《論語(yǔ)》二十篇，實(shí)為一大文章，而首章三個(gè)“不亦”，為文章之綱領(lǐng)，也是儒學(xué)之總綱。世人皆說(shuō)《易》難解，實(shí)則，《易》是隱而難，《論語(yǔ)》是顯而難，是難上加難?！墩撜Z(yǔ)》書(shū)成后，真能解首章的，千古以來(lái)，未曾見(jiàn)也。而首章都不能解，后面就更是以盲引盲。
本ID所寫(xiě)，皆發(fā)前人所未發(fā)，余人從其字句中求《論語(yǔ)》之真精神，不過(guò)是啃尸之徒?！墩撜Z(yǔ)》不死之真精神，豈在區(qū)區(qū)字句間。神會(huì)，則字句之糾纏自然頓明，下面將解釋一個(gè)千古無(wú)人能解的問(wèn)題：為什么《論語(yǔ)》首章是三個(gè)“不亦”，不是二個(gè)，也不是四個(gè)或其它？
對(duì)于以前所有解《論語(yǔ)》的人，對(duì)這三個(gè)“不亦”，連這些人自己都是囫圇吞棗，又怎么可能解釋好？上面為什么是三個(gè)“不亦”的問(wèn)題，這些人連提都不敢提，或者根本就沒(méi)想到，就更不要說(shuō)解答了。這個(gè)問(wèn)題的答案，本ID在前面的解釋中其實(shí)已有所透露，在（四）中就有“圣人者，必圣其時(shí)、必圣其地、必圣其人，復(fù)圣它時(shí)、復(fù)圣它地、復(fù)圣它人也。”也就是說(shuō)，這三個(gè)“不亦”，基于儒家最基本的信念，即儒家思維最基本的結(jié)構(gòu)：天、地、人。
“學(xué)而時(shí)習(xí)之”，言“天”，在儒家思維的基本結(jié)構(gòu)下，天與天時(shí)，“天、天時(shí)”是一而二、二而一的。與“天、天時(shí)”緊密聯(lián)系的就是所謂的“天命”了。參照前面對(duì)“時(shí)”的解釋?zhuān)筒浑y知道，《論語(yǔ)》對(duì)天時(shí)、天命的態(tài)度就是“與天其時(shí)而天與其時(shí)”、“與天其命而天與其命”，儒家對(duì)“時(shí)運(yùn)”、“命運(yùn)”的態(tài)度是十分積極的?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之”就是要成就這“與天其時(shí)而天與其時(shí)”、“與天其命而天與其命”。
“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”，言“地”。地，包括土地等，但不單指土地，甚至地球之類(lèi)的玩意，而是指大道流行的場(chǎng)所、空間等。地是離不開(kāi)天的，有其天時(shí)，必成就其地，其地，包括一切的現(xiàn)實(shí)客觀條件。通常所說(shuō)的“地運(yùn)”、“國(guó)運(yùn)”等，就屬于“地”的范圍。一般人更熟悉的，就是所謂的“地利”了，儒家對(duì)“地利”的態(tài)度也是“與地其利而地與其利”?！坝信笞赃h(yuǎn)方來(lái)”就是要成就這“與地其利而地與其利”。
“人不知而不慍”，言“人”。人，天地之心也。張載所言“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開(kāi)太平”，說(shuō)的就是這“人不知而不慍”。那么天地之心在哪里？天地之心就在人的心里，人心立，則天地立其心。西學(xué)講人化自然，后來(lái)又有了所謂的人擇原理，但對(duì)這“天地人”的關(guān)系，還是沒(méi)有儒家、《論語(yǔ)》講得透徹?！叭瞬恢粦C”，就是要成就“與人其和而人與其和”，最終成就真正的“人和”。
這三個(gè)“不亦”，講的就是君子如何“與其天時(shí)、與其地利”，最后“成其人和”，什么才是真正的“人和”？就是“人不慍”的世界，“沒(méi)有郁結(jié)的世界”，就是世界大同。只有“與人其和而人與其和”，最終成就真正的“人和”，君子才算是真正行成“圣人之道”。離開(kāi)這三個(gè)“不亦”，一般所說(shuō)的“天時(shí)、地利、人和”，實(shí)不知何謂“天時(shí)、地利、人和”也。
明白了上面，就不難明白這三個(gè)“不亦”，為什么是按“說(shuō)、樂(lè)、君子“的順序來(lái)安排?！罢f(shuō)”，就是“悅”，對(duì)于憂郁癥等大流行的現(xiàn)代社會(huì)，這個(gè)“悅”太罕見(jiàn)了，而連“悅”都沒(méi)有，就不要侈談諸如幸福感之類(lèi)的廢話。那么，何謂真“悅”？“聞、見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”也?！奥?、見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”，才是真正快樂(lè)的事，令人心情舒暢的事，如果個(gè)體的心情都不能“悅”、不能“不慍”，怎么可能成就“不慍”的世界？所以要“修身”，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”地“修身”，其結(jié)果就是“悅”，“悅”也就是個(gè)體的“不慍”。那么，“修身”為什么和“天時(shí)”掛鉤？所謂“修身”不是一個(gè)人的盲修瞎練，“聞、見(jiàn)、學(xué)、行”“圣人之道”要“與天其時(shí)而天與其時(shí)”，其中的關(guān)系是密不可分的。
“修身”，然后要“齊家”。這“家”，不是一般所謂的家庭，那是“小家”，一個(gè)地區(qū)是家，一個(gè)國(guó)家也是家，那是“大家”。齊家才能“樂(lè)”，這讀yue，簫韶九成，盛世之象。家不齊，國(guó)不齊，怎么可能有“簫韶九成，盛世之象”？所以要“齊家”，“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”就是要“齊家”，其結(jié)果就是“樂(lè)”，“樂(lè)”也就是“家”的“不慍”，只有“不慍”才可能“簫韶九成，盛世之象”，才可能“樂(lè)”。那么，“齊家”為什么和“地利”掛鉤？家、國(guó)都屬于“地”的范疇，通常有所謂的“家運(yùn)”、“國(guó)運(yùn)”等，要“齊家”，改變“家運(yùn)”、“國(guó)運(yùn)”，就要“與地其利而地與其利”，這樣才能最終成就“簫韶九成，盛世之象”，其中的關(guān)系是密不可分的。
“齊家”，然后要“平天下”。而只有“天下平”了，世界“不慍”、沒(méi)有郁結(jié)了，世界大同了，才算是“平天下”，才算是“人和”，才算是君子行“圣人之道”，才算是“不亦君子乎？”上面的“說(shuō)”、“樂(lè)”，都是“不慍”的特殊形式，分別對(duì)應(yīng)著個(gè)體和家，但真正的“不慍”是全天下的，這個(gè)天下不單單指人類(lèi)社會(huì)，按現(xiàn)代術(shù)語(yǔ)，至少是包括了整個(gè)人類(lèi)社會(huì)和自然界。天下萬(wàn)物都要和諧、都要“不慍”，這才是真的“不慍”，也才是真的“平天下”，只有這樣，才是真的“人和”了。所以，“平天下”與“人和”是密不可分的！
綜上所述，可以清楚地看到，“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“有朋自遠(yuǎn)方來(lái)”、“人不知而不慍”與“說(shuō)、樂(lè)、君子”以及“天、地、人”或“天時(shí)、地利、人和”之間的關(guān)系密不可分，《論語(yǔ)》的首章是站在這樣的高度立論的，而不是如千古以來(lái)那些盲人的瞎解釋所說(shuō)那樣。只有這樣，才算初步明白“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？有朋自遠(yuǎn)方來(lái)，不亦樂(lè)乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”的意思，也才算初步知道《論語(yǔ)》說(shuō)了點(diǎn)什么。但這只是一個(gè)大綱，只是一個(gè)框架，更重要的東西還在后面。
