▌肖浩
《你的生命意味著什么》[奧]阿爾弗雷德·阿德勒 著 尼娜 譯 國際文化出版公司
如果你想要深入了解心理學(xué)，阿爾弗雷德·阿德勒這位心理學(xué)家是一定要了解的。弗洛伊德的精神分析理論在20世紀(jì)初，引領(lǐng)著心理學(xué)的走向，他完成了大眾對于心理學(xué)這個當(dāng)時還非常陌生的學(xué)科的認(rèn)知，在他的光環(huán)下影響了一大批心理學(xué)家，阿德勒就是其中之一。人們常常把阿德勒和榮格看作弗洛伊德的弟子，因為他們的理論同出一門。然而，阿德勒的理論卻建立在反對弗洛伊德經(jīng)典精神分析的基礎(chǔ)之上，這讓人產(chǎn)生誤解，認(rèn)為這是一場師徒糾紛。
然而，事實卻不是這樣。作為同時代的心理學(xué)家，他們都曾為弗洛伊德的理論著迷過，卻也在研習(xí)之中發(fā)現(xiàn)了經(jīng)典精神分析理論中的問題。從志同道合到分道揚鑣，都是他們各自人生賦予他們的獨特經(jīng)歷。阿德勒的個體心理學(xué)注重于個體中友好、友善、和諧的一面，并非像弗洛伊德總是陷于個體與社會的沖突之中。弗洛伊德把人的心理看成是由一些常常互相沖突的不同結(jié)構(gòu)組成的整體，而阿德勒卻把心理看作是幫助個人達(dá)到未來目標(biāo)的有機(jī)整體。阿德勒是積極的，是陽光的，他不否定個體的矛盾，但他認(rèn)為，我們不能只盯著矛盾——如果心理學(xué)只是讓你的生活過得更糟，讓你認(rèn)為世界上甚至是自己都是彼此矛盾沖突的，那心理學(xué)對人類又有什么意義？
尋求意義是人類一生的追求，但并不意味著尋求的過程注定是痛苦的。如果我們將人類對生命意義的追求作為核心研究對象，那么，人類的歷史就是無數(shù)個體對生命意義追求的過程。有的人認(rèn)為，生命的意義就是活下去；有的人認(rèn)為，生命的意義是青史留名；有的人認(rèn)為，生命的意義是隨心所欲；有的人認(rèn)為，生命的意義在于為偉大的事業(yè)奉獻(xiàn)自己。人類有各種各樣對于生命意義的追求，因此，無數(shù)個體走上了不同的人生道路。生命究竟該有怎樣的意義？阿德勒在20世紀(jì)30年代出版的《你的生命意味著什么》（也被譯作《自卑與超越》），站在精神分析的角度，對人們內(nèi)心中的終極追求展開探索，為人們揭示自我真正的價值。
不知從何時起，“精神內(nèi)耗”開始成為一種普遍的心理困惑，阿德勒心理學(xué)也再度被關(guān)注，并被認(rèn)為是真正在解決問題且行之有效的理論。阿德勒在全書開篇就告訴讀者，“人類生活在意義感中，我們會帶著自己的經(jīng)驗去體驗世界，因此，世界不是純粹地以它本來的樣子存在于我們的認(rèn)知中?！边@句話有點繞，簡單舉個例子，比如當(dāng)我們在說石頭的時候，指的是作為人類生活中一個元素存在的石頭，石頭的意義是人類共同賦予的，并非石頭本身自有的。我們口中所謂的“客觀事物”都是經(jīng)過認(rèn)知主觀加工后的產(chǎn)物，我們對世界的感知受主觀影響。如果一個人想要擺脫意義感，他可能會相當(dāng)不幸，他周遭的任何事物對他都沒有意義，而他的行為同樣對自己和他人也毫無意義，這就像隱藏于世間的行尸走肉一樣，失去了意義也就失去了自我。
簡單來說，如果我們能與自己的目標(biāo)和追求的意義融合，個體的生命感就能體現(xiàn)在其中。阿德勒重視人生的意義，也重視人類心理積極向上的一面，這與他所經(jīng)歷的時代不無關(guān)系。這本書出版之時，正是歐洲從蕭條中逐漸走出來的時候，那時候二戰(zhàn)仍未來臨，希特勒甚至還被德國人民視為未來的希望，一切都在未來的展望中，合作向前是那個時代的主旋律。阿德勒的觀點中很重要的一點是他者存在于個體之中，人類個體不能封閉自我，這樣就無法了解“生命意義”的共性。
在很多缺少個體歸屬與社會興趣的人們眼中，“生活是自己的，任何人都無法從協(xié)助他人實現(xiàn)生活目標(biāo)中獲益，因此靠人不如靠自己，特立獨行才是王道?！彼麄兠鎸栴}時，不尋求他人的幫助，對于合作的價值持懷疑的態(tài)度。他們的成功也只是為了滿足個人自以為是的優(yōu)越感，這種成功只對自己有意義?！耙饬x”存在于人與人的互動協(xié)作中，就像一個詞語，如果僅僅對一個人有某種意義，那么這個詞就可以被看作是無意義的，我們的目標(biāo)和行為也是如此，意義賦予了我們生命的原動力。
在阿德勒個體心理學(xué)中“自卑與超越”是非常重要的組成部分，“自卑情結(jié)”是個體心理學(xué)最重要的發(fā)現(xiàn)之一，就如同集體無意識之于榮格一樣。阿德勒認(rèn)為“每個人都有不同程度的自卑感，因為每個人都試圖讓自己變得更優(yōu)秀”。如果我們有足夠的勇氣，便可以選擇切實可行的道路，改變現(xiàn)狀，讓未來變得更好。如果不具備改善問題的勇氣，同時在自卑感的影響下，人們會選擇自我麻痹，沉醉在對優(yōu)越感的想象中，但自卑仍是他們的底色。當(dāng)我們沉浸在這種優(yōu)越感中，恰恰基底仍是我們對于文化的自卑感。只有我們改變這種無形中的自卑，真正讓自己更加優(yōu)秀，散發(fā)出文化中超越一切，對他人能夠帶來幫助的地方，才能體驗到超越帶來的自信。
有時，自卑并非我們認(rèn)為的那樣有著固定的模式。書中舉了一個例子：一位母親帶著三個孩子去動物園，孩子們來到獅虎山前，第一個孩子看到獅子，害怕地躲到了母親身后，并跟媽媽說他想回家。第二個孩子則在原地一動不動，他被嚇得面色慘白，渾身顫抖著說：我根本就不害怕。第三個孩子則目不轉(zhuǎn)睛地盯著獅子，問母親：我可以朝它吐口水嗎？其實，這三個孩子看見獅子都害怕，只是他們根據(jù)自己的生活過往和行事風(fēng)格做出了自己的反應(yīng)和表現(xiàn)。
正因為自卑表現(xiàn)的模式各有不同，如果能夠意識到自己的自卑，不被自卑所欺騙，加上一些改變的勇氣和力量，這份自卑感有可能成為你改變甚至逆襲的原動力。就如阿德勒所說：“自卑感本身不是病，是推動人類進(jìn)步的動力?！?/p>
