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#4月財(cái)經(jīng)新勢(shì)力#

想要知道哪種經(jīng)濟(jì)學(xué)理論更加的適合中國(guó)，我們就必須知道經(jīng)濟(jì)學(xué)的根本，現(xiàn)代的經(jīng)濟(jì)理論認(rèn)為，所有經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的根源都是相對(duì)的稀缺性，更詳細(xì)的解釋就是人們渴望得到的消費(fèi)產(chǎn)品和服務(wù)遠(yuǎn)比人們能夠生產(chǎn)出來(lái)的要多得多。這里需要注意的有兩點(diǎn)，第一，人們的欲望是無(wú)止境和分層次的，無(wú)論你滿足到了哪個(gè)層次，總有更高層次的欲望會(huì)擺在眼前。第二，人們的生產(chǎn)能力總是有限的，生產(chǎn)能力和欲望之間總是矛盾和不協(xié)調(diào)的。如果這關(guān)鍵的兩點(diǎn)有任何一點(diǎn)會(huì)破滅，那么人類(lèi)截止當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)理論都將被完全推翻。

管子

除了需要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)得根本，我們還需要了解經(jīng)濟(jì)學(xué)的歷史?？梢载?fù)責(zé)任的說(shuō)，經(jīng)濟(jì)學(xué)其實(shí)可以算是一個(gè)年輕的學(xué)科，它的輝煌成就主要來(lái)自于西方，但是這并不是說(shuō)中國(guó)沒(méi)有本土的經(jīng)濟(jì)學(xué)。所以從歷史的角度來(lái)看哪種經(jīng)濟(jì)學(xué)是否適合中國(guó)的國(guó)情，那么中國(guó)的管子可能更加適合用來(lái)研究中國(guó)的經(jīng)濟(jì)，管子中提到的鹽鐵輕重理論就是最早的供需理論，比如當(dāng)一種產(chǎn)品市場(chǎng)充裕時(shí)，它就變輕了，其價(jià)格就下降了。還有管子中提到了經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)沒(méi)有獨(dú)立于政策制度的含義，這就是一種經(jīng)濟(jì)學(xué)力量和國(guó)家政策相互合作的含義?？梢源_切的說(shuō)管子就是中國(guó)可以與國(guó)富論相對(duì)應(yīng)的著作，但是它的產(chǎn)生時(shí)間要比國(guó)富論早了2000多年?？上У氖侵袊?guó)只產(chǎn)生了資本主義萌芽，并沒(méi)有直接產(chǎn)生資本主義和資產(chǎn)階級(jí)，所以資本理論或者叫經(jīng)濟(jì)學(xué)理論并沒(méi)有擁有良好的發(fā)展土壤。

國(guó)富論

1650年之前西方是沒(méi)有著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家的，但是這并不是說(shuō)1650年之前就沒(méi)有經(jīng)濟(jì)學(xué)理論，亞當(dāng)斯密就是整理了大量前人的遺產(chǎn)，同時(shí)把這些遺產(chǎn)加以系統(tǒng)化，所以才產(chǎn)生了國(guó)富論這樣的一部劃時(shí)代的巨著。盡管?chē)?guó)富論洋洋灑灑的大篇幅的論述，但是亞當(dāng)斯密的主要政策結(jié)論其實(shí)非常簡(jiǎn)潔，即人是理性的，也是私心的，他永遠(yuǎn)受利己主義觀念的驅(qū)使。如果可以放任不管，每個(gè)個(gè)體都將追求個(gè)人利益的最大化，當(dāng)個(gè)人都在追求個(gè)人利益時(shí)，也就促進(jìn)的社會(huì)利益，政府或其他團(tuán)體不應(yīng)該干預(yù)這一過(guò)程，而應(yīng)該放任其自由發(fā)展，這其實(shí)就是我們常聽(tīng)的自由市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。盡管亞當(dāng)斯密的理論也存在重大的缺陷，比如如何應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)危機(jī)，比如嚴(yán)重忽視國(guó)家力量，但是這些并不影響國(guó)富論作為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論基石的歷史地位。

資本論

資本論與中國(guó)的淵源比較深，這是因?yàn)槲覀兪巧鐣?huì)主義國(guó)家，社會(huì)主義國(guó)家的理論基礎(chǔ)其實(shí)就是來(lái)源于資本論，我們國(guó)家在進(jìn)行社會(huì)主義初期的國(guó)家建設(shè)的時(shí)候也多次的遵循了資本論。馬克思的剩余價(jià)值理論不僅揭示了資本主義剝削的本質(zhì)，也讓資本論成為了一本結(jié)合了哲學(xué)、社會(huì)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論著作。在資本論的體系中，資本主義的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系有著天生的不可調(diào)和的矛盾，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，這種生產(chǎn)制度必定會(huì)消亡。同時(shí)資本論也表達(dá)出了資本主義的經(jīng)濟(jì)危機(jī)的不可避免和資本主義在保持繁榮、防止失業(yè)和商業(yè)衰退方面的無(wú)能為力，特別是其中對(duì)資本集聚和集中的觀點(diǎn)，直到今天對(duì)我們的經(jīng)濟(jì)生活依然有著很強(qiáng)的指導(dǎo)意義。

就業(yè)、利息貨幣通論

凱恩斯可以說(shuō)是開(kāi)創(chuàng)了宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，他的就業(yè)、利息貨幣通論成為了對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)缺陷的重大補(bǔ)充，也成為戰(zhàn)后西方各大經(jīng)濟(jì)體經(jīng)濟(jì)衰落后的靈丹妙藥。20世紀(jì)30年代的大蕭條讓人們相信資本主義的重大缺陷就是未能充分就業(yè)導(dǎo)致的社會(huì)動(dòng)蕩和矛盾激化，于是如何保持資本主義的優(yōu)勢(shì)的同時(shí)也避免資本主義的劣勢(shì)成為了當(dāng)時(shí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。所以國(guó)富論中輕視國(guó)家干預(yù)的作用的弱點(diǎn)被凱恩斯所重點(diǎn)觸及，這也就是個(gè)人自由主義在尋求個(gè)人利益最大化的同時(shí)也帶有先天的弊端和不足，如果克服這種不足成為了就業(yè)、利息貨幣通論要解決的關(guān)鍵點(diǎn)。大蕭條后的各大經(jīng)濟(jì)體，甚至包括改革開(kāi)放之后的中國(guó)，其實(shí)都是凱恩斯主義的最大踐行者。

回歸到我們的現(xiàn)實(shí)，既然經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是要解決稀缺性的問(wèn)題，哪種經(jīng)濟(jì)學(xué)的觀點(diǎn)最能解決中國(guó)的稀缺性問(wèn)題，那么這種理論就是最適合中國(guó)的國(guó)情的。而從歷史的角度來(lái)看，人們是通過(guò)五種方式來(lái)解決稀缺性問(wèn)題的，第一是強(qiáng)制性方式，他產(chǎn)生于早期社會(huì)，但是直到今天仍然都是使用。第二是傳統(tǒng)慣例，它根據(jù)習(xí)慣來(lái)進(jìn)行資源分配。第三種方式是權(quán)威。第四種方式市場(chǎng)。第五種方式是國(guó)家計(jì)劃。但是這五種方式也并不是單獨(dú)存在的，在當(dāng)今的社會(huì)發(fā)展中往往都是幾種方式共存，或者根據(jù)社會(huì)的需要不同的方式交替出現(xiàn)的。不過(guò)不管使用什么機(jī)制誰(shuí)來(lái)得到資源，誰(shuí)作為解決稀缺性的主體，都是社會(huì)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題的關(guān)鍵點(diǎn)。

當(dāng)一種解決稀缺性的方式不能滿足當(dāng)前的社會(huì)需要得時(shí)候，社會(huì)管理者自然會(huì)使用或加重其他的解決方式來(lái)做調(diào)整，嘗試的過(guò)程可能很痛苦也可能立竿見(jiàn)影，這是不可預(yù)料的。當(dāng)前的總需求不足其實(shí)是這么多年來(lái)資本主義的通病，凱恩斯主義的國(guó)家政策干預(yù)也基本上走到了盡頭，所以當(dāng)前的重點(diǎn)是需要一個(gè)新的經(jīng)濟(jì)理論來(lái)帶動(dòng)新一輪的世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展，從而避免進(jìn)入世界大戰(zhàn)這種激烈的方式來(lái)解決經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，經(jīng)濟(jì)理論或生產(chǎn)力的創(chuàng)新將會(huì)是未來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的重頭戲。管子的思想局限在當(dāng)時(shí)的國(guó)家范圍之內(nèi)，并沒(méi)有面對(duì)世界經(jīng)濟(jì)一體化的經(jīng)驗(yàn)，如果我們可以發(fā)展管子的經(jīng)濟(jì)理論中的積極構(gòu)建國(guó)家經(jīng)濟(jì)政策來(lái)適應(yīng)當(dāng)前的制度結(jié)構(gòu)的思想或許是一條可行之路。