景泰藍是中國特有的傳統(tǒng)工藝品之一，學名“銅胎掐絲琺瑯”，俗名“琺藍”，又稱“拂郎”，是一種在銅質的胎型上，用柔軟的扁銅絲，掐成各種花紋焊上，然后把琺瑯質的色釉填充在花紋內燒制而成的器物。因傳世的明代景泰藍器物中大多鐫刻大明景泰年制款，制作技藝比較成熟，使用的琺瑯釉多以藍色為底色，故而得名“景泰藍”，距今已有600多年的歷史。
銅鎏金鏨胎琺瑯永樂樽
一種說法是景泰藍起源自元代，由當時被俘虜?shù)陌⒗そ硯淼墓に嚭筒牧显谥袊鵀樵鷮m廷首造（代表人物是北京故宮博物院的楊伯達先生）。但這種說法只是主觀臆斷，并無實物佐證。況且所謂的元代的景泰藍器物多為仿古青銅器禮器造型，紋飾呈現(xiàn)出顯著的明代特征，與元代風格迥異。另一種說法是景泰藍源于中國本土，始于明宣德年間（以清華大學美術學院的祝重壽教授為代表），但又無法界定那些琺瑯釉料具有玻璃質感、被楊伯達先生定為“元代的”、又明顯早于宣德年間的景泰藍器物的制作年代。景泰藍最早的文字記載出現(xiàn)明初曹昭《格古要論》：“大食窯，以銅作身，用藥燒成五色花者，與拂郎嵌相似。嘗見香爐、花瓶、合兒、盞子之類。但可婦人閨閣中用，非士大夫文房清玩也。又謂之鬼國窯?！?/span>清代王棠《知新錄》：“大食窯器，以銅骨為身，起線填五彩藥料燒成，俗稱琺瑯是也。宋官窯色鮮菁可愛，明官窯亦佳。又謂鬼國窯。”梁同書《古窯器考》：“大食窯，出大食國。以銅作身，用藥燒成五色，與佛郎嵌相似”；“從兩廣來者，世稱洋磁，亦以銅作骨，嵌瓷燒成”。明代 宣德款掐絲琺瑯纏枝花卉紋盞托
傅振倫《（陶說）譯注》：“大食窯是指阿拉伯的金屬掐絲琺瑯。”。由此可以看出，在大食窯即銅掐絲琺瑯傳入中國之前，已有嵌琺瑯工藝謂之拂郎嵌（即青銅塹刻鑲嵌琺瑯）。所以我們說景泰藍源于中國，先是有拂郎嵌制作工藝，因制作太過繁復，不宜大批生產，后借鑒大食窯相對簡單的掐絲琺瑯技術使景泰藍得以廣泛制作。歷經(jīng)明、清二代王朝的歷史變革中，形成了獨特的景泰藍文化。如今，一件銅鎏金鏨胎琺瑯寶瓶的出現(xiàn)對景泰藍的起源給出了直接的答案：通過解讀寶瓶上的文字我們可以發(fā)現(xiàn)景泰藍源于明永樂年間，是永樂大帝親自參與設計并利用中國傳統(tǒng)青銅器制作工藝，結合鄭和下西洋由古里國帶回或由古里國朝貢的琺瑯釉料打造而成。據(jù)大明會典第106卷記載：古里國在永樂三年、五年、七年皆遣使朝貢。貢物中有寶石，珊瑚珠，琉璃瓶，琉璃碗，寶鐵刀，拂郎雙刃刀等，拂郎即琺瑯?？梢姡爬飮兄谱鳜m瑯器的工藝和材料。這件寶瓶是永樂皇帝為其尊奉的真武大帝親手打造的，是祭祀真武大帝時使用的法器之一，也是中國的第一批景泰藍器物。《明史·輿服志》云:“道士，常服青?！薄肚逡?guī)玄妙》云:“凡全真服色，惟青為主，青為東方甲乙木，泰卦之位，又為青龍生旺之氣，是以東華帝君之后脈。有木青泰之喻言，隱藏全真性命雙修之義也?！笨梢姷兰疫x擇青色作為常服顏色，是有其根據(jù)的。其鮮明的青色乃是道家所尊崇的東方之色，而非阿拉伯民族所喜愛的顏色——綠色，甚至有些阿拉伯民族還忌諱藍色。這些都足以說明景泰藍源于中國，由永樂皇帝為祭祀真武大帝首創(chuàng)。縱觀中國歷史，真正能夠引領世界的當屬大明永樂一朝。他修大典，鑄大鐘；南收交趾，北擊蒙元；建紫禁城功高蓋世，筑明長城保國平安；鄭和下西洋開展海上貿易，各國互通工商，引萬國來朝；“斯民小康，與民同樂”的執(zhí)政理念；構筑“強不凌弱，眾不暴寡”的大同世界；他尊道禮佛，倡導儒學；三教合一，四海威服；其功績遠邁漢唐，其威名萬古流芳。他的“佛道儒三教合一”的宗教思想，既相對獨立又相互融合，美美與共，和而不同。大明永樂皇帝
古人云：器物載道。永樂大帝親手打造的銅鎏金鏨胎琺瑯寶瓶，集古今中外之技藝于一身，用料考究，精雕細琢，終成鎮(zhèn)國通靈之法器，東方之圣杯。寶瓶形制規(guī)整，大氣磅礴。聚天地之靈氣，傳玄武之圣意。瓶高36厘米，瓶身直徑20厘米，瓶口直徑13厘米，重約9.5斤，因此寶瓶高寬比例為36:20=9:5，象征皇權九五之尊；又瓶身共飾有九層圖案和文字，其中文字五層，體現(xiàn)皇家九五之尊的威儀。據(jù)以上兩點可以確定此寶瓶為皇家御制無疑。仔細端詳可以發(fā)現(xiàn)，寶瓶系采用中國傳統(tǒng)的青銅鑄造和鏨刻工藝，選用由鄭和下西洋從古里國帶回的進口釉料精心制作而成。寶瓶上共鐫刻鑲嵌琺瑯72個漢字，共有九種顏色，與道家設壇做法時所懸掛的九天靈幡彩帛的顏色一一對應，完全依照道教的規(guī)制。它們是黃，綠，青（這里是指草綠色），赤，蒼（藍色），黑，碧（碧玉色），紫，白。所用釉料晶瑩剔透，呈水晶玻璃質感。尤其是紫釉如水晶葡萄，綠釉如嫩草，藍釉如寶石，白釉如車磲，黃釉似雞油，紅釉如雞血，具有非常明顯的明早期景泰藍釉料所具有的特征。尤其是草綠色、淺藍色釉料中含有未融化的黃色、深藍色顆粒，與故宮博物院所藏元末明初景泰藍器物（如掐絲琺瑯纏枝蓮紋象耳爐）上草綠色釉料和淺藍色釉料所呈現(xiàn)的特征一致，由此可以斷定該器物應屬元末明初時代。寶瓶形如燈籠，來自明初盛行的，每年的農歷正月十五鬧花燈。這既是民間的元宵節(jié)又是道教真武大帝下凡人間的日子——上元節(jié)，因此熱鬧非凡。此時此刻皇帝與臣民一起賞燈猜謎，君民同樂。寶瓶上的文字以道教符箓的方式寫就并組成燈謎迷面銘刻其上（后附詳細解讀），令世人難以琢磨。寶瓶以道教尊崇的青色（這里又指湖藍色）為底色，瓶頸部及腹部反復鏨刻“福永常樂”四遍，暗指永樂年造。其中“杯尊彝”三個字表明此器物是永樂皇帝用做祭祀的禮器，規(guī)格最高。瓶上方獸耳處可見煙熏的痕跡，系長期使用的結果。瓶上的“杯”字與宣德款“景杯韶籬”盤上的“杯”字相同，證明他們的制作年代相距不遠。七個鋪首銜環(huán)代表北方的北斗七星，因玄武大帝被永樂奉為保護神，護佑大明江山社稷、天下子民。北極玄武大帝在道教中又被尊為萬星教主，萬象宗師。青色（湖藍色）釉面上的斑點是工匠們在鏨刻時故意留下的，以代表繁星點點，營造出斗轉星移的時空意境；亦或是鑲嵌琺瑯的工藝要求而為之。如若用一張白紙把寶瓶圍起來并標記下每個鋪首銜環(huán)的位置，將紙展開后連線各個鋪首銜環(huán)的標記，我們將得到一張北斗七星圖。瓶身上鑄有四百多個橫躺的“巳”字形小蛇圖案。仔細觀察其頭部可以看出該圖案是由一只蛇首和一只短頸的龜首相互交叉而成，兩個小圓點各代表龜、蛇的一只眼睛，象征玄武，亦即北方玄天真武大帝。所鑄四百多個“龜蛇交頸”玄武圖案分上下兩部分。上部有六行三十四列，代表道家的六界三十六重天的第三十四重天，乃上清靈寶天尊之所在。他手持玉如意，位列玉清元始天尊之左，是古代皇權的象征。相傳明太祖朱元璋的父親朱五四曾在山西晉中的朱家凹修行拜靈寶天尊。朱元璋稱帝后，認為他當皇帝是天尊顯靈的結果，故大明皇帝都視靈寶天尊為大明的守護神;下部又分為兩層：上層的玄武圖案有五行四十列，代表道家的五行（行Háng和行Xíng為多音字）。
下層的有三行二十八列，代表佛家的三界二十八層天，與寶瓶上沿的卐字相呼應。40+28=33+35=68,下部總共68列的玄武圖案分別代表居于第33重天的太清道德天尊和居于第35重天的玉清元始天尊。這樣道家的三清就全齊了。同時玄武圖案又代表古人觀測到的北方玄武七宿的星象(斗、牛、女、虛、危、室、壁共六十五個星座，四百多個恒星所組成)。寶瓶口沿上的32個萬字符“卍”象征佛祖32相，七個鋪首銜環(huán)象征北斗七星，“福永常樂”的執(zhí)政理念分別代表佛，道，儒三界法條。瓶底部鏨刻“永寶用”系商周青銅器常用的結束語“子子孫孫永寶用享”的簡用。瓶內有鑄造時殘留的陶土和松香，證明寶瓶是由古代失蠟法精密鑄造而成。其中的陶土可用于對寶瓶的熱釋光斷代測年。此寶瓶乃永樂大帝親手打造的第一個景泰藍大瓶，開創(chuàng)了中國景泰藍源于本土的重要時代。后因青銅鏨刻工藝過于復雜，難以大規(guī)模制作，便改用已傳入中國的大食窯（即“掐絲琺瑯”）工藝制作流傳至今。在中國景泰藍制作歷史上，此寶瓶具有劃時代的意義。以它作為明永樂時期的景泰藍標準器，我們可以得出這樣的結論：那些具有透明玻璃質感琺瑯釉料的、被楊伯達先生稱為“元代的”景泰藍器物實為大明永樂皇帝所制。其釉料由鄭和下西洋帶回，其紋飾具有鮮明的明代特征。自永樂朝以后，進口釉料產生斷供，逐改用國產釉料，故再無此類景泰藍出現(xiàn)。寶瓶的現(xiàn)身必將改寫中國工藝美術史、景泰藍的發(fā)展史，正本清源，還歷史以本來面目。參考文獻：
1，《論景泰藍的起源》楊伯達 《故宮博物院院刊》 1979年4期
2，《關于中國銅胎掐絲琺瑯（景泰藍）的起源問題》祝重壽《故宮博物院院刊》1992年3期
3，《大明會典》
4，《正統(tǒng)道藏》
寶瓶上的漢字是依照道教符箓的書寫方式來完成的，它們是由一些圖形，線條和文字組成，是道家用來與天神溝通的特殊文字。通過這些漢字，生動地展現(xiàn)了道家設壇做法時的場景以及四時田園，男耕女織的中國古代農耕社會的繁榮景象，表達了永樂皇帝祈福國泰民安，斯民小康的美好愿望。其中福字有七種不同寫法共28個，分別代表北斗七星和28星宿。同時“?！庇峙c“符”諧音，提示我們福字的寫法是從道教符箓的規(guī)制而來。進而觸類旁通，其他的漢字也可以看做是道教符箓的一部分來解讀。我們意在文化傳播和分享
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