子曰：眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉。
楊伯峻：孔子說：“大家厭惡他，一定要去考察；大家喜歡他，也一定要去考察?！?br>錢穆：先生說：“人人都厭惡他，必得仔細審察。人人都喜好他，也必得仔細審察?！?br>李澤厚：孔子說：“大家都厭惡他，一定要考察；大家都喜歡他，一定要考察。”
三國魏王肅曰：“或眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也?！?/font>
詳解：長久以來，中國人最大的學問就是整人的學問，何以如此？大概都要歸功于兩千多年來腐儒及其徒子徒孫們的折騰。瞧瞧上面四位的解釋，無一不從人與人之間的計算、算計說起。察顏觀色、相人之術，無論高低貴賤，個個精通，這與人斗的無窮樂趣，演化出無窮的把戲。而無窮的把戲，卻只有著最簡單的邏輯。道、人、眾，就用這三種元素所構成的邏輯關系，竟制造出兩千余載的陰晴圓缺、悲歡離合，可憫可嘆。由“我本位”的“道、人、眾”邏輯，相應就產(chǎn)生“眾惡之，必察焉；眾好之，必察焉。”的通常斷句。
在該種邏輯下，道，必然只是一己所尊之道，以其道去衡量世間一切人，則分出正道與非道之眾，這是一切“道、人、眾”邏輯的同一基礎。當眾之道與其道不同，則有“眾阿黨比周，或其人特立不群，故好惡不可不察也”之類見解，無非是發(fā)發(fā)對多數(shù)人合伙一起折騰少數(shù)人的牢騷。此舉必高揚所謂“道本位”的大王旗：多數(shù)人非道是錯的，真理在少數(shù)人手里，要反抗多數(shù)人的暴政，諸如此類。而當其道忽悠眾人大功告成，掛上牌子成了眾人之道，那就少數(shù)服從多數(shù)，就要“君本位”，就要萬河歸海。說東說西，百般伎倆，歸根結底也就是一個“我本位”而已，道歸我，人依我，眾服我，我是最大的。站在這種“我本位”之上，當然就會如四人所解的，把本章兩“之”都指代成某種可以用“我本位”去套用的人。一個“他”字就顯露一切，他者，非我族類，必統(tǒng)之一之而后快矣。
擯棄“我本位”的獨斷，以“眾”為眾，相應就有如下斷句：“眾，惡之，必察焉；眾，好之，必察焉”?！氨姟?，有大眾、有小眾，無論以大壓小還是以小賣小，都不可能是真正的“眾”?！氨姟?，必須顯現(xiàn)“眾相”之“眾”，對任何一種現(xiàn)象，不同人會顯現(xiàn)出不同的好惡程度，相應就有了“眾相”之“眾”。那種對所有現(xiàn)象都萬眾一心、一種色彩、一種聲調、一種氣味、、一種味道、一種思想、一種行動，是無“眾”可言的?！爸保复懊娴摹氨姟?，包括現(xiàn)實中的一切現(xiàn)象?！昂弥保灾疄楹枚弥?；“惡之”，以之為惡而惡之。
認為好的喜歡，認為惡的厭惡，這都是人之常情。而人之“遠慮”，離不開對現(xiàn)實中一切現(xiàn)象的“察”?！安臁保瑹o所謂好惡，而帶著各種好惡去“察”，就無所謂“察”了，只不過繼續(xù)“我本位”邏輯的把戲。何謂“察”？分辨、明察、知曉也。只有排除一切好惡，當下直觀，才有真正的“察”。任何人都有其情緒、好惡，但這情緒、好惡就是“察”的最大干擾，“遠慮”離不開“察”，而“察”就要擯棄一切好惡，當下直觀，這樣才有可能進而“遠慮”?！把伞?，“于此”的合音。當下直觀，就是“于此”直觀，離開了現(xiàn)實的此岸，幻想那虛無飄渺的彼岸，是沒有“察”之直觀可言的。
“人無遠慮”之人，沒有深遠的審察、思慮、謀劃，在“必有近憂”的纏附禍患里，歸根結底最大的禍患，就是以一己之私對“眾”、對“眾相”、對一切現(xiàn)象惡之、好之，不能擯棄一切好惡當下直觀。用主觀的臆測替代客觀的觀察，用彼岸的幻想替代此岸的現(xiàn)實，這種事情，無論現(xiàn)實和歷史中，難道還少見嗎？由此而產(chǎn)生的禍患、釀造的悲劇，難道還少見嗎？兩千五百多年前，孔子已經(jīng)給出了明確的警示。那些不斷玩弄“我本位”“道、人、眾”把戲的腐儒們，那些高喊打倒孔家店的癡兒們，避坑落井中求火奴魯魯迅雷不及掩耳盜鈴兒響叮當仁不讓地又干了些什么？
