斷者以自己的條件反射所認(rèn)定的表情，才是確定人類表情占的關(guān)鍵。也就是說(shuō)，邵康節(jié)先生在看到老人的時(shí)候，條件反射就告訴他此老者定有兇事要發(fā)生；在看到少年的時(shí)候，條件反射就告訴他此少年定有好事來(lái)臨，于是康節(jié)先生就向他們分別發(fā)出了“有何憂與有何喜”的疑問(wèn)，在沒(méi)有得到老人與少年肯定答復(fù)的情況下，邵康節(jié)先生才不得不起卦予以求證；所以，占斷者邵康節(jié)先生起卦的過(guò)程就是他尋找憂、喜之因的求證過(guò)程。
人類的表情可以透露其內(nèi)心深處的秘密，是地球人的常識(shí)。在這兩個(gè)占例中，無(wú)論是老人所露之憂，還是少年所呈之喜，都是康節(jié)先生（占卜者）以自己內(nèi)心的標(biāo)準(zhǔn)所認(rèn)定的人類表情的現(xiàn)實(shí)狀況；老人之憂和少年之喜都是邵康節(jié)先生眼中的憂和喜；并不是當(dāng)事者心中的憂和喜。在占例的記錄中，滿臉憂色之老人和喜形于色之少年，都斷然否定了康節(jié)先生對(duì)其表情狀況的定性，憂者并不認(rèn)為憂，喜者也并不認(rèn)為喜；這樣就使當(dāng)事者（老人與少年）和占卜預(yù)測(cè)者（邵康節(jié)先生）之間對(duì)人類表情的認(rèn)知產(chǎn)生了不一致的問(wèn)題。同樣，這個(gè)問(wèn)題困擾了我十?dāng)?shù)年，直到我發(fā)現(xiàn)了梅花易術(shù)中存在著占卜預(yù)測(cè)者的條件反射這個(gè)不傳之秘，所有的疑惑才全部迎刃而解了。
條件反射是二十世紀(jì)俄羅斯著名心理學(xué)家發(fā)現(xiàn)的一個(gè)心理學(xué)基本原理，是指原來(lái)不能引起有機(jī)體反應(yīng)的刺激，可以通過(guò)一個(gè)學(xué)習(xí)過(guò)程，把這個(gè)刺激與另一個(gè)能引起反應(yīng)的刺激同時(shí)給予同一個(gè)有機(jī)體，使它們彼此之間建立起聯(lián)系，這個(gè)在條件刺激和條件反應(yīng)之間建立起的聯(lián)系就叫做條件反射。簡(jiǎn)單地說(shuō)條件反射就是指有機(jī)體受信號(hào)的刺激而引起的直覺(jué)反應(yīng)。比如鈴聲本來(lái)并不會(huì)使狗分泌唾液，但如果每次在喂狗之前都打鈴，經(jīng)過(guò)若干次以后，狗聽(tīng)到鈴聲就會(huì)分泌唾液。這種因鈴聲的刺激而發(fā)生的反應(yīng)就是條件反射。邵康節(jié)先生師從李子才等人學(xué)習(xí)《易經(jīng)》，并長(zhǎng)期關(guān)注人與萬(wàn)物的未來(lái)，人與物的未來(lái)必然會(huì)刺激他產(chǎn)生一定的反應(yīng)，所以他才會(huì)發(fā)現(xiàn)老人之憂和少年之喜這種當(dāng)事人都尚未感知到的人類表情，在如此這樣的長(zhǎng)期訓(xùn)練之下，這種條件反射使他擁有了一種超級(jí)直覺(jué)。在我們所研究的此兩例表情占中，老人之憂和少年之喜都不過(guò)是邵康節(jié)先生的條件反射。所以，兩例表情占不過(guò)是尋找憂從何來(lái)和喜從何出而已。和邵康節(jié)先生相比較，當(dāng)事者（老人和少年）都是沒(méi)有經(jīng)過(guò)訓(xùn)練刺激的常人，他們對(duì)自己表情的預(yù)兆處于一種不自知的狀態(tài)。至于后來(lái)的梅花易學(xué)者，因?yàn)闆](méi)有形成對(duì)人與萬(wàn)物的條件反射，故而常常不得要領(lǐng)，甚至把玩良久也不知其所以然。而且這個(gè)問(wèn)題同時(shí)也是影響梅花易預(yù)測(cè)準(zhǔn)確率的根本性原因。學(xué)梅花易者如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，對(duì)人與萬(wàn)物形成一定條件下的條件反射，僅僅憑借一些易學(xué)基礎(chǔ)理論，無(wú)論如何是不可能達(dá)到邵康節(jié)先生等先哲之境的。
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