我們學(xué)過散文，都知道散文是“形散而神不散”，其實(shí)，從廣義上說雜文也是散文的一種，因而雜文也是“形雜而神不雜”。學(xué)生覺得“雜”正是其“形雜”，具體有這樣幾方面：
第一，文意復(fù)雜。比如《拿來主義》中談到閉關(guān)主義、送去主義、拋來、拋給、送來、送去、拿來及拿來主義等。
第二，材料豐富。比如《剃光頭發(fā)微》中，從清朝留發(fā)不留頭、留學(xué)生回國裝假辮子，講到魯迅的《頭發(fā)的故事》，再到理發(fā)師及石達(dá)開的對聯(lián)，再引出《人民日報(bào)》上的讀者來信，又想到古代的刑法“髡”和今天罪犯剃光頭。
第三，寫法多樣。比如《拿來主義》的精妙譬喻、《我若為王》的幻想虛擬、《莊周買水》的故事新編、《剃光頭發(fā)微》的談古論今。
正是這些讓學(xué)生不知如何把握，而實(shí)質(zhì)上這些看似紛雜的現(xiàn)象始終是圍繞一個(gè)話題的，把握這個(gè)話題，順藤摸瓜，就很容易抓住雜文的“神”之所在。我們學(xué)習(xí)《拿來主義》，會(huì)發(fā)現(xiàn)作者始終圍繞送去、拿來的話題，再根據(jù)內(nèi)容我們知道“送去”等等都是為提出“拿來”作的鋪墊，在對比中突出中心。同樣《剃光頭發(fā)微》中所有的材料都圍繞頭發(fā)的話題，而重點(diǎn)是由讀者來信引發(fā)的論述，由掌握剃頭權(quán)的尚且弄權(quán)害人，想到掌握房權(quán)人權(quán)等更大權(quán)利的人如果也弄權(quán)，危害豈不更大。作者談古論今、旁征博引使文章更充實(shí)、聯(lián)想更自然。
而對于不同的表現(xiàn)手法，還是要抓住話題，發(fā)掘其形象闡述中的道理。我們根據(jù)《拿來主義》前文議論“送去主義”、“拋來”、“拋給”等都是圍繞文化交流的話題展開的，這就不難理解作者關(guān)于大宅子的比喻是指文化遺產(chǎn)?！段胰魹橥酢窐O盡幻鋪陳自己為王后的一系列變化，但重點(diǎn)不在這里，作者在充分蓄勢后由虛擬幻想轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)批判，道出我若為王“不過是一個(gè)奴才的首領(lǐng)”這一令人意外的結(jié)論，最后圍繞為王終將不能為王的話題深入闡述，批判了皇權(quán)意識(shí)和奴才思想。《莊周買水》圍繞買水的話題，生動(dòng)形象的描述了莊周的一系列遭遇，由此我們能感悟到這是影射經(jīng)濟(jì)生活的現(xiàn)象，再聯(lián)系寫作背景，就不難明白文章意在揭露我國改革之初經(jīng)濟(jì)生活以權(quán)謀私的現(xiàn)象。
明白了雜文的這些特征，抓住了話題，就不難把握其“神”之所在。但是在這里需要補(bǔ)充的是，雜文的學(xué)習(xí)目的并不只是披開紛繁的闡述領(lǐng)悟蘊(yùn)涵的道理，那些承載道理的闡述本身也有迷人的魅力。如果說雜文兼有論文和文學(xué)的特征，那這些多種風(fēng)格的表現(xiàn)手法、生動(dòng)形象的描述正是其文學(xué)性的體現(xiàn)。因而從語文學(xué)習(xí)的角度講，對雜文的“形”“神”的把握不可偏廢。品味其語言，涵泳其情趣，提升文學(xué)的感悟，沐浴藝術(shù)的熏陶，從而培養(yǎng)美學(xué)的靈性。
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