天原發(fā)微序
伏羲發(fā)造化之秘而寓之卦書憂天下后世之荒于無也孔子就陰陽卦畫上推出太極來又懼天下后世之錮于有也荒于無則舍人言天入于防緯而人事廢錮于有則舍天言人出于智巧而天道泯二者皆非體用一源之學(xué)也是以圣人既以形而上者載之易矣子貢又曰性與天道不可得聞其抑揚反覆之微旨深矣朱子謂先圣教人就逐事上説合湊將來即歸大處濓溪卻就大腦頭上發(fā)出使人透體便知二者各有所指其原則一而已上天下地曰宇孰有大于天地者往古來今曰宙孰有逺于古今者愚謂大者天地一者太極一則久久則大宇宙之間孰有加于此哉是故一而大謂之天天包地外干以一畫而包坤地之二是為三數(shù)言天則三才在其中矣識一陰一陽之謂道則人之仁義地之剛?cè)岵谎钥芍澆晦衤雇j輯先儒要語成二十五篇上合天數(shù)以理為經(jīng)以氣為緯自太極而下判為天地燦為日月星辰分為四時五行隱于河洛之精微散于大易之象數(shù)古今往來人物聚散屈伸相禪消息盈虛之為千萬變不過曰通于晝夜而知其説皆祖濓洛以來及儒先緒余镕鑄其語言意脈以為之辭非敢角而馳也雖蠡測管窺未易精博掇其大者書之使世之言天者知太極本不離于陰陽陰陽亦不離于太極物物賦受之中莫匪造化流行之妙故曰明于天地之性而不惑于神怪君子之學(xué)孰有大于此哉知此則識向上根源矣若天星垣?漠躔度隱微言某事則某應(yīng)此固司天者之事若以五行陰陽太極求之亦吾儒性分內(nèi)事也昔人有言理究伊川數(shù)窮康節(jié)如詣其極則亦一而已矣惟窮理盡性至命之君子得之孔子大圣人也猶曰好古敏求又曰不知老之將至其所以忘食忘憂者果為何事況下于圣人萬萬者哉愚也未之有得是有望于當(dāng)世之博雅君子也庚寅嵗長至日紫陽后學(xué)鮑云龍序
知其然不知其所以然可乎其然如何形而下者也其所以然如何形而上者也蒼蒼天也孔子曰知我者其天乎孟子曰知其性則知天矣此亦蒼蒼者非歟天有形有象有氣有數(shù)有萬物皆形而下者也藝精術(shù)專讀多見博或知之形而上者一言以蔽之曰道析而言之天理天命天性天心天則天德天威天討在圖為圖在書為書在易為易在范為范不測謂神不息謂誠何謂元亨利貞何謂剛徤中正巫祝毉卜知乎哉江之南紫陽山之北黃山之下有隱君子魯齋鮑公精于易學(xué)無書不觀妙年冠計偕選年七十一長囘一歲與囘兄弟交終其身客于同里廣西道儒學(xué)副提舉敬齋鄭公之家交友相得貲之著書其書曰天原發(fā)微五卷二十五篇天果有原乎曰有即所謂形而上之道也漢儒曰道之大原出于天如此則是先有天而后有道原本也宜當(dāng)曰道者天之原而天之形象氣數(shù)萬物道之末也器也公之書首太極陰陽未生先有此道故孔子曰太極陰陽既生道在陰陽既有天地道在天地既有萬物道在萬物故朱子曰一物各具一太極次二曰動靜次三曰靜動人皆知對待流行之動而不知天與圣人主靜實為動之君動靜自元起靜動自貞起故也后二篇明造化之鬼神非老釋之鬼神述造化之變化及學(xué)問之變化皆有功斯道往圣先賢前作后述搜?獵防防以已見天原之微備矣是書也往復(fù)難問將十年敬齋梓其書行世囘宿諾魯齋以序文序文至以今年十一月十七日日南至而魯齋前十日以疾不起家僅有一孫嗚呼痛哉牖下尚有一卷未刻敬齋為竟其事囘聞之輒增書魯齋生謝本末并就書敬齋樂善尚義之美能盡師友之義而囘所書亦庶乎不負兄弟之義云魯齋名云龍字景翔敬齋名昭祖字孔明與囘皆古歙州歙縣人元貞二年丙申十二月十五日已酉里友弟方回萬里序
天有原乎曰有太極是也太極果何物乎曰無物也太極判有天有地有人有萬物皆物也獨太極則非物也物器也有道焉物氣也有理焉物形質(zhì)也有命焉有性焉有心焉囿乎器成乎氣凝乎形質(zhì)而為物則有象有數(shù)有色有聲有臭有味有長短小大重輕多少皆顯者也有微者焉合顯微而一貫之則得之矣是故言器不言道言氣不言理言形質(zhì)不言命性心滑于土苴為小伎不知天者也乃若言道而違器言理而舍氣言命性心而外形質(zhì)淪于空虛為異端亦不知天者也吾友鮑景翔述圣賢格言著天原發(fā)微其知天者歟且周子所謂無極而太極者何也此之謂道此之謂理上帝以此降衷之謂命庶類以此秉彞之謂性人得此以為喜怒哀樂未發(fā)之中之謂心總其原而言之則謂之太極欲求所謂極之太者而不可得也則謂之無極萬有粲然畢具而無端倪無方所無兆朕朱子所謂造化之樞紐品彚之根柢以為非物而實則為物之祖以為無物而未嘗不行乎有物之中學(xué)者知此則知天之原矣景翔取程子語發(fā)之名之曰沖漠防乎哉此知天第一義也由沖漠有二氣故動靜靜動之說次之曰動靜者以一元對待流行之氣兼言之也動而生陽靜而生隂太極非能動也動者氣也氣亦非始于動也動前有靜莫知其端以其動者先言之元為四徳之首也所以圣人體元出庶物外之著見者也曰靜動者以一嵗流行之氣専言之也剝復(fù)之間有坤卦四時有冬一日有夜非謂有靜無動也靜為動體貞為四徳之干也所以圣人主靜立人極內(nèi)之存養(yǎng)者也其次曰辨方者北方也隂終子半陽始子半在書朔易在?罔冥故正固二義蛇象之曰?渾者天形也天之外不可知也天之內(nèi)皆氣也天包地體而氣貫之海地為底流至無地則天氣吸水一涸無跡以日行地底消之也曰分二者隂陽也曰衍五者水火木金土也缺一不可二氣五行無極二五妙合真精淮南大戴謂日火外景金水內(nèi)景道家者流謂金水潛光收視返聽以養(yǎng)其生謂日有食火有滅不欲外明先儒非之當(dāng)明而明為離晉當(dāng)晦而晦為明夷天不可廢日火異端乃欲廢日與火可乎曰觀象者日月星辰也太陽日太隂月少陽星而少隂無象天之十二次天壤也七八九六有變不變寒暑晦明無乎不在舉其大者言之也曰天樞者北辰也北辰無星在北極星內(nèi)一度有半至宋人始知之斗杓所建以正四時故謂之辰曰嵗防者邵子經(jīng)世書也以一嵗十二月推一元十二防氣北而南則治氣南而北則亂疫癘藥療旱潦貯儲輔相裁成又在乎人曰司氣者七十二候曰卦氣者六日七分月更六候出大小戴四卦配四時六十卦配三百六十五日四分日之一出于焦京知天之一端也曰盈縮者攷氣盈朔虛以置閏也曰象數(shù)者河圖八卦洛書九疇也曰先后者伏羲易先天也文王周公易后天也孔子兼先后天?易者也天未然而我先之天已然而我后之先后之義也曰左右者天左旋七曜右轉(zhuǎn)也南面而觀易之初畫其字為一即有左有右有中再畫為二交二為十即又有上有下有中以一為圈置十于內(nèi)則天圎地方左東右西前南后北上午下子六合虛而包地四維實以承天河洛先天三圖皆然曰二中者天數(shù)五居中地數(shù)六居中圖書一居五中人居天地中心居人中即三圣授受之中也曰陽復(fù)者復(fù)卦七日來復(fù)也曰復(fù)者若失之而再得之喜之也自午至子為七以日代月為日圣人于姤不言崇陽也隔中孚一卦六日七分卦氣之說亦巧矣姑存之若夫數(shù)原鬼神變化三篇景翔猶未輕繕寫其大綱莫要于易莫備于關(guān)洛以來諸老所言矣幸卒成之以惠后學(xué)昔朱子嘗欲為大爾雅而近世有為性理字義者未若此知天之原而能發(fā)其微也雖然體用一原顯微無間言天而滑于小伎則裨灶梓慎落下閎鮮于妄人耿夀昌巫咸甘石之徒皆能之言天而淪于異端則老子之道生一有生于無列子莊子之太始太素太初王輔嗣之寂然至無孔頴逹之不生而物自生與夫釋氏之無形本寂寥皆誕也天道之與器也天理之與氣也天命天性天心之與形質(zhì)也未始相離屈伸消息幽明死生之故初非二致一以貫之可也而所以貫之如何其惟敬之謂乎敬則誠誠則一立坤二之直方至干二之閑存誠之通動為先元而貞動此敬也誠之復(fù)靜為先貞而元靜此敬也自太極析而言之心性命理道合而言之道而已一太極而已無愧于太極之所以與我者敬而已敬之至誠而已探原發(fā)防致知也始事也窮原造防力行也終事也吾儕不可不勉也景翔與予同邑而長一嵗今年六十有六寳祐戊午鄉(xiāng)貢進士其書二十五篇擬天數(shù)二十有五云至元辛卯三月十一日戴元表序
