自20世紀(jì)80年代以降，我國國外馬克思主義研究領(lǐng)域已經(jīng)取得了非常豐碩的研究成果。隨著中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國當(dāng)代國外馬克思主義研究進(jìn)入一個(gè)轉(zhuǎn)折期，需要從單純譯介和分析國外馬克思主義學(xué)者的理論、思想、體系，轉(zhuǎn)向用中國話語體系來重新闡釋國外馬克思主義，從而凝練思想，以問題為導(dǎo)向，系統(tǒng)地闡釋國外馬克思主義，最終以海納百川的胸懷，向全世界展現(xiàn)以建構(gòu)中國自主知識(shí)體系為基礎(chǔ)的國外馬克思主義研究成果。
具有特殊歷史使命
在改革開放進(jìn)程中面對(duì)西方資本主義的因素時(shí)，譯介和研究國外馬克思主義就有著特定的歷史價(jià)值。長期以來，國外馬克思主義在部分秉承馬克思主義基本思想的同時(shí)，也極力從思想和實(shí)踐上對(duì)第二次世界大戰(zhàn)之后的資本主義進(jìn)行鞭辟入里的批判，無論是盧卡奇的物化批判，還是葛蘭西的文化霸權(quán)批判，以及法蘭克福學(xué)派的工具理性批判，實(shí)際上這些思想家針對(duì)的都是資本主義在進(jìn)入金融資本主義和國家資本主義階段之后，對(duì)隱含于其中的不平等、異化、不公正、非理性等現(xiàn)象的撻伐，他們宣揚(yáng)在資本主義社會(huì)內(nèi)部建構(gòu)一個(gè)更為公正、更富有人性的社會(huì)體制。在這個(gè)意義上，國外馬克思主義的研究具有一定的歷史合理性。
由此可見，對(duì)改革開放之初的中國馬克思主義研究者而言，引介和研究國外馬克思主義，具有兩方面的價(jià)值和功能。一方面，在理論上，國外馬克思主義研究補(bǔ)充了馬克思主義發(fā)展中一個(gè)很重要的環(huán)節(jié)，即在當(dāng)時(shí)資本主義發(fā)展過程中從資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部對(duì)資本主義的批判，這是外在于西方資本主義的社會(huì)主義國家所不具備的角度，從而可以豐富和發(fā)展中國馬克思主義研究的視角和范圍。另一方面，在實(shí)踐上，國外馬克思主義研究可以幫助中國人理解資本主義生產(chǎn)方式所具有的基本矛盾，了解其帶來的諸多消極和負(fù)面效應(yīng)，這使人們客觀面對(duì)西方資本主義因素，從而在如何正確認(rèn)識(shí)社會(huì)主義、正確發(fā)展社會(huì)主義的問題上保持清醒的頭腦。我們既可以吸收外來的資金和先進(jìn)的生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)，也可以在吸收的過程中對(duì)一些負(fù)面效應(yīng)保持警醒，從而以獨(dú)立自主的態(tài)度面對(duì)西方資本主義，避免滑向全盤西化的方向。在這方面，最早引進(jìn)國外馬克思主義的徐崇溫、俞吾金、杜章智、陳學(xué)明、李青宜、歐力同等學(xué)者，向我們翻譯和介紹了以盧卡奇、柯爾施、葛蘭西為代表的第一代國外馬克思主義學(xué)者及其著作，也逐漸讓我們認(rèn)識(shí)和了解了以霍克海默、阿多諾、馬爾庫塞、本雅明、弗洛姆等人為代表的法蘭克福學(xué)派群星，還有薩特、梅洛-龐蒂、列斐伏爾、阿爾都塞等法國馬克思主義思想家，以及柯亨、羅默、埃爾斯特等分析馬克思主義學(xué)者。這些著作的引入，極大豐富了中國學(xué)者對(duì)馬克思主義的理解，也讓我們重新關(guān)注了馬克思的一些重要概念和思想。
在隨后的三十年里，國外馬克思主義研究取得快速發(fā)展，更多流派和學(xué)者的著作被引介過來，更多青年學(xué)者參與到國外馬克思主義研究中。在這個(gè)過程中，我國的國外馬克思主義研究呈現(xiàn)出新的特點(diǎn)。
一方面，國外馬克思主義研究從個(gè)別人物擴(kuò)展到線索、國別、流派的研究?？梢哉f，國外馬克思主義研究不僅僅限于介紹單個(gè)人的核心概念、主要著作和思想體系，更是從不同的流派和國家來審視國外馬克思主義發(fā)展。從最富有影響力的法蘭克福學(xué)派，到英國文化馬克思主義研究的伯明翰學(xué)派，從法國馬克思主義到意大利馬克思主義，甚至東歐馬克思主義、日本馬克思主義等其他非西方國家的馬克思主義研究也在這個(gè)時(shí)期興盛起來。毫無疑問，這些研究是非常具有價(jià)值的，對(duì)這些國外馬克思主義的譯介和闡釋，讓中國學(xué)者可以更為全面地理解馬克思主義在全世界范圍內(nèi)的發(fā)展歷程，也為中國特色社會(huì)主義下的馬克思主義研究提供了更為豐富的參考。
另一方面，國外馬克思主義研究越來越關(guān)注一些西方資本主義發(fā)展帶來的問題，如生態(tài)問題、性別問題、殖民問題、政治問題等。由此也衍生出一系列國外馬克思主義新的研究領(lǐng)域，如生態(tài)馬克思主義研究、后殖民馬克思主義研究、女性主義馬克思主義研究等。這些國外馬克思主義新的領(lǐng)域，聚焦于一些在資本主義發(fā)展中產(chǎn)生的實(shí)際問題，也為中國在改革開放進(jìn)程中規(guī)避一些發(fā)展上的風(fēng)險(xiǎn)提供了一定思考。
當(dāng)前面臨的問題
當(dāng)然，在經(jīng)過三十余年的發(fā)展之后，我國的國外馬克思主義研究也暴露出一系列問題。今天中國在建立話語體系、敘事體系乃至建構(gòu)中國自主知識(shí)體系上，需要我們基于中國的具體實(shí)際來重新思考國外馬克思主義諸多思想和體系，由此開辟我國國外馬克思主義研究的新境界和新局面。
首先，由于早期的國外馬克思主義研究大多以引介為主，導(dǎo)致重視文本和思想，忽視其背后歷史維度的現(xiàn)象。然而，正如馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中強(qiáng)調(diào)的那樣，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。國外馬克思主義的思想家們并不是什么宗教先知，也不是理論上的天才，他們撰寫的著作、提出的思想，都是針對(duì)資本主義發(fā)展到一定歷史階段上出現(xiàn)的問題而給出的解答。
例如，當(dāng)法蘭克福學(xué)派的霍克海默和阿多諾在對(duì)資本主義的工具理性進(jìn)行批判時(shí)，實(shí)際上代表了20世紀(jì)五六十年代西方資本主義存在著將無產(chǎn)階級(jí)工具化的傾向，從而抹除了在福特制的高度自動(dòng)化的生產(chǎn)體制中工人的存在意義。同樣，在《單向度的人》中，馬爾庫塞考察了科技發(fā)展帶來的西方資本主義技術(shù)治理下人的存在狀況，由于人類被整合到高度技術(shù)化的生產(chǎn)體系之中，普通人（無論是生產(chǎn)車間的工人或辦公室的白領(lǐng)）都無法對(duì)資本主義工業(yè)體系做出反思和批判，從而走向了單向度的維度，讓人類勞動(dòng)者只能單向度地服從資本主義的生產(chǎn)方式。
換言之，幾乎所有的國外馬克思主義思想家都不是在書齋里用自己的思辨和空想來構(gòu)想未來社會(huì)的大廈，而是深入到現(xiàn)實(shí)的資本主義生產(chǎn)方式內(nèi)部，給出自己的解答。鮑德里亞正是看到了資本主義對(duì)普通人的支配和統(tǒng)治，從生產(chǎn)領(lǐng)域轉(zhuǎn)向消費(fèi)領(lǐng)域，才寫下了《消費(fèi)社會(huì)》。福斯特正是看到了資本主義生產(chǎn)對(duì)自然的盤剝，打破了自然本身的物質(zhì)交換過程，才能寫下《馬克思的生態(tài)學(xué)》。如果我們?cè)谝檫@些國外馬克思主義的時(shí)候，忽略了其特定的歷史背景，僅從文本到文本做字面上的解析，那可能只是一種買櫝還珠式的行為。
其次，我們?cè)陂喿x國外馬克思主義的文本時(shí)，也需要看到他們?cè)谠捳Z方式上的局限性。盡管大部分國外馬克思主義學(xué)者都十分熟悉馬克思的著作，尤其十分熟悉馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》《資本論》等著作，但他們大多是以一種西方意識(shí)形態(tài)話語的方式來進(jìn)入的，從而只能通過他們熟悉的話語來表述經(jīng)過這些話語過濾后的馬克思。
例如，弗洛姆是一位精神分析師，在一定程度上，他同時(shí)受到精神分析話語和西方人道主義意識(shí)形態(tài)的影響，他在閱讀了馬克思的《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》之后，撰寫了《馬克思關(guān)于人的概念》一書。在這本著作中，弗洛姆的確給出了不少富有洞見的觀點(diǎn)和思想。但是當(dāng)他從一種西方式話語來理解人的概念，將《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中的馬克思樹立為“青年時(shí)代的人學(xué)的馬克思”，從而對(duì)立于以《資本論》為中心的“老年”馬克思時(shí)，他就將這種西方人學(xué)話語帶入馬克思主義之中，從而割裂了馬克思思想中的內(nèi)在聯(lián)系，將“兩種馬克思”對(duì)立起來。
之所以會(huì)產(chǎn)生這樣的誤讀，恰恰在于弗洛姆等國外馬克思主義學(xué)者采用的就是一種當(dāng)時(shí)在西方社會(huì)中占據(jù)主流的人學(xué)意識(shí)形態(tài)，他們將馬克思本人粉飾為一種“人學(xué)”大師，從而與歷史唯物主義的馬克思拉開了距離。如果我國的國外馬克思主義研究對(duì)此不加注意，忽略了其中西方意識(shí)形態(tài)話語對(duì)國外馬克思主義研究的影響，那么就很容易不加甄別地將這些思想全部當(dāng)作正確的東西加以接受，使國外馬克思主義研究走向歧途。
縱向研究和橫向研究
實(shí)際上，我國的國外馬克思主義研究可以看成是由一個(gè)直角坐標(biāo)系的縱軸和橫軸組成的，這構(gòu)成了我國國外馬克思主義研究的縱向研究和橫向研究。
首先，在縱向研究上，對(duì)中國的馬克思主義學(xué)者而言，我們需要理解的是，之前的研究更多是從一個(gè)時(shí)期和國別的縱向研究來思考國外馬克思主義的理論和思想，我們引介了一些思想家，然后將他們放在不同的國別和流派之中，如德國馬克思主義、法國馬克思主義、意大利馬克思主義、英國馬克思主義、美國馬克思主義等。這樣研究的優(yōu)點(diǎn)在于，便于從譜系學(xué)的角度對(duì)不同類型、不同民族、不同國家的馬克思主義做一個(gè)詳細(xì)的分析和區(qū)別，但很容易割裂不同國家和區(qū)域之間的內(nèi)在聯(lián)系，也忽略了一些國外馬克思主義思想家的橫向影響力。
其次，盡管我國的國外馬克思主義研究在縱向研究上已經(jīng)取得了非常豐碩的成果，但在以往的研究中，我們忽視了國外馬克思主義還存在著一個(gè)橫向研究。所以，在今天為國外馬克思主義研究引入一個(gè)橫軸，即在中國話語體系的坐標(biāo)系中，建構(gòu)中國式的問題，采用中國的概念體系和話語體系，來重新架構(gòu)我國國外馬克思主義研究的橫向研究。無論如何，我國的馬克思主義研究者都是站在中國特色社會(huì)主義這片大地之上，我們思考國外馬克思主義問題的視角就是中國式視角，我們言說的話語也是中國式話語，使用的概念也是中國式概念。今天，國外馬克思主義所展現(xiàn)的理論和思想，都需要在建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系下進(jìn)行重新解讀，我們需要在今天的中國之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問的大背景下，來理解和思考國外馬克思主義為我們帶來的思想營養(yǎng)，將他們的洞見轉(zhuǎn)化為中國化馬克思主義的能量，從而為新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)作出貢獻(xiàn)。
建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系需要深入我國的具體實(shí)際、深入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中。這就需要中國的馬克思主義學(xué)者在我國的具體實(shí)際中發(fā)現(xiàn)問題，借用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的資源，運(yùn)用我們自己的問題意識(shí)和話語方式重新思考國外馬克思主義的問題。例如，當(dāng)我們談?wù)摂?shù)字經(jīng)濟(jì)和數(shù)字賦能時(shí)，很容易聯(lián)系到國外馬克思主義的一些批判性成果，如馬爾庫塞、斯蒂格勒、大衛(wèi)·哈維等人的成果。但我們對(duì)他們的研究，并不是一味跟隨他們的口吻不加辨別地批判數(shù)字技術(shù)和數(shù)字經(jīng)濟(jì)，而是基于中國的立場和話語，思考數(shù)字經(jīng)濟(jì)帶來的巨大變革，避免資本壟斷帶來新的不平等和不公正，讓數(shù)字經(jīng)濟(jì)為經(jīng)濟(jì)社會(huì)和全體人民帶來更多的福利。
在這個(gè)意義上，從建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系這個(gè)高度出發(fā)，重新理解和闡釋國外馬克思主義。一方面，是將曾經(jīng)的國外馬克思主義對(duì)資本主義批判的問題加以轉(zhuǎn)化，成為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系中的有效組成部分，從而為建構(gòu)中國自主知識(shí)體系下的哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、傳播學(xué)等領(lǐng)域研究提供更豐富的思想素材。另一方面，建構(gòu)中國自主的知識(shí)體系也代表著中國學(xué)者的學(xué)術(shù)自信和思想自信，同時(shí)意味著通過吸收廣博的國外馬克思主義思想，立足于中國具體實(shí)際，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量和高水平的思想轉(zhuǎn)化，為推進(jìn)中國數(shù)字社會(huì)和智能社會(huì)的發(fā)展提供有效的思想動(dòng)力，實(shí)現(xiàn)人類思維和社會(huì)建設(shè)的雙向循環(huán)，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的實(shí)踐奠定創(chuàng)造性的基礎(chǔ)。
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