解脫煩惱之道

一個人是一個“不耐煩”的人，還是一個“耐煩”的人，關鍵看是否能夠用這種大智慧完成這一轉。處于現(xiàn)實生活的人們，不可能脫離自身所處的環(huán)境，那么，最好的辦法是在人間尋求解脫之道，在煩惱中解脫煩惱?！暗谝涣x諦”、“不二法門”和“煩惱菩提 ”就是在人間尋求解脫之道，在煩惱中解脫煩惱的“不二法門”和可行之法。

所謂人間佛教 ，所謂佛法在人間，不離世間覺，說的就是這個意思。只有在煩惱中，才可讓我們直面人生，正視煩惱，以一種積極的、勇猛精進的態(tài)度來轉化人生、創(chuàng)造人生，不斷為自己開辟出新的人生境界，并達到人與天、人與自然、人與物、人與人、人與己五維和諧圓融的境界；才可讓我們以無限廣大的胸懷來包容世界，包容他人，包容自己，并減少無謂的紛爭，將干戈化為玉帛，將競爭變?yōu)楹献?，從而在“心”上徹底完成一次根本的蛻變和質的飛躍 。

構建新“六和”

探悉文殊智慧之源，銜接當代文化之脈，在現(xiàn)代轉型中積極引導宗教與社會主義社會相適應，誠如原國家宗教事務局局長葉小文所說的那樣，將佛教的“六和敬”，即身和同住、口和無諍、意和同悅、戒和同修、見和同解、利和同均中的合理成分創(chuàng)造性地轉換為新“六和”：人心和善、家庭和睦、人際和順、社會和諧、人間和美、世界和平，從而使中國傳統(tǒng)文化中的精華部分在當代人的還原重構和多維闡釋中，返本開新，不斷獲得新的意義，從而使中國文化和當代人獲得一個能夠受惠于文殊智慧絕學的機會，以共同促進和諧社會的構建和中華民族的偉大復興。

結束語

作為漢藏佛教徒公認的文殊道場，文殊智慧是佛教圣地五臺山最突出的佛教文化精華和最鮮明的人文標識，是五臺山佛學中最具形而上意味和最富有文化特色的部位。解讀文殊智慧是挖掘五臺山佛教文化內涵的關鍵所在，是打開五臺山佛教文化寶庫的一把鑰匙，是開展五臺山文化研究的首要機樞。

同時，從另一個角度看，文殊智慧也是東方文化的一個有機組成部分，是佛教文化中的奇葩和精華，是中華民族傳統(tǒng)文化寶庫中一筆值得甄別和珍惜的精神文化遺產，在今天建設先進文化和構建和諧社會中，文殊智慧或可提供一種富有意味的哲學視角與另類的價值參照。

文殊般若空慧和不二中道的智慧哲學中所體現(xiàn)出來的有機整體觀、辨證思維、超越精神以及對待諸矛盾大而容之、圓而通之的和諧圓融精神，在當今矛盾重重的多元化社會里仍然富有啟發(fā)意義，對療治由主客、人我“二元對立”所引發(fā)的各種“現(xiàn)代病”，可謂是一劑提神醒腦、濟世利人的“紅塵清涼散”。

在文明的回歸和重構中，浮躁的現(xiàn)代人或許會從中獲取一種別樣的靈感和有益的啟示。如果我們能夠從文殊的智慧精神中汲取有益的營養(yǎng)，并從中衍生和轉換為現(xiàn)代人所需要的和諧智慧、生態(tài)智慧、道德智慧、和平智慧和心理智慧的話，那么，最古老的東方智慧將重新煥發(fā)出新的生命力并成為建設先進文化的取之不竭的價值資源。

系統(tǒng)研究開發(fā)文殊智慧并對其實現(xiàn)創(chuàng)造性、現(xiàn)代性的傳承轉換，對于提高五臺山的人文品位，挖掘五臺山的深層內涵，重構五臺山的文殊文化，增加五臺山的旅游魅力，提升五臺山的文化價值，提高人們的智慧素質、道德素質和心理素質，對于社會主義精神文明建設和先進文化建設以及富有特色的地域文化建設，都具有十分重要的現(xiàn)實意義。（文：善學法師）