相對(duì)于東漢“梁上君子”中教化小偷的主角陳寔，醉生夢(mèng)死的亡國(guó)之君陳叔寶以及方興未艾的陳氏后裔；相對(duì)于燦若星辰的王朝國(guó)君、公侯將相，一代開(kāi)國(guó)皇帝陳霸先，名不穹顯，作用與地位一直被人低估。
陳霸先，“其本甚微”，起于壟畝，在士族勢(shì)力盤(pán)亙的南北朝一飛沖天；他文韜武略，征戰(zhàn)一生，蕩定“侯景之亂”，力挽華夏文明于危難；他辟疆開(kāi)國(guó)，用自己的姓氏作王朝國(guó)號(hào)，五千年中國(guó)僅此一人。
古代北伐戰(zhàn)爭(zhēng)多敗少勝。
在民族存亡關(guān)頭，陳霸先率軍北上，克敵制勝，一路凱歌，如有神助。
創(chuàng)下這一軍事奇跡的，雖不說(shuō)惟一，但絕對(duì)罕有。
《陳書(shū)》對(duì)陳霸先如是評(píng)述：“少倜儻有大志，不治生產(chǎn)。既長(zhǎng)，讀兵書(shū)，多武藝，明達(dá)果斷，為當(dāng)時(shí)所推服。”
每個(gè)人，看待陳霸先或有迥異的認(rèn)識(shí)；不同時(shí)代，對(duì)于陳霸先常有不同的評(píng)價(jià)。南陳霸先，一個(gè)千年不絕的人文話題，伴生曠古爍今的風(fēng)水案例。
績(jī)溪石鶴山，一則“三鶴爭(zhēng)鰍”的民間故事，流傳至今。
風(fēng)水事實(shí)表明，鶴是陳霸先祖上風(fēng)水的基石，乃得國(guó)神器；爭(zhēng)是根本。
賴之以爭(zhēng)，爭(zhēng)之取勝。因其爭(zhēng)，陳霸先名垂青史，贏得“從來(lái)人君得國(guó)者，無(wú)如陳武帝之正者”①（呂思勉《中國(guó)通史》）的無(wú)上榮光。
爭(zhēng)之大者，所為天下。
王朝興替，國(guó)家分合，構(gòu)成永恒不變的潮流主旋律。
歷史關(guān)節(jié)中每見(jiàn)英雄本色的陳霸先，其個(gè)人經(jīng)歷及精神特質(zhì)的探索傳承，永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。
因?yàn)橐粋€(gè)偶然，陳霸先曾祖父陳猛安葬在安徽績(jī)溪石鶴山。本為吳興長(zhǎng)城下若里人的陳霸先，從此與石鶴山搭上了干系。
蜀川陳氏族譜記載：春秋末，陳國(guó)被楚國(guó)所滅，國(guó)君公子究逃往齊國(guó)，其后代以原國(guó)名“陳”為姓。胡公滿遂為一世祖，55世陳猛葬于績(jī)溪修文鄉(xiāng)上溪山(上金山舊稱上溪山)，58世陳霸先為南朝陳武帝，60世陳伯固為新安王，其子61世陳監(jiān)，為避隋軍遷上溪山，時(shí)在公元589年。晚唐（923——936）時(shí)，66世陳世昌轉(zhuǎn)遷三都蜀馬，后衍為蜀川陳氏大族。
陳猛葬地，方志有記述。墓上原有碑，名“先祖猛公陳氏之墓”，號(hào)“天字墳”，現(xiàn)已被廢，墓也被盜，僅墓坑尚在。
鄉(xiāng)間傳說(shuō)，石鶴山下原有陳姓守墓人低調(diào)居住，后來(lái)遷往蜀馬（二都），再后散居蜀水、高山、沙壩等地，其中一房遷往浙江海寧。
“天字墳”，擁有天字第一號(hào)墳?zāi)怪Q的陳猛墓，位在黃山東部的石鶴山。
那是一座什么山？這座墳在風(fēng)水上對(duì)陳霸先起著怎樣的作用？
走進(jìn)民族脊梁陳霸先的背后，深入皖南一處謎一樣的名山小川，會(huì)有怎樣的風(fēng)水發(fā)現(xiàn)？
2019年11月14日，《人文中國(guó)行》攝制組一行抵達(dá)安徽省績(jī)溪縣，對(duì)俗稱“天字墳”的陳霸先曾祖父陳猛墓進(jìn)行考察。
石鶴山，西接大塢尖，海拔683米。
嘉慶《績(jī)溪縣志》記載：
陳猛墓在八都石鶴山，舊《志》但云“陳太祖祖墓”，今有墓碑名猛。查《陳書(shū)?本紀(jì)》，猛為陳太祖之曾祖，宋安成太守也。故據(jù)以紀(jì)實(shí)。
乾隆二十年春月版《績(jī)溪縣志》記載：
“石鶴山在縣西五十里，高千仞，山頂有圣泉洞，寬廣丈余，水出四時(shí)不竭。遇旱，居民禱于此洞。右兩山對(duì)峙，下有絕壑，極深闊，上有石巑岏相接，如架橋然，故又名仙橋巖。后接巫尖、昆侖十二岱，前一峰當(dāng)面矗立，山下有三石如鶴狀，左肋石門(mén)之水，右腋溪澗，合流盤(pán)注，中涌一小洲，其形如鰍，溪漲不毀。今形家所稱'三鶴捉金鰍’，是上陳武帝祖墓?！?/span>
陳霸先曾祖父陳猛墓在石鶴山，不但志書(shū)記述，古籍亦有論證分析，是中國(guó)風(fēng)水史上的一個(gè)典型案例。
風(fēng)水前輩對(duì)此既有共識(shí)，亦有分歧，評(píng)判不一。
陳武帝作古1000年后，明代風(fēng)水理論家徐善繼、徐善述注意到石鶴山陳氏祖墳的諸方面特殊情況，作為典型的怪穴案例予以研究，曰：“此地在績(jī)溪西八都。其龍發(fā)自黃山，南龍正脈，分枝疊帳，千峰磊落，萬(wàn)嶺巍峨，屯軍驅(qū)馬，旗鼓旌節(jié)重疊，高在云端。將近穴，大帳撐天，勢(shì)如云擁。帳中星峰雄昂，自天而下，連疊串珠數(shù)節(jié)，結(jié)騎龍穴。穴前起一圓峰，峰外直拽，如鶴嘴插入水中。左右兩山，自少祖發(fā)出，拱抱向前，亦垂鶴嘴入水。水中一長(zhǎng)石如舟，呼為'三鶴爭(zhēng)鰍’形。外山羅列兩旁，左山粗惡崚嶒，右山木火秀麗，舊謂'左武右文’。登穴觀之，面前渺渺無(wú)際。但龍神殺氣未除，星辰反悖，文武亂班，流神駁雜，此所以非享大位而為偏方偽主耳，故霸先亦不過(guò)如此而已矣?！?/span>
石鶴山之鶴形生動(dòng)而形象，受左側(cè)石門(mén)之水與右腋溪澗合流帶動(dòng)，鶴之兩翅對(duì)起抱裹，強(qiáng)力關(guān)鎖。
因其形態(tài)，愛(ài)其對(duì)夾，言其“三鶴捉金鰍”、“三鶴爭(zhēng)鰍”，并無(wú)不可。
但從風(fēng)水本質(zhì)上講，民間傳言與徐說(shuō)中所謂“三鶴”，事實(shí)上并無(wú)三數(shù)。
惟見(jiàn)石鶴山居中一鶴、左右二砂，其形如仙鶴垂啄，神髓在飲水。河中若有鰍形，或曰啄鰍。
徐說(shuō)“三鶴爭(zhēng)鰍”、方志記述民間流傳“三鶴捉金鰍”，捉與爭(zhēng)雖一字之差，卻大有區(qū)別。
若能循此引申，發(fā)見(jiàn)龍身與兩砂之間特殊情態(tài)中隱藏的風(fēng)水內(nèi)涵，則屬正解。
不知何故，徐氏并未就此展開(kāi)論述，而是牽強(qiáng)附會(huì)，膚淺地扯起了“左文右武”內(nèi)容，乃至于對(duì)陳霸先個(gè)人的歷史地位進(jìn)行不恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，使一部風(fēng)水名著少了風(fēng)水內(nèi)容的辨正，委實(shí)可惜，這不能不說(shuō)是該書(shū)的一處敗筆。
事實(shí)上，“左山粗惡崚嶒”是為木火，右山“木火秀麗”中不乏金水連綿，即使舊謂之“左武右文”，風(fēng)水家亦不能不加分析地照搬照套，違背風(fēng)水常識(shí)地人云亦云。
“龍神殺氣未除”，冤枉了石鶴山。
無(wú)論是行龍，還是石鶴山的最后結(jié)作階段，都在不斷地消殺卻曜，即使尚有殺氣，頂多也是褪之不盡，怯之不清，陳霸先身后令人嗟嘆的遭遇，風(fēng)水上另有根由；“星辰反?！?/span>，根本上不存在；右前萬(wàn)山獻(xiàn)秀，門(mén)旗、建鼓、大貴人、文秀之峰兼?zhèn)涞臄€兵，被說(shuō)成“文武亂班”，更是看走了眼。
其結(jié)論，“偏方”可言，“偽主”純屬胡說(shuō)。
以上內(nèi)容除考察照片外均出自桐源居士新著《千年堪輿——開(kāi)皇大理》。
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