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（二）古今對(duì)照：何為真知灼見
　　　　　　
甲、現(xiàn)世智慧怎緣起
　　　　　　
使人從動(dòng)物界勝出的那種智慧，若被無限開發(fā)，它就會(huì)成為人類自毀的“智慧”。人越是聰明，天災(zāi)人禍就越多，人類自毀的機(jī)率就越大。我們現(xiàn)代人所稟賦的聰明才智，我們的知識(shí)與學(xué)習(xí)、科技與智商、管理與權(quán)術(shù)、電腦與信息等等，無不是被用于提升競爭能力的，因而也是導(dǎo)致人與人、人與自然的愈益沖突、亦即加速人類自毀的。
　　　　　　
今人的知識(shí)系統(tǒng)從何而來？老子曰：“樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割?！薄儤闶ⅲ瑫?huì)產(chǎn)生物器及科技，唯有圣人掌管，才不會(huì)割裂天人秩序與有機(jī)和諧。雖然中國科技高居于世界歷史，但它僅是“大圓融智”之中的一部分，而且是被馴服、被駕馭的部分。《周易》曰：“首出庶物，萬國咸寧?！奔床荒芤蚴讋?chuàng)科技而擾亂世界。又曰：“各正性命，保合大和?！奔创_保人與自然萬物的和諧。
　　　　　　
但是，當(dāng)中國作為世界的母體文明而把科技傳到“化外”的時(shí)候，則發(fā)生意想不到的后果（老子曰：“國之利器，不可以示人。”）——它使不和諧的勢力獲得了“革命性”的突破，從而人類大智慧中的最危險(xiǎn)的那個(gè)部分被單獨(dú)開發(fā)、肆意濫用，真是遺害無窮！英國學(xué)者李約瑟說：“中國是西方用科技爆炸世界的施主?！蔽鞣嚼硇耘c宗教神權(quán)相反相成地對(duì)世界及自然進(jìn)行割裂，去善存惡，互相競爭；“知識(shí)就是力量”——人們用科技來克“敵”制勝并摧殘生態(tài)，以致把全人類與生物圈置于最危險(xiǎn)的境地——臨近于上帝所預(yù)想的“世界末日”。
　　　　　　
乙、西方理性為何物
　　　　　　
說到智慧，大家都以為西方高于東方，今人比古人強(qiáng)。例如某學(xué)者發(fā)出這樣的感嘆：“為什么人類歷史的智慧只垂青于西方？” 殊不知，今所盛行的西方智慧，只是一種低級(jí)智慧而被瘋狂開發(fā)而已；它表面上帶來了空前無比的物質(zhì)文明，但實(shí)際上正在把人類引向自我毀滅?！拔黠L(fēng)壓倒東風(fēng)”，歐美極盛，東方式微，人們迷茫無知而不能自我拯救，反而熱衷于時(shí)代進(jìn)步，陶醉于知識(shí)爆炸。老子曰：“為學(xué)日益，為道日損”；“人之迷，其日固久”；“吾言甚易知、甚易行，天下莫能知、莫能行”。
　　　　　　
“浮士德正被魔鬼引向何方？” 歌德著《浮士德》一書揭示，近現(xiàn)代的西方文明是被魔鬼智慧所引導(dǎo)的、因而是走向毀滅的“浮士德式的文明”（英國歷史學(xué)家湯因比說：“西方和西方化的國家正在這條充滿災(zāi)難、通向毀滅的道路上你追我趕，走火入魔……”）。魔鬼梅非斯特對(duì)天主說：
　　　　　　
　　　　　　（梅非斯特：）我只看到世人是多么苦惱。
　　　　　　這種世界小神，總是本性難改，
　　　　　　還像開辟之日那樣古里古怪。
　　　　　　他們也許會(huì)較好地營生，
　　　　　　如果你沒把天光的影子交給他們；
　　　　　　他們稱之為“理性”，應(yīng)用起來，
　　　　　　比任何野獸還要顯得粗野。
　　　　　　…… ……
　　　　　　
　　　　　?。贩撬固兀海绻悖ㄌ熘鳎┑脑试S，
　　　　　　慢慢引他（浮士德、泛指人類）走我的大道！
　　　　　　
　　　　　?。ㄌ熘鳎海┲灰谑篱g活下去，
　　　　　　我不阻止，聽你安排，
　　　　　　人在奮斗時(shí)，難免迷誤。
　　　　　　……
　　　　　　好吧，那就交給了你。
　　　　　　去勾引這個(gè)靈魂脫離本源，
　　　　　　你抓得住他，那就讓你
　　　　　　帶他一同走你的路線……。
　　　　　　
丙、神圣科學(xué)最危險(xiǎn)
　　　　　　
科學(xué)，對(duì)于個(gè)人或一個(gè)民族國家而言，乃“利而不害”（老子語）；但是，它對(duì)于全人類和生物圈來說，則“雖智大迷”（老子語）。
　　　　　　
科技一方面以提高效率來節(jié)省勞力，另一方面則能夠以創(chuàng)造新產(chǎn)業(yè)來充分就業(yè)、以利用新資源來承受人口爆炸。然而它的代價(jià)是什么？后果如何？
　　　　　　
科技真的萬能嗎？科技是怎樣創(chuàng)造財(cái)富的？它能割裂天地萬物有機(jī)體而為人所用，它能把屬于子孫后代的東西提前消費(fèi)?？茖W(xué)創(chuàng)造天堂，還是修建地獄？
　　　　　　
科學(xué)是生物圈的天敵，是包括人類在內(nèi)的全部生命物種的克星。如果科學(xué)能夠?yàn)槿祟愓业交蜷_發(fā)另一個(gè)可供居住的星球，那么，即使地球遭受破壞乃至變成“地獄”，當(dāng)然也是很好的，因?yàn)槿祟惍吘故亲∵M(jìn)了“天堂”。退一步講，在我們所賴以生存的生物圈解體之際，科學(xué)能否成為移民太空的“諾亞方舟”呢？
　　　　　　
在科學(xué)面前，似乎上天的賞賜是無窮的，以至于科學(xué)認(rèn)為它自己就是造物主，就是創(chuàng)造世界的神，而它則也將會(huì)像神那樣地消滅人類！
　　　　　　
美國學(xué)者艾愷在批判西方的科學(xué)理性的時(shí)候，這樣寫道：“……邏輯機(jī)制的本質(zhì)：那稱之為理性主義……必定排斥和摧毀任何生長中的自然之物，即所謂靈魂中的全部質(zhì)被拋棄在它背后，剩下的只不過是死氣沉沉的沙漠?！鞣降募夹g(shù)改進(jìn)及驚人的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也完全合于理性主義隱含的原則；它的終極結(jié)果雖屬毀滅性的，對(duì)人類卻產(chǎn)生了極大的暫時(shí)性鼓勵(lì)?！?br>　　　　　　
丁、死亡游戲誰在玩
　　　　　　
《圣經(jīng)》上說：“主叫有智慧的中了自己的詭計(jì)。”美國歷史學(xué)家斯塔夫里阿諾斯在其所著的《全球通史》一書中，這樣寫道：“或許伯特蘭?羅素說‘Man will sooner die than think’（人類將比預(yù)想更快地消亡）是太過悲觀了。但是……任何一位歷史學(xué)家都不會(huì)否認(rèn)羅素所言的有效性。我們無法預(yù)知在21世紀(jì)這支倒計(jì)時(shí)鐘的分鐘會(huì)朝那個(gè)方向走……。”斯塔夫里阿諾斯教授把人類自毀歸因于人的智慧之偏差，他說道：
　　　　　　
“……我們的智慧卻沒有保證我們在使用它的時(shí)候是正確的；我們的技術(shù)能夠讓我們建造出所想象的任何世界，但是到目前為止我們創(chuàng)造過什么值得生活在其中的世界嗎？進(jìn)一步講，正像有些環(huán)境學(xué)家所警告的，我們是不是在使自己生活的星球不適合于生存呢？”接著，斯塔夫里阿諾斯援引了一個(gè)“自我毀滅”的模型，他說道：
　　　　　　
“如果是這樣的話，那么我們是不是正在復(fù)制一個(gè)如星像學(xué)家米奇奧?卡庫所總結(jié)的自我毀滅的銀河模型呢？卡庫認(rèn)為，在我們銀河系中的2000億個(gè)顆星球當(dāng)中，成千上萬的星球上有大量的智慧生物存在；然而，地球人對(duì)100光年以外的各種星球所從事過的探索和正在進(jìn)行的探索，卻一無所獲。一些科學(xué)家認(rèn)為，有智慧的生命形式很可能達(dá)到了一個(gè)點(diǎn)，在這個(gè)點(diǎn)上他們能夠提煉純鈾，用類似曾經(jīng)恐嚇過地球人的‘核冬天’來自我毀滅。卡庫總結(jié)道：‘也許其他文明是自我毀滅的。當(dāng)然這已無法知道，但是銀河系中我們這個(gè)部分的明顯貧瘠，可能說明這一點(diǎn)。現(xiàn)在也許輪到我們了……我們的地球可能也會(huì)成為一個(gè)供其他文明研究的死文明?！?br>　　　　　　
戊、人的聰明自造孽
　　　　　　
使人從動(dòng)物界勝出的那種智慧，亦是引導(dǎo)人類走向自我毀滅的智慧。盡管此種智慧使人成為生存競爭的最強(qiáng)者，并且還帶來了極具征服力的科學(xué)；但是，它也造成人與人、人與自然的愈益沖突，以致物種滅絕、社會(huì)爭端無限升級(jí)和生態(tài)環(huán)境日趨惡化。人類靠打破生態(tài)平衡來求生，雖能強(qiáng)盛一時(shí)，但也是暴興暴亡。人類憑借“死亡智慧”來“以空間換時(shí)間”，雖能茍延良久，但在達(dá)到地理或生態(tài)極限而后則消亡。動(dòng)物是被大地母親哺育而生存的，而人則嚼噬她的肉軀并肢解其機(jī)體。《太平經(jīng)》一書這樣寫道（白話譯文）：
　　　　　　
上天養(yǎng)育世人的性命，大地養(yǎng)育世人的形體，可如今不孝之眾生卻共同暗害他們的父母。四時(shí)天氣，這是上天所遵循的定律，可世人卻違背它，純屬暗害自己的父親。把大地作為母親，才有穿的和吃的，得到了養(yǎng)育；但世人卻不共同愛護(hù)和有利地母，反而暗害她。世人簡直最大無可名狀，不按道理行事，打穿和開鑿地形，大規(guī)模興建土木工程……。地母唯獨(dú)憂愁和憤恨兒子們極其不恭謹(jǐn)不孝敬，常常受到極度憤怒和郁悶的折磨，但卻沒有辦法傳達(dá)出它的話語。古代的圣人沒趕上時(shí)際運(yùn)會(huì)，把那天地的心意告訴給世人。世人認(rèn)為大地?zé)o知，并不痛改前非……。天父地母一起動(dòng)怒，它那做兒子的，怎么能沒有災(zāi)殃呢？
　　　　　　
人的自作聰明帶來了越來越多的天災(zāi)人禍。古人說：“天作孽，猶可違；自作孽，不可活?！?br>　　　　　　
從單方面講，人越是聰明，則越能促進(jìn)生存與發(fā)展，越能解決個(gè)人或國家所面臨的難題。但就全體而言，人越是聰明，則天災(zāi)人禍越多，而人類自毀的機(jī)率就越大。禍福相依。之所以聰明致福，是因?yàn)槿恕坝行У亍毕蛲馑魅?；基于同樣的緣故，人與人、人與自然愈益沖突，所以聰明致禍。發(fā)展之初，由于環(huán)境寬松且人類分散，故福大于禍；而后則相反，因?yàn)樯鷳B(tài)飽和世界一體。
　　　　　　
己、傳統(tǒng)文明不簡單
　　　　　　
幾乎所有已消亡的古代民族或文明，都是因?yàn)榉趴v“人智”或者對(duì)它失控的緣故。在歷史上，由于人群的分散性，其生生滅滅也無關(guān)宏旨——不影響總的人類與生物圈的延續(xù)。而今的情形則迥然不同：“地球村”所盛行的智慧，正是上述的“死亡智慧”，而且已被西方文化發(fā)展到了登峰造極的程度；所以說，“世界末日”已經(jīng)為期不遠(yuǎn)了——高度繁華的“物質(zhì)文明”只是回光返照而已。
　　　　　　
中華文明是舉世僅見的以高超智慧延續(xù)終古的文明。在治理國家的方面，歷史中國比今日中國更為艱辛，比近現(xiàn)代西方不知道要難多少倍！因?yàn)闅v史中國沒有向外疏解矛盾，更沒有利用全球性生態(tài)來緩解與平衡其內(nèi)部的生存競爭；她總是自我忍受自我化解其“人口/生態(tài)”之緊張內(nèi)壓，還得涵融外在的生態(tài)壓力（胡患）；她不僅承受內(nèi)部和外部的禍因亂源，還得推廣其“天下主義”的和平秩序。如果僅僅采用上述智慧或選擇西方文化，那么，中華文明早已不復(fù)存在了。老子說：天污氣裂，地變廢墟，河流干涸，政治覆亡，萬物無以生。老子所說的文明消亡之趨勢，指的是由鐵器革命所引起的中華文明發(fā)祥地的生態(tài)逆變——母親河變成禍水之源，中原成為天下的禍因亂源的聚爆之地。假如沒有儒釋道等調(diào)控人心，清凈中土，減緩社會(huì)對(duì)抗，和解天人沖突；那么，中華文明必是重蹈古埃及、巴比倫之歷史覆轍。換句話說，假如古中國沒有儒釋道的文化制導(dǎo)，而一味采用類似于西洋的發(fā)展模式，那會(huì)發(fā)生什么呢？答：如果她不能跨越海洋、沖擊全球性之生態(tài)，便是內(nèi)部的天災(zāi)人禍之愈益強(qiáng)烈，直到文明的自我消亡；如果她能夠?qū)崿F(xiàn)“外向平衡”，則世界也無法承受比西方更大更猛的爆炸性張力，人類很可能在數(shù)百年前就已毀滅。
　　　　　　
因?yàn)闅v史中國是內(nèi)外矛盾之向心聚爆，所以，為了抗拒厄運(yùn)并保證生存發(fā)展，她必須做好這四點(diǎn)：1.以德和民，以緩對(duì)抗，以安社會(huì)；2.適度競爭，以促厚生，以增國力；3.駕馭科技，以和天人，以保家園；4.廣推和諧，以靖世亂，以進(jìn)大同。為此，她必須運(yùn)用四種智慧：A.對(duì)立性的理性智慧：趨利避害，經(jīng)世致用；B.和合性的性靈智慧：內(nèi)外協(xié)和，瞻前顧后；C.圓融性的中庸智慧：相反相輔，矛盾變通；D.空無性的玄虛智慧：諸行無常，陰陽平衡。相比之下，在今天這個(gè)被西方文化主導(dǎo)的世界，只有“A智慧”大行其道，其余三種皆棄而不用；這樣，人類怎能不會(huì)走向自我毀滅呢！可悲的今人，莫能開發(fā)圣智以為拯救之道，反而鄙夷先賢以為愚不可及。英國哲學(xué)家羅斯是這樣評(píng)價(jià)中國智慧的：
　　　　　　
“一種具有非凡生命力的文明體系（指中國──引者）也一定具有值得我們（西方人）尊重和考慮的偉大價(jià)值。” “……我們（西方人）向他們（中國人）學(xué)習(xí)某些沉思的智慧，這些智慧使他們繼續(xù)地生存下來，而其他古老民族則已消亡了?！袊瓕?huì)給我們一些她的偉大寬容與沉思的恬靜心靈。” “中國人發(fā)現(xiàn)了并且已經(jīng)實(shí)踐了數(shù)個(gè)世紀(jì)之久的一種生活方式，如果它能夠被全世界所接受，則將使全世界得到幸福。……如果我們不能夠?qū)W到一些東方的智慧──正由于那種智慧，我們才藐視它；那么，（我們的）導(dǎo)致破壞的效率則只能以毀滅而告終，我們的文明正走向這一結(jié)局?！?br>

（三）中國古人論智慧
　　　　　　
甲、傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)
　　　　　　
關(guān)于知識(shí)或智慧，中國古人有兩個(gè)原則：A.“大制不割→圓而神”（比如“道”）。B.“方而不割→方以知”（比如“學(xué)”）。第一原則是：對(duì)于自然有機(jī)體和眾生之通感，以及相關(guān)的和合之道，應(yīng)是“統(tǒng)之有宗，會(huì)之有元”，而不可人為地加以割裂。第二原則是：鑒于萬事萬物之雜多且恒變，吾人應(yīng)當(dāng)分別求知，但也要全面把握、通觀考慮；即《易經(jīng)》曰：“圣人有以見天下之動(dòng)，而觀其會(huì)通?！蕴煜轮临懚豢蓯阂玻蕴煜轮羷?dòng)而不可亂也?！?br>　　　　　　
乙、莊子論最高的智慧。
　　　　　　
《莊子?齊物論》曰：古時(shí)候的人，他們的智慧達(dá)到了最高的境界。如何才能達(dá)到最高的境界呢？那時(shí)有人認(rèn)為，整個(gè)宇宙從一開始就不存在什么具體的事物，這樣的認(rèn)識(shí)是最了不起，最盡善盡美，而無以復(fù)加了。其次，認(rèn)為宇宙之始是存在事物的，可是萬事萬物從不曾有過區(qū)分和界線。再其次，認(rèn)為萬事萬物雖有這樣那樣的區(qū)別，但是卻從不曾有過是與非的不同。是與非的顯露，對(duì)于宇宙萬物的理解也就因此出現(xiàn)虧損和缺陷，理解上出現(xiàn)虧損與缺陷，偏私的觀念也就因此形成。
　　　　　　
丙、莊子論道術(shù)的分裂
　　　　　　
《莊子?天下篇》曰：古代圣哲的人實(shí)在是完備??！他們配合靈妙之理、圣明之智，效法天地的自然規(guī)律，哺育萬物，使天下均衡和諧……。天下大亂之時(shí)，賢圣的學(xué)術(shù)主張不能彰顯于世，道德的標(biāo)準(zhǔn)也不能求得劃一，天下人大多憑借一孔之見就自以為是炫耀于人。譬如眼、耳、口、鼻，各有各的官能和作用，不可能相互交替通用。又好像各種各樣的技藝，各有各的長處，適用時(shí)就能派上用處。雖然如此，不能賅全周遍，只能是一些偏執(zhí)于一端的人。他們分割了天地淳和之美，離析了萬物相通之理，肢解了古人的道術(shù)，很少能夠真正合于純真的自然之美，匹配靈妙和睿智的容狀。所以內(nèi)圣、外王的主張，晦暗不明，阻滯不通，天下人多自追求其所好并把偏執(zhí)的看法當(dāng)作完美的方術(shù)?？杀。≈T家學(xué)派越走越遠(yuǎn)不能返歸正道，必然不能合于古人的道術(shù)！后代的學(xué)者，實(shí)在是不幸不能見到自然純真之美和古人道術(shù)的全貌，道術(shù)也就勢必受到諸家學(xué)派的分割與破壞……。
　　　　　　
丁、莊子評(píng)施惠的學(xué)問
　　　　　　
《莊子?天下篇》曰：惠施懂得許多方面的學(xué)問，他的著述多達(dá)五車，但他的學(xué)說卻乖背雜亂，他的言談也多偏頗不當(dāng)。他觀察分析事物的要理，說：“大到極點(diǎn)的東西已無外圍可言，稱之為‘大一’；小到極點(diǎn)的東西已無所包容，稱之為‘小一’。沒有厚度的平面，不可能累積而成體積，但卻可以無限擴(kuò)展以至很遠(yuǎn)很遠(yuǎn)。從整個(gè)宇宙的角度看天與地都是低的，山峰與湖澤都是平的。太陽剛剛正中就同時(shí)開始偏斜，各種物類剛剛產(chǎn)生就同時(shí)意味著走向死亡。萬物有類別的共同點(diǎn)和種屬的共同點(diǎn)的差異，這叫做‘小同異’；萬物有完全相同的共性和個(gè)別事物完全不同的特點(diǎn)的差異，這叫做‘大同異’。南方可以是無窮盡的但南方也可能是有盡頭的，今天到越國去又可以說成是昨天來到了越國。連環(huán)本不可解但又可說是無時(shí)無刻不在銷解。我知道天下的中心部位，可以說是在燕國的北邊也可說是在越國的南方。廣泛地愛護(hù)各種物類，因?yàn)樘斓亻g本來就是沒有區(qū)別的整體?！?br>　　　　　　
惠施認(rèn)為上述看法是最為博大的了，游觀天下并曉諭各處善辯的人，天下一切喜好爭辯的人無不相互津津樂道：卵里面可以說是存在著毛；雞的腳可以數(shù)出三只；郢都內(nèi)就存在著天下；狗也可命名為羊，馬能夠說是卵生的；蝦蟆可以說是長有尾巴；火本身并沒有熱感；山中的回音證明大山也生出了口；車輪永遠(yuǎn)不會(huì)著地；眼睛也可說缺乏看視的能力；指認(rèn)外物永遠(yuǎn)達(dá)不到事物的實(shí)際，即使達(dá)到實(shí)際也會(huì)無窮無盡；烏龜可能比蛇還長；角尺不能畫出方形，圓規(guī)也不能用來畫圓；具體的榫眼與榫頭不會(huì)完全地吻合；飛鳥的身影也可說不曾有過移動(dòng)；飛逝而去的箭頭有停留、也有不曾停歇的時(shí)刻；小狗可以不是狗；黃馬、黑牛的稱謂可以數(shù)落出三個(gè)；白狗也可以叫它黑狗；稱作孤駒應(yīng)該說它不曾有過母親；一尺長的棍棒，每天截取一半，一萬年也分截不完。喜好爭辯的人們用上述命題跟惠施相互辯論，一輩子沒完沒了。
　　　　　　
……南方有個(gè)奇異的人名叫黃繚，……問天為什么不會(huì)墜落、地為什么不會(huì)塌陷，詢問風(fēng)雨雷霆形成的原因?；菔┮稽c(diǎn)也不謙遜立即回應(yīng)，不加思索地就作出答復(fù)，廣泛闡述事物的規(guī)律與原理，說起來絮絮不絕，話多而無休止，還認(rèn)為說得太少，把許多奇異的東西也添加進(jìn)去?！麅?nèi)心修養(yǎng)十分薄弱，而追逐外物的欲念卻又十分強(qiáng)烈，他所走的道路真是彎曲狹窄的哩。用陰陽交構(gòu)化育萬物的道術(shù)來考察惠施的能耐，不過就像是一只蚊虻在徒勞地嗡嗡作響。他的言論對(duì)于萬物有什么用處！不過充分了解事理的某一部分還是可以說十分突出的，如果能夠尊崇于道也就接近于道術(shù)了！惠施不能夠在這方面安下心來認(rèn)真下點(diǎn)功夫，離散心神于外界事物又從不知道倦怠，最終只不過得到善辯的美稱?？上О?！惠施的才氣，放蕩不羈而無所獲，馳逐于外物而不知返歸本真，這就像用聲音來遏止回聲，又像是為了使身形擺脫影子而拼命地奔跑，實(shí)在是可悲??！
　　　　　　
戊、哲學(xué)家熊十力評(píng)莊子與施惠
　　　　　　
施惠學(xué)富五車，博通百科；詮天地之懸，析四運(yùn)之行；解風(fēng)雨之作，釋雷霆之發(fā)；善辯術(shù)，推邏輯；明萬物相對(duì)，倡大異本同。施惠可謂科學(xué)大家也，但莊子的結(jié)論是：逐物之學(xué)，遠(yuǎn)非道慧之可比。熊十力說道：
　　　　　　
莊生以弱于德、強(qiáng)于物、其涂隩，為偏尚逐物之學(xué)者所莫能免之流弊?！廊巳耗还残趴茖W(xué)成績之偉大，不獨(dú)揭發(fā)宇宙秘密，掘開宇宙寶藏，而直以吾人智力改造宇宙。奪大造之權(quán)，興無窮之福?！唤袢怂煲钥茖W(xué)發(fā)展、智奪天工、造福人類，足以推翻莊生之論，余誠迂鈍，終未知其可也?！瓕W(xué)術(shù)只限科學(xué)一涂，而反己之學(xué)廢，故弱于德，人之知能，完全集注于物質(zhì)宇宙，而劃分多數(shù)部門分工研究。……故強(qiáng)于物。
　　　　　　
是故學(xué)術(shù)萬涂萬轍，必會(huì)歸常道，而后為至。知不及乎知常（知常亦云見道），只是知識(shí)而不足言一切智智。（一切智智，借用佛典名詞。若泛釋之，亦可云最高的智慧。）
　　　　
（四）附文：斯賓格勒批判西方之理性智慧
　　　　
20世紀(jì)初，德國哲學(xué)家斯賓格勒發(fā)表他的震世之作《西方的沒落》，其中論及理性思維這一近現(xiàn)代的西方主導(dǎo)精神，斯賓格勒認(rèn)為理性思維是低下的、衰老的和沒有前途的，分六點(diǎn)說明如下：
　　　　
第一、理性思維是自然物種的條件反射的無限放大
　　　　
不僅原始人和兒童，而且高等動(dòng)物，都能自發(fā)地從日常的微不足道的經(jīng)驗(yàn)中發(fā)展出一個(gè)自然的意象，把所觀察到的經(jīng)常發(fā)生的技術(shù)暗示盡數(shù)囊括其中。鷹“知道”在什么時(shí)機(jī)猛撲向獵物；孵蛋的鳴禽“知道”貂從何處靠近；鹿“知道”在哪里可以找到食物。在人身上，所有感官的這種經(jīng)驗(yàn)變得狹隘了，可眼睛的經(jīng)驗(yàn)更敏銳了。但是，隨著現(xiàn)在外加上了語言交流的習(xí)慣，理解活動(dòng)逐漸從看當(dāng)中抽離出來，并從此以后獨(dú)立發(fā)展成為推理的能力；接著又在即刻理解的技術(shù)中加上了反思的理論。那種技術(shù)主要用于可見的切近事物和一般的需要，反思的理論則主要用于遙遠(yuǎn)的和可怖的不可見物。于是，在日常生活的瑣細(xì)的知識(shí)的旁邊，信仰確立起來了。它們再接著發(fā)展，又出現(xiàn)了一種新的知識(shí)和一種新的、更高級(jí)的技術(shù)，在神話的上面又出現(xiàn)了祀拜。一個(gè)教導(dǎo)如何去認(rèn)識(shí)“神意”，另一個(gè)教導(dǎo)如何去征服“神意”。因?yàn)樵陲@著的意義上說，理論徹頭徹尾地是宗教的。只是在很晚的時(shí)候，科學(xué)理論才從宗教中發(fā)展出來了，且是經(jīng)由已獲知方法的人。離開了此，就不會(huì)有變化。物理學(xué)的意象世界仍是神話式的，它的程序仍是召喚事物中的力量的祀拜，它所形成的意象和它所運(yùn)用的方法一般地仍依賴于適當(dāng)?shù)淖诮痰囊庀蠛头椒ā?br>　　　　
第二、關(guān)于割裂性或突破性之理性思維之產(chǎn)生的過程
　　　　
人類的思維其實(shí)就是一種視覺思維，我們的概念是得自視覺的，并且我們的邏輯的整個(gè)結(jié)構(gòu)其實(shí)就是想象中的一個(gè)光的世界?！?，唯有在語言的影響之下，感覺和知性之間的明確的對(duì)立才能在醒覺意識(shí)中確立起來，這種張力關(guān)系在動(dòng)物界簡直是不可想象的，即使是在人類當(dāng)中，最初也只不過是一種難以實(shí)現(xiàn)的可能性。因此，伴隨著語言的發(fā)展，帶來了一個(gè)意義重大的結(jié)果——知性從感覺的束縛下解放出來。
　　　　
在此，越來越頻繁地出現(xiàn)了這樣一種情況，即對(duì)于作為構(gòu)成部分的感覺印象的意義（它們在以前幾乎未被這樣注意過）的理解，已經(jīng)取代了對(duì)于感覺總體的簡單理解?！沁@種借助于聲音從實(shí)際的觀看中得出和分離（抽象）出來的理解方式——不論在原始層面我們多么難以找到其確切的證據(jù)——才在事實(shí)上明確地把一般動(dòng)物的醒覺意識(shí)和繼起的純粹人類的醒覺意識(shí)區(qū)分開來。正是這樣，在更早的階段，這樣的醒覺意識(shí)的出現(xiàn)為一般的植物性的生存和特殊的動(dòng)物性的生存之間劃定了一個(gè)界限。
　　　　

脫離了感覺的知性，可稱之為思維。思維把一種永久的斷裂引入了人類的醒覺意識(shí)。……它在視覺的光的世界和想象的世界之間確立了一種決定性的對(duì)立，前者被描述為是一種虛構(gòu)和幻覺，而在后者當(dāng)中，概念及其暗淡但不能抹去的光暈仍然存留下來，并發(fā)揮著作用。從此以后，對(duì)于人類來說，只要他在“思考”，想象的世界就是真實(shí)的世界，就是世界本身。在最初，自我就是這樣的醒覺存在（就是說，就其還具有視覺而言，它覺得自己是光的世界的中心）；現(xiàn)在，它變成了“精神”——就是說，變成了純粹的理解，它就是這樣“認(rèn)識(shí)”自己的，并旋即不僅把自己周圍的世界，而且把生命的其他組成部分，甚至它自己的身體，都看成是在質(zhì)的方面低于自己的?！虼?，顯然，當(dāng)思維變得獨(dú)立的時(shí)候，它就為自己找到了一種新的活動(dòng)方式。在實(shí)用的思維之外，新增了一種理論的、具有穿透力的、精細(xì)的思維，前者針對(duì)的是周圍世界中的光照的事物的結(jié)構(gòu)，且總是基于這樣或那樣的實(shí)用目的，后者則旨在建立這類事物“本身”的結(jié)構(gòu)，即事物的本質(zhì)結(jié)構(gòu)。從那所見的事物中，光被抽象出來，眼睛的深度經(jīng)驗(yàn)在一個(gè)宏大的、準(zhǔn)確無誤的發(fā)展過程中把自己強(qiáng)化為詞義的有色領(lǐng)域中的一種深度經(jīng)驗(yàn)。人類開始相信，他內(nèi)在的慧眼是可以正確地看透事物的實(shí)際面目的。一個(gè)概念接著一個(gè)概念，最后，在內(nèi)在之光的照耀下充分清晰地凸現(xiàn)出來的結(jié)構(gòu)，就構(gòu)成了一個(gè)巨大的思維構(gòu)造。
　　　　
理論思維在人類的醒覺意識(shí)中的發(fā)展引起了一種活動(dòng)，使一個(gè)新的沖突，即存在（生存）與醒覺存在（醒覺意識(shí)）之間的沖突，成為不可避免的。在動(dòng)物的小宇宙中，生存和意識(shí)在一個(gè)自明的生命統(tǒng)一體中結(jié)合在一起，這種小宇宙知道，意識(shí)僅僅是生存的奴仆。動(dòng)物只是“生活著”，它不能反思生命。然而，由于眼睛的無條件的統(tǒng)治地位，使得生命在光線之下呈現(xiàn)為一種可見的實(shí)體的生命；進(jìn)而，當(dāng)知性與言語相互結(jié)合在一起時(shí)，知性立即就形成了思維的概念，并由此而形成了生命的反概念，到最后，它把實(shí)際的生命和可能的生命區(qū)別開來。于是，我們擁有的是在“思維與行動(dòng)”這個(gè)短語中所體現(xiàn)出來的對(duì)立物，而不是直接的、簡單明了的生命。在野獸身上根本不可能的事，在我們每個(gè)人的身上，不僅變得可能，而且變成了一個(gè)事實(shí)，并最終變成了二者選一的抉擇。成熟的人類的全部歷史及其全部的現(xiàn)象，都是由此而形成的，一種文化所采取的形式越是高級(jí)，這一對(duì)立面對(duì)其有意識(shí)的存在的重要時(shí)刻的主導(dǎo)就越是充分。
　　　　
第三、理性思維是割裂性的、片面的
　　　　
沒有任何理由可以指派此一理智的形式世界優(yōu)越于其他的形式世界?！魏谓枳匀豢茖W(xué)之名對(duì)宗教的指責(zé)，都是搬石頭砸自己的腳……?，F(xiàn)在，人類思想把自然的意象還原為盡可能簡單的量的形式地位──以便能通過因果推理、度量和計(jì)算，一句話，通過機(jī)械的區(qū)分來予以把握──的傾向。
　　　　
思維自身固執(zhí)地相信自己在生命整體中居有極高的地位，由于它忽視了或不關(guān)心在它自身之外還有他種確定事物的方式這一事實(shí)，它也就失去了不帶成見地考察整體的機(jī)會(huì)。實(shí)際上，所有的思維大師們——在每一種文化中，他們幾乎是唯一有權(quán)威的代言人——都認(rèn)為不辨自明的是，冷酷的抽象思維是接近“終極事物”的真正途徑。并且，他們還認(rèn)為同樣不辨自明的是，他們沿著這一途徑所獲得的“真理”和他們用來當(dāng)作自己的目標(biāo)的真理是一樣的，而非像實(shí)際的情形那樣，只是一種替代不可知的秘密的想象性圖象。
　　　　
因?yàn)椋m則人類是一種能思的存在，但決不能由此認(rèn)為，人類的存在就在于思考。這種區(qū)別是天生的穿鑿附會(huì)者所不能理解的。思維的目標(biāo)即是那所謂的“真理”，而“真理”是被“建立”的——即是說，它是從光的世界的活生生的不可感觸性中被抽取出來的，變成概念的形式，并在一個(gè)體系中被賦予永久的地位，這種體系意味著一種理智的空間的存在。真理是絕對(duì)的和永恒的——就是說，它們和生命再也沒有任何關(guān)聯(lián)。
　　　　
第四、理性思維是扼殺生機(jī)的，因而它對(duì)于真正的“文明”沒有積極意義
　　　　
“凜然的敬畏心乃是人類最高貴的品質(zhì)。”被命運(yùn)剝奪了這種稟賦的人必定想要去發(fā)現(xiàn)秘密，想要去剖析、分解、瓦解那令人敬畏的事物，想從中汲取知識(shí)。追求體系的意志，即是一種想要扼殺活生生的事物的意志，是想要“建立”它、穩(wěn)定它、使它僵化，并把它束縛在邏輯的鏈條中的意志。才智一旦完成了僵化的任務(wù)，才智也就實(shí)現(xiàn)了征服。
　　　　
……是邏輯的和數(shù)字的排列的純粹的廣延，在那里，除了既成的死物而外，沒有任何活生生的東西。正是這一點(diǎn)使得歌德──他是一個(gè)詩人而不是一個(gè)計(jì)算者──發(fā)現(xiàn)，“自然沒有體系，它只有生命，它就是生命，是從一個(gè)未知的中心到一個(gè)不可知的境界的連續(xù)性?！睂?duì)于還沒有在自然中生活而只是認(rèn)識(shí)自然的人來說，自然是一個(gè)體系。但是，它僅僅是一個(gè)體系，再無其他，運(yùn)動(dòng)則是它里面的一種矛盾。
　　　　
第五、科學(xué)的西方是沒有“文化”的文明，是機(jī)械物代替有機(jī)體，是“熄滅的心靈”和“石化的才智”
　　　　
科學(xué)的世界是表面的世界，是實(shí)踐的、無心靈的和純粹廣延的世界?！谶@里，生命不再是某種自明的東西——幾乎不再是意識(shí)的問題，更別說有所選擇了——也不再當(dāng)作出于上帝意志的命運(yùn)而被接受，而被看作是一個(gè)問題，以理智所看到的樣子得到呈現(xiàn)，通過“功利主義”或“理性的”標(biāo)準(zhǔn)得到評(píng)判。這根本上就是這三者的全部意義。大腦支配著一切，因?yàn)樾撵`已放棄了一切。文化人無意識(shí)地生活著，文明人則是有意識(shí)地生活著。世界都市——懷疑的、實(shí)踐的、人工的——只是代表著今天的文明。位于它的大門口的系于土地的農(nóng)民根本不算什么。“人民”指的是城市人民，這是一種無機(jī)的群眾，是某種流動(dòng)的東西……。
　　　　
因而，在歌德的悲劇的“第一部”中，浮士德是孤寂的深夜的熱情學(xué)者，邏輯上說，他是“第二部”和新世紀(jì)的浮士德的前身，是一種純粹實(shí)踐的、目光遠(yuǎn)大的、方向向外的能動(dòng)性的典型。在他身上，歌德從心理學(xué)上預(yù)示了西歐的整個(gè)未來。他就是取代文化的文明，是取代內(nèi)在有機(jī)體的外在機(jī)械物，是作為熄滅的心靈的石化的才智。如同開頭的浮士德之于結(jié)尾的浮士德是文化對(duì)文明一樣，伯里克利時(shí)代的希臘之于愷撒時(shí)代的羅馬，亦復(fù)如此。
　　　　
第六、理性思維之成熟，說明歐美文化未老先衰而步入死亡
　　
高級(jí)文化的歷史表明，“科學(xué)”是一種暫時(shí)的景觀（transitory spectacle），僅僅屬于那種文化的生命歷程的秋季和冬季，并且在古典思想、印度思想、中國思想、阿拉伯思想的情形中，要完全耗盡它們的可能性，需要幾個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。古典科學(xué)在坎尼戰(zhàn)役和亞克興戰(zhàn)役之間的時(shí)期里消失了，讓位于“第二信仰”的世界觀。由此可以預(yù)見到我們的西方科學(xué)思想抵達(dá)其演進(jìn)極限的日期。
　　　　
現(xiàn)在剩下的工作，就是要勾勒西方科學(xué)的最后階段。從我們今日的觀點(diǎn)來看，日漸西墜的沒落之路已赫然在目。
　　　　
這種向前展望不可逃避的命運(yùn)的能力，也是歷史才能的一部分，而歷史的才能，乃是浮士德心靈所特具的天賦。古典文化已經(jīng)死亡，如我們也將死亡一樣，但它死得無知無覺。它相信一種永恒的存在，故而到了最后，它的日子還過得心滿意足，把每一天都當(dāng)作是神賜予的禮物。但是，我們知道自己的歷史。在我們面前，有一場最終的精神危機(jī)，行將席卷整個(gè)的歐洲和美洲。它的進(jìn)程究竟如何，晚期希臘化的歷史已經(jīng)給了我們預(yù)示。理性的獨(dú)裁——可我們并沒有意識(shí)到它的存在，因?yàn)槲覀儽旧砭褪撬臉O致——在每一種文化中都代表著壯年與老年之間的那一個(gè)時(shí)代，且僅此而已。它的最明顯的表現(xiàn)，即是對(duì)精確科學(xué)、對(duì)辯證法、對(duì)理論論證、對(duì)因果原則的崇拜?！?br>　　　　
我預(yù)言，就在這一世紀(jì)——相當(dāng)于亞歷山大里亞主義的科學(xué)批判的世紀(jì)、大收獲的世紀(jì)、最終公式化的世紀(jì)——將出現(xiàn)一種內(nèi)在性的新要素，來推翻科學(xué)的追求勝利的意志。精確科學(xué)必定要利用它本身的利劍發(fā)動(dòng)攻擊。首先，在18世紀(jì)，科學(xué)的方法已經(jīng)用盡；接著，在19世紀(jì)，它的能力也告衰竭；而現(xiàn)在，它的歷史角色已受到批判性的反思。但是，從懷疑論的立場看，我們還有一段通向“第二信仰”的路途要走。然而，這已是文化的尾聲，而不是序幕了。在那時(shí)，人們不再需要證明，人們只是欲望信仰，而不是解析。