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滋蘭樹蕙 | 胡小石先生書《楚辭》欣賞


   胡小石先生書《楚辭》欣賞   




      師致力于楚辭之學(xué),亦在北京開始。綜合舊聞,擇善而從,復(fù)自出手眼,獨(dú)創(chuàng)新說。其闡明屈子之心跡,則具史家之卓見。如論《招魂》,則根據(jù)《史記》本傳,斷為出于屈子之手無疑,出于宋玉之說為后起。其所招之魂為楚懷王,非楚國之魂,亦非自招,因從此篇本身內(nèi)容看,魂歸來后,給以多種享受,其隆盛奢靡程度,與當(dāng)時妻妾制度,非屈子身份所能擔(dān)承,唯楚王始能享有之(解放后,師曾為研究生言,“懷王身份應(yīng)是大領(lǐng)主”)。如論《離騷》,則謂屈子始終忠愛君國,志在入世,上下求索,終乃眷戀舊鄉(xiāng)。如論《九歌》,則謂其內(nèi)容有人神相戀,仍屬屈子所作,非當(dāng)時民歌所能有。凡此大體皆根據(jù)舊說,加以補(bǔ)充,只在教室講授,未發(fā)表專文。其已成文而發(fā)表者,最早有一九二六年發(fā)表于《金陵光》學(xué)報之《遠(yuǎn)游疏證》,用清代經(jīng)師考據(jù)之法,根據(jù)廖平嘗有“《遠(yuǎn)游》與司馬《大人賦》大同小異”之說?!凹?xì)校此篇十之五六皆離合《離騷》,其余則或采之《九歌》、《天問》、《九章》、《大人賦》、《七諫》、《哀時命》、《山海經(jīng)》及老、莊、淮南諸書。又其詞旨詼詭、多涉神仙。疑偽托當(dāng)出漢武之世”。其次為一九四〇年寫定之《楚辭郭注義征》,則用清儒輯佚方法,根據(jù)《晉書·郭璞傳》所云郭氏曾注《爾雅》、《三倉》、《方言》、《穆天子傳》、《楚辭》、《子虛賦》、《上林賦》數(shù)十萬言。其后《隋書·經(jīng)籍志》著錄楚辭郭注三卷,新舊兩唐書《藝文志》著錄楚辭郭注十卷,而宋以后諸著錄書皆無之,斷定楚辭郭注亡于唐季之亂,唯存其目,然而“所注他書,如《爾雅》《方言》《穆天子傳》《山海經(jīng)》諸注皆在,其所為《爾雅》《山海圖贊》及《三倉》《子虛》《上林》諸注亦往往散見群籍中。......若夫名物訓(xùn)詁之說,則就現(xiàn)存諸書中求之,其義涉楚辭者,為證實(shí)繁......”。因仿聞一多先生據(jù)敦煌所出隋釋道騫《楚辭音》殘卷,勾稽出《楚辭郭注》三條前例,遍查現(xiàn)存群籍中所引郭注《楚辭》遺說,細(xì)加收輯,共得二百四十余條,匯集成篇,由是而郭注面目,約略可知矣。師研究《楚辭》之作,其已定稿,有油印講義而未出版者,有《楚辭辨名》、《離騷文例》。解放后,師接受歷史唯物論觀點(diǎn),于一九五六年,用以講《屈原與古神話》,分兩部分:(一)古神話一般問題;(二)屈原與《天問》。其中最主要論點(diǎn)為中國古神話反映出中國古代人民最優(yōu)良的品質(zhì)。凡是為我國人民所歌頌,所喜愛的神和英雄,必須具有以下條件:1.能征服自然災(zāi)害,為民造福,對于一切困難不低頭。2.不斷勞動,以群眾利益高于個人利益。3.毫無宗教的柔軟怯儒性,永久斗爭下去。4.斗爭到死不休,可以把事業(yè)傳給子孫,斗爭者遺物也可以發(fā)展壯大。5.對上帝常常不滿,與統(tǒng)治階級反抗,對舊制度僧恨抗?fàn)?,而最后勝利一定屬于被壓迫者。此為師研究楚辭之最后論文,足以證明其思想之轉(zhuǎn)變。師治楚辭之學(xué),前后四十余年,晚年擬將零星考證,瑣碎詁釋,獨(dú)特見解、以及文藝賞析等等,匯集為《楚辭札記》若干卷,幾經(jīng)選擇,未及定稿而卒。嘗云:“初從事研究,自負(fù)頗有心得可講,后來研究愈深入,乃覺問題愈多,不敢輕下斷語處愈多”。札記所以遲遲不能定稿,正可見吾師治學(xué)之一絲不茍也。

——吳白匋先生《胡小石先生傳》


“小石師早年畢業(yè)于兩江優(yōu)級師范學(xué)堂農(nóng)博科,故于植物分類知之甚悉,且擅繪圖。小石師言,,《楚辭》中之香草應(yīng)是全體(包括莖、葉)皆香。'紉秋蘭以為佩’之'蘭’,為澤蘭,方莖對葉,屬唇形科,紫蘇、薄荷之類。'朝飲木蘭之墜露兮’之'木蘭’,即木蓮,木本,常綠植物,夏季開花,葉大,光滑,背有毛。小石師以文理科滲透進(jìn)行研究,是獨(dú)具特色的。他所作考證要言不煩,并常舉實(shí)物以證明。如,告知我們可去雞鳴寺香市辨識澤蘭,又告知校內(nèi)某處有兩本木蘭,一經(jīng)吾師指點(diǎn),再經(jīng)彼處,總不禁盤桓再三。”

——郭維森先生《胡小石先生的楚詞研究》

“例如講解《離騷》'余既滋蘭之九畹兮,又樹蕙之百畝’一句時,他根據(jù)南宋吳仁杰的《離騷草木疏》指出蘭蕙屬于唇形科植物,一莖一花稱為'蘭’,一莖數(shù)花稱為'蕙’,并畫出了不同品種的形狀。又如講解《招魂》'稻粢穩(wěn)麥,挈黃粱些’一句時,他根據(jù)清人程瑤田的《九谷考》,從象形文字人手考證了九種糧草的古義,畫出了粱、稷、黍的模樣?!?/span>

——吳新雷先生《聽胡小石先生講<楚辭>》


先生講課幽默風(fēng)趣, 教室里不時蕩漾出同學(xué)的笑聲, 甚至連講課結(jié)束都能掀起小高潮。《離騷》 講完時離下課還有兩分鐘, 先生說:“聞 一 多 先 生 每 次 上 課 開 講 之 前 ,總 是 高 聲 吟 誦 :'痛 飲 酒 , 熟 讀《離騷》, 方得為真名士也!’ 屈原在藝術(shù)上創(chuàng)造了新的文學(xué)體裁——騷體, 在詩歌史上作出了偉大的貢獻(xiàn);屈原在《離騷》 中表現(xiàn)了愛國思想和寧死不屈的偉大精神, 對后世文人有深遠(yuǎn)的影響。聞一多先生就 是 其 中 之 一 。諸 位 要 想 當(dāng) 真 名士, 請熟讀《離騷》!” 這段奇峰突起的結(jié)束語, 引起一片笑聲。恰恰在此時下課鈴響了。我們對先生爐火純青的講課藝術(shù), 佩服得五體投地。不過, 先生講授《楚辭》 的精彩之處, 遠(yuǎn)遠(yuǎn)不限于第一次講課。

——朱煊先生《回憶胡小石先生講<楚辭>》








蓱號起雨,何以興之?
撰體協(xié)脅,鹿何膺之?
鰲戴山抃,何以安之?
釋舟陵行,何之遷之?

屈原《天問》句
1946年
南京博物館藏
選自《胡小石書法文獻(xiàn)》


靡蓱九衢,枲華安居?
靈蛇吞象,厥大何如?
黑水玄趾,三危安在?
延年不死,壽何所止?

屈原《天問》句
1946年
南京博物館藏
選自《胡小石書法文獻(xiàn)》




青云衣兮白霓裳,

舉長矢兮射天狼

屈原《九歌》句
1946年
南京博物館藏
選自《胡小石書法文獻(xiàn)》




邅吾道夫昆侖兮,路修遠(yuǎn)以周流。
揚(yáng)云霓之晻藹兮,鳴玉鸞之啾啾。

屈原《離騷》句
20世紀(jì)50年代
選自《胡小石書法選集》


竽瑟狂會,搷鳴鼓些。
宮庭震驚,發(fā)<激楚>些。
吳歈蔡謳,奏大呂些。
士女雜坐,亂而不分些。
放敶組纓,班其相紛些。
鄭衛(wèi)妖玩,來雜陳些。

屈原《招魂》句
1956年


荒忽兮遠(yuǎn)望,
觀流水兮潺湲。 


屈原《九歌




后皇嘉樹,橘徠服兮。
受命不遷,生南國兮。


屈原《橘頌
20世紀(jì)40年代
南京博物館藏
選自《胡小石書法文獻(xiàn)》




后皇嘉樹,橘徠服兮。
受命不遷,生南國兮。
深固難徙,更壹志兮。
綠葉素榮,紛其可喜兮。
曾枝剡棘,圓果摶兮。
青黃雜糅,文章爛兮。
精色內(nèi)白,類任道兮。
紛缊宜修,姱而不丑兮。
嗟爾幼志,有以異兮。
獨(dú)立不遷,豈不可喜兮。
深固難徙,廓其無求兮。
蘇世獨(dú)立,橫而不流兮。
閉心自慎,終不失過兮。
秉德無私,參天地兮。
愿歲并謝,與長友兮。
淑離不淫,梗其有理兮。
年歲雖少,可師長兮。
行比伯夷,置以為像兮。

屈原《橘頌》
選自《翰墨因緣》




胡先生的書法具有詩人的氣質(zhì),有人以為“獷悍”,我感到這兩個字安在胡先生的書法上并不妥當(dāng)。他一生的字是沉雄豪放,是經(jīng)過鍛煉后加入文學(xué)修養(yǎng)燒鑄出來的。

——游壽先生《關(guān)于胡小石先生的回憶點(diǎn)滴》



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