對(duì)許多人而言，接受死亡可能不是妥協(xié)，而是在其中有許多新的發(fā)現(xiàn)、新的創(chuàng)造力?！铰?/div>
關(guān)于心平氣和地死去這件事，美國(guó)哈佛大學(xué)教授伍契斯在他的《老人、垂死的人與死者的照料》中指出，每個(gè)人的臨終狀態(tài)可能都是一致的，臨死前都會(huì)有一個(gè)從和平寧?kù)o到興奮狂喜的過(guò)程。其實(shí)，可能根本沒(méi)有死前的痛苦。據(jù)科學(xué)上的研究，大腦可能有一個(gè)柵門(mén)，這是我們從動(dòng)物演化而來(lái)的一個(gè)遺跡，它會(huì)幫助我們將臨終的疼痛經(jīng)驗(yàn)隔離。
“我們?yōu)槭裁匆欢ㄒ钕氯?？生活先去究竟有何意義？如無(wú)任何意義價(jià)值，則何不自殺，免得拖累我的生命？如說(shuō)生活有其意義，為何生命又是如此短暫，終究難免一死？死亡本身又有什么意義？有了死亡，是否就減弱了如此短暫的人生的意義？還是反能發(fā)生深省，體會(huì)到生命的可貴？生命的意義與死亡的意義為什么構(gòu)成一體兩面互補(bǔ)互成？是否由于一體兩面的生死有其終極意義？如有所謂終極真實(shí)，究竟又是生命？”諸如此類(lèi)問(wèn)題，中、西、印古代宗教與哲學(xué)曾提供了種種不同解答。探索超越個(gè)體生死的終極真實(shí)，發(fā)現(xiàn)生死的終極意義，定立人生的終極目標(biāo)，開(kāi)拓出切實(shí)可行的解脫道路，從而使每一單獨(dú)實(shí)存有其信念信仰上的終極承擔(dān)，恰恰是基督教、印度教、佛教及我國(guó)儒道二家的為學(xué)根本。
世界各大宗教和哲學(xué)的開(kāi)創(chuàng)者，如耶穌、默罕默德、釋迦牟尼、孔子與老子等，都具有一種偉大的開(kāi)創(chuàng)人格，都有高度的精神性或宗教性的情懷。其終極關(guān)懷的方式各有千秋，各顯獨(dú)特。佛教的終極關(guān)懷是如何轉(zhuǎn)迷開(kāi)悟，以一種破除世俗迷執(zhí)的生死智慧，消解無(wú)明。基督教的終極關(guān)懷是如何洗涮原罪，獲致永生。儒家宗師所憂之道亦關(guān)涉生死問(wèn)題與生死態(tài)度，儒家的終極關(guān)懷具有天命，根據(jù)與冥悟體認(rèn)的宗教性格，而不僅僅只具有世間世俗的人論道德的實(shí)踐意義。道教與禪宗，更是徹破生死。這些傳統(tǒng)資源的契接點(diǎn)，即是對(duì)生死問(wèn)題的凝視與關(guān)注。面對(duì)死亡的挑戰(zhàn)，憑借宗教的、道德的高度精神力量予以超克，而獲安身立命、永生或解脫，以使有限的生命達(dá)至無(wú)限的意義之境。
當(dāng)一個(gè)人對(duì)于生與死有了深度的開(kāi)悟，他就會(huì)把注意力放在“常”的角度，去攝受那“無(wú)?！钡默F(xiàn)象，而樂(lè)于為無(wú)常付出承擔(dān)。他自己的真我也會(huì)從過(guò)去、現(xiàn)在、未來(lái)的三際中解脫出來(lái)，超越被時(shí)間束縛的鎖鏈。他從色蘊(yùn)的世界，看入無(wú)相的法界，得到自在的體驗(yàn)。他對(duì)于生與死有著一體兩面的統(tǒng)整領(lǐng)悟。因此在臨終時(shí)，他們死得心平氣和，有安身立命之感，死與生是一般的莊嚴(yán)。
生命的存在與肯定就是充分的意義，我們的生命存在的一天，就是我們必須生活下去的一天，直到我們告別人間為止。我們只有通過(guò)積極正面的人生態(tài)度與行為表現(xiàn)，才能體認(rèn)我們對(duì)于生命真實(shí)的自我肯定，才能真正完成我們?nèi)松淖晕邑?zé)任。
如果把死亡的涵義擴(kuò)大，人們經(jīng)歷的不只是肉體的代謝，也包含著精神自我的死亡與新生，情感自我的死亡與新生。體認(rèn)（廣義的）生命的意義，應(yīng)付（廣義的）死亡的挑戰(zhàn)，使實(shí)存本然地承擔(dān)一切生命苦難與人生任務(wù)或使命，需要我們培養(yǎng)、積累豐富的生活經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)品味、開(kāi)悟死亡的內(nèi)涵。
海德格爾又從日常性來(lái)分析“向死的存在”，提出“日日向死的存在”的概念。人一生下來(lái)就是朝著墳?zāi)沟姆较蜃撸且粋€(gè)實(shí)存的客觀事實(shí)，沒(méi)有人會(huì)懷疑這一點(diǎn)。但多半的人掩蓋這個(gè)事實(shí)，而沒(méi)察覺(jué)“死亡”就是我們“存在”的一部分，而且是最主要的、不可分割的一部分。也就因?yàn)槿绱?，多半的人?duì)于“死亡”無(wú)知，也從無(wú)準(zhǔn)備要面對(duì)它的來(lái)臨。
在這個(gè)既缺“死亡教育”又乏“臨終關(guān)懷”的社會(huì)里，一般人則多半平時(shí)既不知道要燒香，臨終時(shí)也不知道要抱佛腳。在臨終之際，當(dāng)病人與家屬最需要知道如何面對(duì)死亡以及如何處理死亡的過(guò)程之時(shí)，多半的人卻最是彷徨無(wú)助，根本不知道如何是好。結(jié)果是家屬往往六神無(wú)主，手忙腳亂，而亡者（或病危的人）任人擺布。而現(xiàn)代醫(yī)學(xué)往往只著眼于肉體生命的延長(zhǎng)，卻忽視病人精神上的尊嚴(yán)與自主，更得遑論其宗教解脫的需求。這些不僅是個(gè)人的悲哀，也是社會(huì)的悲哀。
聶爾玲說(shuō)：“沒(méi)有死亡的人生是不能忍受的。死亡讓我們輕松，它是一天的結(jié)束，是肉體生命的一個(gè)休假，是新的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。當(dāng)一天的工作結(jié)束，夜晚就帶來(lái)睡眠的祝福。死亡很有可能是更大的一天的開(kāi)端?！?/div>
并非所有人都可以像《美好人生的摯愛(ài)與告別》一書(shū)中的男女主角般，雖沒(méi)有宗教信仰，卻可以把死亡看成：“當(dāng)生命的力量消失時(shí)，人的身體就變成了灰塵，被其他的形式所代替。我們稱(chēng)死亡為一種變化。我們的軀體結(jié)束了，但同一生命力量所體現(xiàn)的其他更高形式卻并沒(méi)有結(jié)束。我們相信，生命一直在延續(xù)，一直以某種形式存在著?！比缓蟀踩坏孛鎸?duì)死亡的來(lái)臨，甚至自己選擇死亡的時(shí)間
