湖南
春·喫茶音樂：巫娜 - 江湖禪語
一
“吃茶去”源自禪林。人們所熟知的是，在河北的一座禪院里，但凡有前來問禪的僧人，趙州和尚總是吩咐“吃茶去”，且不管是先來的還是后到的，也不管是首座和尚還是未成年的沙彌。
所謂“茶禪一味”者，茶即禪，禪即茶，禪與茶，就像一片樹葉的兩面，相互印證，互為里表。
中國禪宗肇始于菩提達(dá)摩，經(jīng)一代一代人的弘傳，至六祖慧能，開始形成完整的理論體系，并對后世的思想文化乃至佛教均產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。
禪宗所追求的，不是外在的有相，而是內(nèi)心的探求。
其最終目的是尋找生命中最本真的——自性。
就像儒家的“仁、義、禮、智、信”，道家所追求的“道”一樣，禪宗同樣認(rèn)為，自性是每一個個體的有情生命都必然存在的最原始、最質(zhì)樸、最純凈無染的所在。
自性是生命的本體，是眾生智慧的源泉，是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在。
但是，隨著生命的不斷演化，因受五欲六塵的干擾，眾生的這種最高級、最本真的存在逐漸喪失，于是，眾生迷亂成惑，生命也因此而失去它最根本的主載，這是人煩惱的根源，也是人活得痛苦的淵藪。禪，便因緣而生。
何謂禪？宋代柴陵郁和尚因過橋遇顛得悟，因而有開悟偈：“我有明珠一顆，久被塵勞關(guān)鎖，今日塵凈光生，照破山河萬朵。”
釋迦牟尼在菩提樹下夜睹明星而悟曰：大地眾生皆有如來德相，因煩惱而障，不得見性。
柴陵郁和尚此偈中所說“明珠”，即是釋迦牟尼所說的“如來德相”。
讓明珠去污成凈的過程，讓如來德相顯現(xiàn)光芒的過程，名之曰禪。
日本禪學(xué)大師木村泰賢說，禪是一種減法，減之又減，損之又損，最后剩下的，便是生命的本真。
人只有在不斷的修煉中撥開重重迷霧，洞見自性，恢復(fù)本真，才能重新獲得生命的的能量，從而讓生命變得無比強大，生命之光重放異彩。
二
正如佛教的創(chuàng)立者釋迦牟尼的一切教法均來自現(xiàn)實生活一樣，中國禪宗“不忘初心”，其發(fā)展到唐以后，將被人說壞了的禪逐漸回歸于現(xiàn)實生活。
佛教說到底是當(dāng)下的，是來自于生活，又回歸于生活。
“佛法在世間，不離世間覺，離世覓菩提，猶如求兔角”。
而禪宗的“不立文字”，即是將禪歸于現(xiàn)實的禪悟，不被文字所羈，進(jìn)而獲得智慧。
這也是對佛教傳入中國后各種流派虛玄理論的反動，是對佛教流傳過程中各種神秘主義的撥亂反正。
寺院的齋堂里掛著一幅禪偈：“今日示爾修道法，即在吃飯穿衣間，一言說破無別事，饑來吃食困來眠。”
但不知一切走進(jìn)齋堂用齋的人是否真正明白，禪是最平常的示見，是生活日常的總結(jié)。
禪不在天上，也不在地下，而是在實實在在的“吃飯穿衣”中。
馬祖道一是慧能門下一位重要的弟子，馬祖道一的弟子百丈在其門下參學(xué)多年，卻未曾得到老師的一句教誨。
在一個百花盛開的日子，心有棄意的百丈跟隨老師來到野外，而當(dāng)年輕的百丈看到嫩綠的小草在微風(fēng)下輕拂，看到小河的流水潺潺流過，看到天空中的鳥兒在歡快鳴叫，便有了特別的沖動。
馬祖說，你看，大自然法法俱足，我可從來都不曾隱瞞你啊。
偉大的禪師們不是用語言，而是用行動讓弟子們禪悟，擔(dān)水劈柴都是道，吃茶洗缽皆是禪。
弟子驚訝，說：“這可都是最平常的事情啊?！?/p>
老師說出一句在中國禪宗史上被奉為經(jīng)典的話：平常心是道。
是的，平常心是道，吃茶是道，洗缽是道，擔(dān)水劈柴皆是道。
自古以來，禪師們對茶總是情有獨鐘。而在中國禪宗史上，“吃茶去”成為很多禪師的悟道門徑。
除了趙州的“吃茶去”，還有溈仰宗溈山靈佑的“溈山摘茶”以及翠微無學(xué)禪師弟子投子大同的“飯后三碗茶”等。
投子大同，即桐城投子寺僧，他是翠微無學(xué)的弟子，翠微無學(xué)又是丹霞禪師的弟子，再往上溯來，這位以燒佛取暖而被寫入禪宗史的丹霞卻是六祖慧能的下三世弟子。
如此說來，桐城投子大同禪師實是出身名門。
法國作家巴爾扎克有句名言：一夜之間可以成就無數(shù)個百萬富翁，三代才能培養(yǎng)一個貴族。可見投子大同禪脈的淵源。
《景德傳燈錄》記錄了投子大同的一則公案，一日，趙州從諗千里迢迢來到桐城投子山，是要拜謁他一向仰慕的禪師投子大同。
半山道上，他遇到一個提著油壺下山的老頭。
趙州問：對面莫不是投子大同禪師？老頭看出客人眼中的驚訝，他揚了揚手中的油壺說：茶鹽錢請乞一個。
在投子庵，趙州一直等到老頭歸來，趙州說：早聞投子大同禪師，卻不料是一個賣油翁。
大同看出客人眼中的不屑，說，你只知賣油翁，卻不識投子大同。
趙州問，什么是投子大同？大同說：油、油、油。
直到這時，年輕的趙州才幡然有悟，禪師也是人，哪怕是開悟的高僧，也是要在商品的交換中維持色身壽命的，不管是高僧還是沙彌，也不管是皇帝還是平民，離開柴米油鹽醬醋茶這開門七件事，一切都是浮云。那么，就請“吃茶去”。
投子愛茶，《五燈會元·卷九》記載有“投子飯后三碗茶”之公案。
但你以為這三碗茶是隨便就喝的嗎？是輕易能喝的嗎？非也，非也。
同樣是《五燈會元》，一日，投子大同在與人吃茶時指著那碗茶說，森羅萬象，可都在這一碗茶里了啊。
那人將茶潑了，將碗扣在桌上，反問說：“森羅萬象現(xiàn)在哪里呢？”
大同看了看那人，只說了一句話：“可惜了這一碗茶?！?/p>
不知道那人是否明白一碗好茶從下種，到施肥，再到采摘、揉制、烘培這一系列環(huán)節(jié)中究竟貫注了一個茶農(nóng)何等的辛苦，何等的快樂，何等的辛酸，何等的喜悅。
“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土，誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”
而從一粒種子到盤中之餐，及至碗中之茶，難道不囊括了大千世界一切的森羅萬象嗎？
現(xiàn)在再說趙州從諗禪師。桐城投子山的一段經(jīng)歷，讓趙州和尚在他日后的行持中竟將“吃茶去”當(dāng)作了他的口頭禪。
有朋之遠(yuǎn)方來，“且坐吃茶”；遇到不待見的客人，“請庫下吃茶去”，來客請齋曰“相喚吃碗茶湯”，齋后是“茶湯而已，更不煎點”；有人問“和尚家風(fēng)”，回曰：“午后爐煎北苑茶”。
由此可見，“吃茶去”不僅只是一句口頭禪，他也將茶作為教化弟子悟道的重要工具和方法。
禪宗的行持，即要求禪者始終保持“一行三昧”。
一行，即行住坐臥保持實相的智慧的心；三昧者，正定是也。
這個定，不是“枯木依著冷巖坐，三冬天里無氣息”之死定，而是活潑潑，光閃閃的定，是解脫的定，靈動的定。
六祖慧能在其《六祖壇經(jīng)·頓漸品》中譏諷那些一味死坐，枯坐者曰：“生來坐不臥，死去臥不坐，一具臭骨頭，何以立功課。”
而吃茶，則是讓禪者在行持中能保持一顆實相智慧的心的最好方式。
茶飲者以一顆正定的心，因貫注于爐中之火，貫注于壺中之水，貫注于盞中之茶而心無旁騖，而茶盞之精微，則是為戒除大口的“牛飲”，唯有細(xì)心地品，一小口一小口地品，才能體味出茶中之味，才能真正感悟到生活中的一切甜蜜與艱辛。
三
我是從樸老的詩作中知道太湖名茶“天華谷尖”的。
“深情細(xì)味故鄉(xiāng)茶，莫道云縱不憶家，品遍錫蘭和宇治，清芬猶賞我天華。”
那一年我去京看望樸老，特意帶著我好不容易搜尋到的“天華谷尖”。
那天下午，北二樓的一間病房里，樸老同我說得最多的就是茶。
他說那一年他在合肥稻香樓與省長黃巖一同喝“黃山毛峰”的愉快，說家鄉(xiāng)之茶帶給他晚年的歡愉和激情。
約定半小時的會見，卻差不多進(jìn)行了足足兩個小時。
在這樣的交談中，病房里沒有來蘇水的氣味，也沒有藥的氣味，只有一股濃濃的茶香。
每年谷雨過后，太湖天華峰太平庵里的尼師們就開始采摘新茶了。
這是她們一年中最忙碌的季節(jié)，也是她們最快樂的時候。
采茶、做茶，再將做好的茶一一送給有緣人，也是她們保持善念回向眾生的最好功課。
吃過早飯，太平庵的師父們就背起茶蔞出門上山了。
除了法師，還有特意趕上山來“獻(xiàn)工”的居士們。
“獻(xiàn)工”這一詞用得多好！為三寶每出一份力，每獻(xiàn)上一份工，與佛也就親近了一分。
夜里下過一陣雨，此刻，陽光油綠，空氣清新得幾近醉人。
那一棵棵茶樹上，墨綠色的老葉襯托著一葉葉油亮的新芽，讓人聯(lián)想到生命的交替。
去年的茶葉老了，綠了，黃了，就像不得不謝幕而去的演員，一片片從茶樹上落下，于泥土中涅槃靜寂，一批批生命抽出綠芽，它們一只只向天而立，童稚無邪卻又帶著幾分羞怯，仿佛是在向世界發(fā)出生命的宣言。
采茶是一樁慢工細(xì)活，其實又是一種心力的歷練，考驗的是采茶者的耐力和堅毅。
宋人吳可說“做詩渾如學(xué)參禪”，這一刻，太平庵的采茶人體會到的則是“采茶渾如學(xué)參禪”。
我的方外導(dǎo)師皖峰上人是天柱山下潛山人。
皖老往生十九年了，每年清明，我?guī)е胰巳ヌ熘逑聻橥罾蠏吣箷r，必將他生前用過的紫砂壺仔細(xì)地洗了又洗，再為他泡一壺他家鄉(xiāng)的好茶“天柱劍毫”。
在上人的棲息地，將那壺茶輕灑在墓塔四周。聞著茶的幽香，分明看到皖老就著那只紫砂壺咂了一口，又咂了一口。
仿佛又看到他每當(dāng)喝到好茶后的那種舒坦，快意而滿足，咽下一口茶水，他會仰身在那張靠椅上，發(fā)出習(xí)慣性的一聲長嘆：“哎呀……”
我在九華山甘露寺佛學(xué)院任教時，大幸?guī)熖恢毕翊饶敢粯诱疹欀业纳睢?/p>
84歲那年，大幸?guī)熖谖沂谕暾n即將離山時曾三次將我叫到身邊。
她告訴我說，我就要走了，請你告訴藏學(xué)法師，我死后，請他把我葬在茶葉地里。
我知道，師太年輕時就一直生活在茶山中間，只是因為老了，才住到甘露寺。
在那個動亂的時代，大幸?guī)熖恢本褪沁@座古寺的看門人。
她孤獨地守在山門后，手中一根棍子，守住了一座寺廟，也守住了佛教的尊嚴(yán)。
那一天大幸?guī)熖珜κ陶哒f：“我找媽媽去了?！?/p>
爾后跏趺而坐，就這樣去了她畢生追求的所在。
一年以后，我果然在九華山閔園的一片碧綠的茶園里找到了大幸?guī)熖撵`骨塔。
正是新茶采摘的季節(jié)，遠(yuǎn)近的山地里，閔園的尼僧們正在漫山遍野的茶棵中間忙碌著，我遠(yuǎn)遠(yuǎn)地看著她們，感覺那茶葉地里每一個采茶人都是大幸?guī)熖?/p>
四
很多年前的一次山行，歸來，山路上只有一層一層的霧氣彌漫。
忽然，我聽到一種聲響，細(xì)細(xì)的，沙沙的。我停止了腳步，細(xì)心諦聽，原來是雪粒兒打在四周的灌木上，打在草葉上，打在樹林間。
那雪粒兒與草葉的撞擊聲是如此有力，就像嬰兒撞破母腹時所發(fā)出的第一聲驚天啼哭。
多么美妙的聲音！“溪花含玉露，庭果落金臺”，這是《五燈會元》中的句子。
事物的產(chǎn)生與消失的那一瞬間細(xì)若游絲，若即若離的狀態(tài)如此神秘，又如此真切。
我發(fā)覺自己很久都沒有聽到這么美妙的聲音了，可這是多么平常的聲音，其實它一直都存在著，存在于山野間，存在于這廣天漠地，存在于與我一同存在的大自然中。
只是好多年來，我的心被塵埃層層包裹，幾近麻木，以至于疏遠(yuǎn)了這種美妙，疏遠(yuǎn)了這天籟之聲，也疏遠(yuǎn)了我與大自然之間原本的相互默契。
社會正處在快速發(fā)展的數(shù)字化時代，高鐵、高速，讓遼闊的疆域不再遙遠(yuǎn)；
快餐、快遞讓城市的步伐邁得更快。然而，一個事實卻擺在人們面前，數(shù)字化的生活并沒有帶給人們應(yīng)有的快樂，疆域的縮短反而讓人與人之間的距離變得遙遠(yuǎn)，哪怕是在最親近的人之間，心與心的觸摸也變得神秘莫測。
人們在普遍享用現(xiàn)代化所帶給的一切便捷的同時，卻越來越感受到五蘊熾盛，顛倒夢想，生死疲勞，苦不堪言。
于是，越來越多的人希望：放慢前進(jìn)的腳步，調(diào)整生活的節(jié)奏，讓我們從慢生活中體會這世界本有的真，本有的美。
從緊張與壓力中抽出身來，把心放下，去認(rèn)真欣賞一朵花兒的開放，走進(jìn)大自然，去感受風(fēng)兒的輕拂，陽光的充沛，去聆聽山林的呼吸以及小溪流的歡歌。
邀三五好友，在一張茶桌前坐下，在茶的蘊香中，在水與爐的交融中忘卻交易所大廳里跳躍的數(shù)字，忘卻人與人之間明里暗里的搏殺，在細(xì)細(xì)的品茗中，去體會生活的真味，去感受人世間本有的快樂。
讓我們“老實吃茶去”。噫吁兮，參！
網(wǎng)編：釋耀禪
一審：釋明月
二審：釋心祥
三審：李元春
《磨鏡臺》
本文載于南岳佛教協(xié)會
《磨鏡臺》2023年第一期
【總第肆拾柒期】
