Deep-Sci："-sci-"源自拉丁語的"scientia"（知識）
科學(xué)的目的在于幫助人類了解、“知道”周圍的世界
這樣，你就能保持 conscious 并且 prescient
許多人跟我說，你閱讀量這么大，又喜讀哲學(xué)、人文、歷史類文章，還熱愛寫作甚至每日必寫，應(yīng)該很適合做學(xué)術(shù)。
但卻偏偏在做著一件似乎與以上一切看似毫無關(guān)聯(lián)的事情：創(chuàng)業(yè)。
那么創(chuàng)業(yè)就好好“創(chuàng)業(yè)”吧，又要每天用“那么多時間”來閱讀。
而且無奸不商，“為富不仁、為仁不富”，“就利遠(yuǎn)仁、據(jù)利失義”，多少教誨說明一個道理：二者水火不容。
這個做法令人百思不得其解——你一定沒想明白！
一般面對這樣的疑問，我都會想到一個詞：士魂商才！
也會直接回答說，我并不認(rèn)為兩者可以分割，知行若不合一，便是無知無行。
由于從小是書癡，卻又同時活躍在學(xué)校各類活動當(dāng)中，從不安分守己，不知不覺中，很早形成了自己做事的方式，小學(xué)開始一直到大學(xué)，我都是那個看上去像是比同齡人大（老）了十多歲的孩子。
而知行合一的觀念、對鮮活知識的渴望和對僵化知識的反感，更是早已根深蒂固地種在了心底。
我非常清楚，人們觀念中的偏見之多，簡直不勝枚舉。
且不說那些烏壓壓的“女性特質(zhì)”——從小女生都會被這些偏見灌輸很多的觀念，比如女生就應(yīng)該是粉色的、柔弱的、善解人意的，而不能是太過于上進(jìn)的、強硬的、向前一步的……
如果是一名女性創(chuàng)業(yè)者，就一定聽到過一些“憐香惜玉”的人的長嘆，“這就不是人干的事情，你這樣知性善良的女孩應(yīng)該找一個穩(wěn)定的工作、安心享福才對?！薄?/p>
這句話里隱藏著兩個偏見：
1、創(chuàng)業(yè)不是人干的，并且與學(xué)問與道德無關(guān)。
2、女孩就應(yīng)該安穩(wěn)一點。
好吧，這兩點真是現(xiàn)實生活中最普遍不過的觀念。
第二點暫且不提，咱們今天來說一說，到底創(chuàng)業(yè)、做商業(yè)、做生意……跟學(xué)問道德之間，是一個什么樣的關(guān)系。
經(jīng)商與學(xué)問、道德與利益、仁義與富貴，他們之間又是什么樣的聯(lián)系。
論語怎么讀，算盤怎么打！
國富論怎么讀，道德情操論又該怎么解。
子曰：“篤信好學(xué)，守死善道。危邦不入，亂邦不居，天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也。邦無道，富且貴焉，恥也?！?/span>
一、偏見從何而來？
子曰：“富與貴。是人之所欲也。不以其道得之。不處也。貧與賤。是人之所惡也。不以其道得之。不去也。”
亞里士多德也說，“所有的商業(yè)皆是罪惡。”
很多人將這些話作為孔子或者亞里士多德輕視富貴的有力證據(jù)，認(rèn)為作為君子或者一位有道德的人，應(yīng)該“寧守其道而不去貧賤?！?/p>
要理解一句話，首先必須要考察這句話產(chǎn)生的背景。
脫離的語境的話語，往往會產(chǎn)生偏激狹隘的解讀，甚至很多的理解還會與原來的意思背道而馳。
細(xì)細(xì)品味，實際上這都是在用極端言論來告誡人們的做法。
中國有一句話叫做“常在河邊走哪有不濕鞋”，一切的商業(yè)行為都是與利益有關(guān)的，而人非常容易被利益所誘惑，以致偏離正道，迷失方向，背離社會道德。
人性的弱點在于容易關(guān)注物質(zhì)方面，忽略精神追求，以至于最后淪為物質(zhì)至上，道德敗壞的人。
而以前的人因為知識少、道義淺薄，以至于陷入罪惡的人很多，因此人們才認(rèn)為金錢是萬惡之源，以至于最后形成一股鄙棄金錢的風(fēng)氣。
所以古今中外的大學(xué)問家才會總是強調(diào)道義，實際上孔子只是在教導(dǎo)人們不要沉迷于富貴，他的意思是，“獲取不義之財，還不如安于貧困。”
是啊，君子愛財，取之有道。
當(dāng)然這句話也往往因為人性的弱點而變成一句冠冕堂皇的借口，這或許也是先賢們?yōu)楹我辉購娬{(diào)道德的原因。
二、割裂造成的后果
鄙視金錢與功名會造成一個大問題，那就是很容易認(rèn)為“仁義道德是神仙的事，從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的人，可以無視道德?！?/strong>
其結(jié)果就是，使投身于實業(yè)的商人們都變成了利己主義者。
在他們心里，既沒有仁義，也沒有道德，有的只是不惜一切代價去賺錢，甚至于鉆法律的空子。
這樣才給社會帶來了更惡劣的影響，甚至如果沒有了法律，社會就會陷入巧取豪奪的混亂狀態(tài)。
而在另一方面，仁義脫離了最現(xiàn)實最腳踩大地的商業(yè)就會演變成虛偽的空談主義。
空談仁義的理論產(chǎn)生的負(fù)面效應(yīng)，不僅會減弱物質(zhì)的生產(chǎn)力，也阻礙了社會整體的發(fā)展。
割裂是一切后果的源泉。
只有不像防洪水猛獸一樣地防范財富的“侵蝕”，而是用正常的心態(tài)去看待、去正視，才能真正理解財富與仁義的關(guān)系。
我們也要謹(jǐn)記這世上沒有絕對的惡人，也沒有絕對的好人，惡人未必就不得善終，而善人也未必不會食惡果。
與其憎恨惡人、劃分界限，不如盡量想辦法把他往善的方向引。
雖然這樣的觀點很容易被人所誤解，會被認(rèn)為清濁兼容，不分正邪善惡，但其實，真正的至善，恰是在于充分理解人性的兩面的基礎(chǔ)上的寬容。
三、實干興邦，空談?wù)`國，如何正確理解？
經(jīng)商與學(xué)問、道德與利益、仁義與富貴，他們相互關(guān)聯(lián)、互為條件。
論語和算盤本不沖突，亞當(dāng)·斯密也告訴大家，國富論是道德情操論的一部分。
真正的商才應(yīng)以道德為本，它不能背離道德而存在，而欺瞞、詐騙、浮華、輕佻之商才，實為賣弄小聰明、小把戲者，根本算不得真正的商才。
不存在脫離經(jīng)濟(jì)的道德，也不可設(shè)想背離道德的經(jīng)濟(jì)會給社會帶來好處。
“拋棄利益的道德，不是真正的道德；而完全的財富，正當(dāng)?shù)闹忱仨毎殡S道德?！?/strong>
人都要有追求利益的想法，這不但合乎道義，并且非常必要，而與此同時，與仁義道德相符合的利益追求，才能真正長久。
孔子曰：“富與貴是人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人所惡也，不以其道得之，不去也。
孔子要說的，本質(zhì)上是泰然處之地去做人，就算是面對富貴也一樣。
士道，亦即實業(yè)之道。
共勉。
