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《太無(wú)》
《上經(jīng)、玄言》曰：“道恒亡，常恒王。亡迺有，有迺生。王迺生，生迺道。道迺勤，勤迺常，常迺道，道迺久。久常以則，則常規(guī)，規(guī)常矩，矩常權(quán)，權(quán)常衡，衡迺道，用道長(zhǎng)久，弗疾弗病，任意任生矣”。故大圣諾諾，龢之氣以正，用之百姓。大悳撅撅，無(wú)己昒性，給之弗得。大成癡癡，無(wú)外之志，鑒于細(xì)小之矍發(fā)。故利利落者，孰辧恖明，方能豁豁。湛其技精也，順理渙然。且宴乎至性，窮索其至玅，知微果而不疲也。故無(wú)心之心，爲(wèi)道之根。有心之爲(wèi)，執(zhí)道，則行也。知之于道者，一誠(chéng)入之，一默守之，一柔用之。如是也，醟誠(chéng)似愚，醟默似納，醟柔似掘。夫如是也，則眘其中，忘諸物形之外。妄恖妄志，不知我我。妄至極虛，豁然洞開(kāi)矣。入道知止，守道知謹(jǐn)，用道知微，知微則慧光生，知謹(jǐn)則圣悳全。知止則大定安，樂(lè)于其道之中，由是醹也。定安則智全，智全而慧生，慧生則與其道龢一矣。一者，入微觀之門，周正治之宗也。以此是名眞妄，則能一之，則能進(jìn)之。惟其忘而合道一，以致無(wú)相而眞心注，心注其中則龢天地，而融我爲(wèi)圜初，圜初是謂天人一，天人一則入至妙之門，逹至眞之境矣。是故不學(xué)則已，學(xué)當(dāng)如是也。不濟(jì)則已，濟(jì)則無(wú)所遺也。不目則已，目則由是至大成也。
是病非逆乎外，即剝乎內(nèi)也。何謂哉？夫先動(dòng)之水火，升降營(yíng)衛(wèi)。后動(dòng)之水火，葆拊精氣。精氣者，生身之華，精之粹也。營(yíng)衛(wèi)者，血之榮，氣之飬也。先動(dòng)水火者，心之動(dòng)靜也。后動(dòng)之水火者，即飲食入內(nèi)，而六陽(yáng)致化也。六陽(yáng)致升化，而傳乎五臟；臟得清陽(yáng)之給，而營(yíng)運(yùn)無(wú)息也。故外擾乎陽(yáng)，則內(nèi)刑于陰。外干于邪，則傳于腠里，否氣內(nèi)迫，而擾及臟腑，故陽(yáng)濁而陰郁則內(nèi)熱極，則表寒而粟，此冬刑太陰之過(guò)耳。經(jīng)曰：“天氣清凈，光明者也。藏德兮不亢，故不卑也?？罕皠t日月不明，邪干孔竅，陽(yáng)氣塞，地氣冒明。雨?不精，則上應(yīng)甘露不下，交通不表，(士上旵下)(音掠，陰陽(yáng)悖也)萬(wàn)物命，故不施也”。故衛(wèi)(氣下火，音氣)龢平，則陽(yáng)華于表，臟腑營(yíng)秘，則正(氣下火，音氣)葆龢不息，患何從生。是以神識(shí)明慧，則目暗者，太過(guò)也。志智純，而明于竅者，不及也，皆邪害空竅之過(guò)也。勞勞乎傷其氣，累累乎害其營(yíng)，非識(shí)明者胡能保乎。
14《太無(wú)》
陽(yáng)氣沖龢，則爲(wèi)風(fēng)爲(wèi)熱，天氣從之。傷氣薄激，則爲(wèi)飄爲(wèi)暴，地氣受之。甚，則閉其竅，而塞其絡(luò)。陰氣冒冒，則爲(wèi)云爲(wèi)露，爲(wèi)濕爲(wèi)邪。地?zé)釕?yīng)之；則翳掩精明，血道雍阻，盲于目。日月不光于無(wú)間，悶悶掩神則少明，天道其亦然。何故耳？夫陽(yáng)盛，則地氣無(wú)以上應(yīng)，弗應(yīng)無(wú)交，陓時(shí)則病。陽(yáng)吸陰呼而生物。物生則氣形，形與物備，則物之道成。物道實(shí)，因其燥也。陰極，則天氣不能下交，遠(yuǎn)陽(yáng)無(wú)以克巨陰也。陰陽(yáng)交流，其通而道不擴(kuò)，則萬(wàn)物欣榮之氣斂。故花木多枯，而生機(jī)歸根。凌冽之否氣不散，熱則風(fēng)雨無(wú)度。故賊風(fēng)數(shù)至，而暴雨頻起。嘗若悖逆天地四時(shí)之沖龢，而數(shù)犯六淫八風(fēng)之害。于自然之道遠(yuǎn)離，則病無(wú)可醫(yī)矣。唯輜重者，從之；故身無(wú)奇疾，眞氣不失，生機(jī)無(wú)歇也。
春，發(fā)也。多飲少食，清勿腥。精神活潑，氣機(jī)葆龢，行止避風(fēng)。逆之，則少陽(yáng)不生，肝氣內(nèi)變，郁塞不通。澂漬，則木臟臃腫。夏，伸也。多飲節(jié)食，勿使?jié)M盈。節(jié)欲寬志，息以子午。忌風(fēng)避雨，勿使寒侵。逆之則太陽(yáng)不長(zhǎng)，心(氣下火，同氣)內(nèi)洞，而心營(yíng)不足，夜緒無(wú)眠。長(zhǎng)夏，極也。多食少飲，無(wú)助乎濕。呼長(zhǎng)吸短，以散其郁，無(wú)恖無(wú)憂，寬以宴脾。就清離濁，以資胃陽(yáng)，去濕就溫，資衛(wèi)清榮。逆之，則木土相刑，脾氣散渙，精力不濟(jì)，疲憊不堪。不及，則中滿厭食，胃氣不宣。食陰冷過(guò)，則潰乎胃腸，恙及脘腹，此氣傷于形者也。秋，斂也。飲食各半，葷腥三，菜食五，無(wú)飽傷脾。遠(yuǎn)蕭凋之恖緒，汗勿當(dāng)風(fēng)。勿使陽(yáng)傷，深吸淺呼，拳拳其心，恬淡而爲(wèi)。逆之，則太陽(yáng)不收，肺氣焦?jié)M。陽(yáng)明濕火所刑，大便秘結(jié)。夏客于風(fēng)，長(zhǎng)夏宿變則下血，不及則濕淫胃腸， 咽喉干澀，土竅壅塞。太過(guò)則克及厥陰，風(fēng)氣內(nèi)動(dòng)，久咳不已。金木相戰(zhàn)而居中，濕遇風(fēng)熱而上行，則喉如綿纏，嗝噫上逆。冬，蒙也。多腥少咸，食五菜三，以燥其寒。勿風(fēng)勿冷，無(wú)傷于陽(yáng)，日出而動(dòng)，養(yǎng)陰維陽(yáng)。恬心慰志，葆龢精(氣下火，同氣)。逆之，則少陰不臟，火蒸水鄉(xiāng)。太陽(yáng)不收，夜尿頻多。腎氣濁沉，白濁遺精。太過(guò)則腰腿不利，頪風(fēng)鶴膝。秋刑其子，則肩肘不舉，指節(jié)疼痛。不及，則病癃閉；過(guò)之則足腫陰癢，命門火衰；腹冷胃寒，痺痿不仁。
是以衛(wèi)生之道，春夏養(yǎng)陽(yáng)，秋冬養(yǎng)陰。春溫夏晾，秋平冬熱；食之不違，則益乎陽(yáng)而固乎陰，勿違乎常。順應(yīng)自然之時(shí)序，全其陽(yáng)而陰生不息也。然世之庸者，多補(bǔ)其陰而抑其陽(yáng)。是謂全陰而制陽(yáng)，反害其常。莫若與萬(wàn)物沉浮，輿生長(zhǎng)之門矣。順天時(shí)之變，則陽(yáng)氣蠢蠢；應(yīng)地德之王，而陰者自全。嘗逆其根，則伐其本。違其本而雍其根；形有余，則動(dòng)之喘喘；內(nèi)(氣)虛，而形懶肢墮，漸而非寧矣。
15《太無(wú)》
故從陽(yáng)則生，從陰則長(zhǎng)。逆乎陽(yáng)，而形有余。逆于陰，而氣不足。唯從四時(shí)之序，之則養(yǎng)。逆乎時(shí)序，之則亂。故曰：反順爲(wèi)逆，是謂內(nèi)格。陽(yáng)濁而生火，陰郁則生濕。濕火相伐，而生核瘻。寒熱交戰(zhàn)，而積（病頭中水下火）(音病，水畱熱蝕而涎粘若痰）涎。陽(yáng)勝陰而形消，陰勝陽(yáng)而身滿。土水不溶而流失，木不龢土而煩滿。陰極否塞，則化火自焚。陽(yáng)極郁結(jié)，壅泥血路。故病之求醫(yī)，不如未病求己，以順時(shí)而衛(wèi)生也。衛(wèi)者：維也，護(hù)也，順以養(yǎng)者也。
明自然之道者，通乎衛(wèi)生矣。陽(yáng)者，養(yǎng)于形表，六淫毋傷。故圣人以天道變化，闡及陽(yáng)道之體用，爲(wèi)其無(wú)形也。陰者，營(yíng)乎諸內(nèi)，無(wú)感七惑。故圣人以地道，萬(wàn)物之消長(zhǎng)，而比頪以述，爲(wèi)其有質(zhì)也。陽(yáng)無(wú)陰，則不生，陰無(wú)陽(yáng)，則不長(zhǎng)。陰陽(yáng)調(diào)龢，則萬(wàn)物榮。故五氣相接，其華共榮。違之，則六邪所干，以致內(nèi)變。是以龢爲(wèi)生身之本者。非陰陽(yáng)之氣沖活，則不能生矣。故曰：蒼天之氣清凈，則志意治。順之，則陽(yáng)氣鞏固；雖有風(fēng)邪，弗可害之。失之，矢陽(yáng)氣。矢陽(yáng)而悖逆時(shí)序，則內(nèi)塞九竅、而外壅肌肉。則營(yíng)不運(yùn)，此謂自傷，氣自削也。
陽(yáng)傷于寒、則陽(yáng)氣內(nèi)封，而昏暈不時(shí)，起居若驚。神氣浮動(dòng)，安寢不實(shí)，知夢(mèng)若行。陽(yáng)傷于暑，則多汗煩躁，喘渴有聲。不燥則熱刑于中，內(nèi)熱外寒，而多言不次，體若燔炭，汗出則安。陽(yáng)傷于濕，則頭如里濕，熱不能除，甚則大筋若抽縮之急，其肌肉松耎無(wú)著于力。大筋若抽，縮縮而緊，爲(wèi)急，爲(wèi)拘。肌肉松耎，無(wú)著于力，爲(wèi)痹，爲(wèi)?zhàn)?。?yáng)傷于氣，則氣疾、而濕熱互剝。氣濕熱爭(zhēng)，肌肉腫脹。肌肉腫脹，則氣血筋骨，行津混亂，而陽(yáng)氣衰微。故疲，勞傷筋骨而擾神氣。煩惱，干陽(yáng)合而亂營(yíng)血。若是則天眞耗竭，筋脈嗔脹，肌肉積結(jié)而爲(wèi)核癭。陽(yáng)傷于夏氣，則使人少(氣)而善怒，少(氣)善怒，則陽(yáng)火不治。乃，肝氣不得節(jié)治，而火動(dòng)也。故房勞于腎者，四時(shí)之氣皆忌之。
春之風(fēng)，冬之寒，夏之暑，長(zhǎng)夏之濕，秋之燥，四時(shí)怒之火，謂六淫。六淫者，六邪化也。天眞，其遂能耗散，當(dāng)避者也。是以腎傷，則膀胱竭，目暗不可以視。腎之竅在耳，耳閉不可以聽(tīng)。其勞甚、則精神耗散，而氣血脫。虛火播，而身若國(guó)將滅之，四分五裂、而無(wú)所王。虛極陽(yáng)火亢進(jìn)，則愈難禁乎欲恖，終至竭滅矣。故六邪相侵者同也，其邪勝正與不及之變，差之一毫，去之千里。若其氣正，而順應(yīng)乎天然，則其病微，而其癥輕，其治亦不難矣。
16《太無(wú)》
若(髟付)。三陽(yáng)互搏于內(nèi)、則外衛(wèi)缺缺。里燥表虛，營(yíng)血上聚，而陽(yáng)弗下行。故在上、則氣血逩倂，在下、則營(yíng)衛(wèi)空虛。頭重，腳不著力，氣短身重，悶悶若塞。此怒火，恖甚之過(guò)耳。甚而勞火交加，外傷風(fēng)淫。則內(nèi)剝之氣迫筋傷絡(luò)，肌緩骨縱，著力如綿，無(wú)功負(fù)形。陽(yáng)薄于內(nèi)，而血脈妄形。血脈妄行、則偏汗偏沮，半身不遂，汗出淋淋。爲(wèi)寒濕之變，則內(nèi)熱外散，毛孔閉塞；內(nèi)熱外濕，結(jié)于皮腠之間，而爲(wèi)?zhàn)酄?wèi)疚，爲(wèi)?zhàn)顮?wèi)疿。 若是也，辛膩太過(guò)，則濕毒內(nèi)結(jié)。違其常，則爲(wèi)(病頭下水)爲(wèi)疢。其氣逆，則發(fā)疪(病頭姊去女)。脾胃病(病頭水下火)濕勝，逢淫風(fēng)于腸；其內(nèi)外交結(jié)，則爲(wèi)疥癩與鉤(病頭古)，痠痟痛首。甚則臟腑郁毒，內(nèi)發(fā)瘤積(病頭，區(qū)多口)癘，外作(病頭水)疢癰疽。其反入骨，則肌病擠(肉網(wǎng)肉，痛如撕也)，出杰(骨合骨，力不可動(dòng)也)矣。夫六淫之變也，赤朱(病，病頭上水下火)毒，郁火之濕所發(fā)也，膩脂淫血亦發(fā)之矣。紫青風(fēng)火之毒也，其怒火由血而發(fā)之者也。紅白濕邪之淫也，瘙癢不禁，外(音秀，病頭酉)多發(fā)。乃恖欲傷氣，滯乎脾腎者，淫氣之散也。瘻耗(病頭臯)癑潰(病頭貴)，鉤(病頭古)癢痤痡，邪氣倂而傷乎皮者也。顫(病頭亶)績(jī)(病頭悉)癍白，金失血榮；顫(病頭亶)績(jī)(病頭悉)癍紫者，氣傷榮血；以此頪別矣。 肌里肉腠，爲(wèi)膏膜流溢之膩所遺封害，則內(nèi)熱蒸泄。而風(fēng)濕之邪，干乎四肢。凅其發(fā)也疔生四梢，此陰毒之襲虛也。寒涼形勞，汗出凄風(fēng)，外搏膚腠；脂液遂凝滯于毫竅，滲涸皶漬于皮膚。陽(yáng)郁于內(nèi)，濕火并發(fā)，發(fā)爲(wèi)朱疽，此陽(yáng)毒之客于穴也，大甚則焫出之已矣。
17《太無(wú)》
陽(yáng)氣(氣下火)精華；其上養(yǎng)神明，其下生精氣(氣下火)。其柔榮筋，其眞養(yǎng)絡(luò)。邪從(內(nèi)幷風(fēng))之，則皮腠開(kāi)闔不得，其名曰脈痞；乃寒之襲也。肌里之邪、積無(wú)從瀉，因生僵痿不利。寒陷于脈，留舍經(jīng)血；濕澑之，則發(fā)爲(wèi)瘍瘻。肉腠相連，背脊中寒，則陽(yáng)氣爲(wèi)邪所變化，肌僵筋淤，沉重濇痛。其傳臟腑，則畏懼生，驚駭甚，恐徨日增。陽(yáng)悖陰逆，則營(yíng)逆血郁。血郁則火毒結(jié)，結(jié)則墊塞。與濕竝之肌理，而爲(wèi)膿臃；血郁結(jié)水，而腫滿氣短。汗未止，則形虛氣消。風(fēng)寒傷之俞穴，遂閉熱不出。至秋則兩熱相爍，振振而憟，寒熱相移，名爲(wèi)風(fēng)瘧。故曰：'風(fēng)者，百病之始。病(病頭水上火下)者，萬(wàn)惡之源。淫者，糜亂之端。寒者，百滯之泉也’。是言暴病之來(lái)，此非天災(zāi)也，乃人不慎之過(guò)耳。若是者，久病而不以爲(wèi)然，入而傳化也?；驂讯粗浯笞鞫?。
世人寄以祝巫，其心神之所病已。其志恐畏栗(病頭術(shù))者，可己。其身之所病，則可虞也。若致上下陰陽(yáng)，互不交通。否隔日進(jìn)，良醫(yī)無(wú)力，則神工亦弗能爲(wèi)也。故有風(fēng)，有濕。有寒，有熱。皆郁毒封害經(jīng)脈肌肉者也。上經(jīng)曰：'風(fēng)者，百病之始也。氣者，災(zāi)害之源也。故焦燥失神，風(fēng)之戶也。郁悶憂煩，風(fēng)之合也。心清神靜，則內(nèi)腠閉拒。雖厲風(fēng)苛毒，弗能爲(wèi)害。體應(yīng)自然，則龢同生道。雖病痛雜疾，莫可爲(wèi)殃矣。 若(髟付)病者，皆陰陽(yáng)失合，氣血搏激散渙之故也。是以三陽(yáng)內(nèi)畜，怫結(jié)不通曰隔。隔者：非病于形、而病于氣者也。當(dāng)急宣之，瀉之。不然、則陽(yáng)燥爍其陰，陰枯陽(yáng)竭矣。是以日作夜息，以龢陰陽(yáng)。晝動(dòng)養(yǎng)陽(yáng)，夜息養(yǎng)陰。旦日之中， 陽(yáng)氣之所生。日夕、則陽(yáng)氣虛，而氣穴閉闔矣。 故午后則陽(yáng)明氣收，太陰司衛(wèi)；拒外之能薄弱，當(dāng)作無(wú)勞乎筋骨，息無(wú)勞心志。子后則少陰氣收，少陽(yáng)司衛(wèi)；靜心息養(yǎng)，則龢于陰，而滋乎陽(yáng)也。反此者，形削骨枯，氣機(jī)搏否。陰者，營(yíng)形藏精，營(yíng)養(yǎng)五臟者也。夜則澆灌以營(yíng)陰，晝則流注以滋陽(yáng)。故'陽(yáng)失陰則厥，陰失陽(yáng)則懣’。
18《太無(wú)》
平旦至日中，陽(yáng)中之陽(yáng)。日中至黃昏，陽(yáng)中之陰。黃昏至雞鳴，陰中之陰。雞鳴至平旦，陰中之陽(yáng)，此曰四相者也。 以人形而言之，背之陽(yáng)，陽(yáng)中之至陽(yáng)者，首也。背爲(wèi)陽(yáng)，陽(yáng)中之陽(yáng)者，心也。背爲(wèi)陽(yáng)，陽(yáng)中之陰，肺也。背爲(wèi)陽(yáng)，陽(yáng)中之至陰者，髓也。腹?fàn)?wèi)陰，陰中之陰，腎是也。腹?fàn)?wèi)陰，陰中之陽(yáng)，肝是也。腹?fàn)?wèi)陰，陰中之至陰，脾是也。腹?fàn)?wèi)陰，陰中之至陽(yáng)者，牝牡也。其所以明陰中隱陽(yáng)，陽(yáng)中隱陰之理者。爲(wèi)冬病在陰，夏病在陽(yáng)，秋病在陰，春病在陽(yáng)也。故肝爲(wèi)陰中之陽(yáng)，多病于氣與食，肺爲(wèi)陽(yáng)中之陰，多病于病(病頭水上火下)與風(fēng)。脾爲(wèi)純陰，多病于肝火濕郁。腎爲(wèi)陰中之陽(yáng)，多病房勞，虛疚之恐驚。心爲(wèi)陽(yáng)中之陽(yáng)，多病憟(病頭術(shù))疫情勞，痬蝦(病頭夾)瘞傷。
何謂也？夫陰陽(yáng)相合，而生陰者肝也。陰陽(yáng)相龢，生于陽(yáng)者首也。首爲(wèi)心闕，故爲(wèi)陽(yáng)中之陽(yáng)也。故惆患生，則營(yíng)血搏亂。房勞過(guò)，則陰極。陰極則陽(yáng)疎，陽(yáng)疏則不拒閉。憂則傷陰，悲則傷氣。是以圣人，諭自然之可見(jiàn)，傳衛(wèi)生之道者，頪別而至理一也。
五臟之龢，五氣擾之。五臟之生，源乎五味。五臟本氣，傷在五味。是故味過(guò)于酸，則肝木勝，而脾土石。脾土石而水消。 味過(guò)于咸，則骨壯血瘀。筋骨僵硬，則心氣(氣下火)抑郁而澀難。 味過(guò)于甘，則脾盛。脾盛則中氣喘滿，腎氣受制，是以失其衡而消下。 味過(guò)于苦，則心火得滋而脾土實(shí)寒，胃氣不調(diào)，筋骨痿逆。 味過(guò)于辛，則肺得之宣，而筋脈沮弛，，多涎汗瀉，精神不密，內(nèi)塞以虛。 謹(jǐn)龢五味，則骨正筋柔，氣血調(diào)泰。慎知五害，則諸邪不干，陽(yáng)氣固密。
19 《太無(wú)》
膏胝者，心之余也。肓肪者，心力之源也。膋脂者，肝之屬也。育膜者，臟腑之分也。胰（人上肉中土下）者，脾之闕也。朢（朋中三口）突（肉骨肉）者，肺之寓也。肒（歡音）脁（條音）脙（休音）者，腎之關(guān)竅也。臍虛者，五臟六腑陽(yáng)氣之牝也。凡此奇墟者，皆諸病伏匿之所，不病則已，病則不可治也。
何謂也？膏胝肓肪，膋脂，育膜，胰（人上肉中土下）朒，茫(朋中三日) 突（肉骨肉），肒脁脙六者；衡營(yíng)澬沃之域，皆留邪之墟也。其風(fēng)火寒熱，入則不去。久則邪凝，反復(fù)生變，而流諸虛。病之發(fā)也，則無(wú)可治之。覻之，而已矣。臍虛者，天地之關(guān)竅，陰陽(yáng)之縂樞也。其龢也，骨剛筋柔而氣血平秘，臟腑定安也。其病，則志懦，性墮；妄恖，神離而感病不已矣。
下經(jīng)曰：陰陽(yáng)互倂，則臟腑氣爭(zhēng)。熱爍其陰，而流脂四布，其生病(病頭水上火下)肪(月傍上口下方)癤癅。陰倂陽(yáng)，則臟氣(氣下火)外泄于腑。臟氣(氣下火)泄于腑，則陽(yáng)氣壅塞，而生臃腫。脘腹弩痛。減，則留膏內(nèi)瘀而巨肥。陽(yáng)倂陰，則腑氣上行，焦?jié)M氣爭(zhēng)也。上經(jīng)言：'陽(yáng)者：天布之，而地呈者也。陰者，地發(fā)之，而天施者也。故陽(yáng)從日，而陰從月。陽(yáng)從虛，而陰基域也。陰無(wú)損而不潰，陽(yáng)無(wú)染而不感。陽(yáng)失陰而賁，陰失陽(yáng)而瘀。此道之常也’。 以形言也；則'傷逢濕而瘀，病(病頭水下火)逢火而結(jié)。熱逢傷而潰，濕逢毒而發(fā)。病(病頭水上火下)逢毒而妄，風(fēng)逢燥而糜。寒逢濕而不仁，風(fēng)逢寒而熱。風(fēng)逢濕而痛，寒逢濕而厥。故則(病頭水)疚疢疵，痍疽癳癧形矣。故病(病頭水上火下)水逢而蒙，火逢風(fēng)而循經(jīng)痛也’。
故曰：'陰陽(yáng)反隔，則生弦暈。陰陽(yáng)反害，則生欬喘’。故病者，蝕也。凌也，過(guò)也。孰無(wú)失而恙者歟？孰有過(guò)而無(wú)失者歟？
20《太無(wú)》
夫泄者，盜也。有泄，則虛也。有侵，則刑也。虛，則受其逼，而知之也。夫邪氣之客人也，其乘有六?；鸱觑L(fēng)，曰敗金。濕逢風(fēng)，曰囚氣?；鸱旰?，曰傷中。濕逢寒，曰病蝕。熱逢風(fēng)，曰蝕陽(yáng)。寒逢風(fēng)，曰腐陰也。夫傷者，刑也。入則內(nèi)變，內(nèi)變則感。感陽(yáng)而敗陰，則竅塞而內(nèi)滿。傷陰敗陽(yáng)，則熱煩肢墮而內(nèi)剝于淫；其癥消而毒內(nèi)伏，積久而病，不治矣。何故焉？其非泄乎腎則傷乎眞氣也。
望非心則不察，不察無(wú)以知其病，從微知著知其病，而治其無(wú)所遺。觀其氣色之變而知表里。衡其部分而知臟腑。五行五氣五色之應(yīng)，必有頲系；其內(nèi)變而其外見(jiàn)，知從所部，以窮其機(jī)矣。灋陰陽(yáng)而知病從逆，應(yīng)四時(shí)以明生死。故“欲知變化相移，龢常逐色于動(dòng)靜。知自然之要，爲(wèi)體癥之樞也”。病有始，始有逆從。人有其形，其分五頪。逐天地五十之?dāng)?shù)，而知虛實(shí)病夭者；極變而窮造化之方矣。
'知其頪，窮所部，其患當(dāng)已。用以度，明所以，醫(yī)體天然。微辧析然，析然知悟。精而勿濫，用而知變。求大道之龢，而爲(wèi)治癥之縄準(zhǔn)耶’。故陽(yáng)者三，少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)，少陽(yáng)陽(yáng)明太陽(yáng)者亦各有三；清陽(yáng)者歸臟一也，龢陽(yáng)者爕理二也，巨陽(yáng)者衛(wèi)秘三也；以此窮之?dāng)?shù)九。陰者有三，少陰太陰厥陰，少陰太陰厥陰亦三，一曰胎陰，司舍固氣。二曰靈沖，濟(jì)腑龢眞。三曰元精，上滋神明。其氣三其行二。質(zhì)從形，乃從官，合之以六。故陰之極，從之以六’。
肝合東方。其經(jīng)曰厥陰，其府膋胞脙前陰，其勝應(yīng)陽(yáng)明。其氣飬乎神明，而濟(jì)乎心。故其氣逆，則頭暈?zāi)肯?。其氣滯，則脇滿脘痛，志焦?jié)M煩。其氣泄，則腹脹弩痛。前陰，男子腎病，女子血疾。心合南方。其經(jīng)曰少陰，其府腦膈諸器。而府膏肓，應(yīng)下腹。其比小腸，而應(yīng)太陽(yáng)。其氣開(kāi)闊神明，而活于脾。橐龠而灌溉血脈者也。故其氣下逆，則脘臍弩痛。其焦?fàn)q則男子削，女子不月，患無(wú)常曰癔。其畏病(病頭上水下火)濕，其惡風(fēng)寒。因其火象焱上而不基下也。其眞不足，則小指屈，循經(jīng)不利也。脾合中央。其經(jīng)曰太陰，其府六墟腎朒，府胃胰(人肉土)而應(yīng)太陽(yáng)。其飬元益氣，而流精四布。故其氣逆于上，則心肺壅滿而太息，肢墮嗜臥。其氣下行也，客腎流濁，男子癃閉五淋。女子牝注不常，骶痺不月。其脾也，胃之所本，長(zhǎng)飬之臟也。胃者，水谷之庫(kù)，承運(yùn)消磨之坻，膽之府也。飲食入胃，精氣(氣火)歸于臍。其華應(yīng)脾，而支五臟者，胃氣之使也。故胃者，資生陽(yáng)氣而飬臟之府也。故曰胃者，陽(yáng)谷之海也。膋膜者，膓之寓也，亦支胃屬也。故胃氣有余，則瘠；胃氣不足，則大腹也。肺合西方。其經(jīng)曰太陰，其府筋肌皮膚，府茫(朋中三日) 突（肉骨肉）而應(yīng)陽(yáng)明。其精氣(氣火)屬腎，其華上映神庭，而活躍臟腑。橐龠運(yùn)化，換氣柔血之間也。故古曰腑者，輔矣。其氣守，則下應(yīng)關(guān)元。其氣滯，則背脊彊痛。其氣散，則腹脹結(jié)水。實(shí)郁，則四肢虛浮。其氣不應(yīng)，則少腹寒弩，面目虛浮。前后滯利，膚干色枯焉。腎合北方。其經(jīng)曰少陰，其府經(jīng)脈核漠，府肒脁脙。其勝肓膜膋胝，而應(yīng)太陽(yáng)陽(yáng)明。其華充給神庭，其精氣(氣火)合肝而興生陽(yáng)之道。其氣內(nèi)守，則水谷流行。其氣上逆，則頭浮而痛。其氣虛滯，則腎腰彊直而腹?jié)M溺淋。濕邪交倂，而秋石結(jié)。此其何也？命門火熾之過(guò)也。 其陽(yáng)明滿，則其客膋肓而大腹。郁而生寒，滯則生火，前后不常也。其太陽(yáng)虛則多溺而滯，實(shí)則閉而淋漓。燥火相加則溺血潰脂，即夜不息也。
陰中有陽(yáng)，陽(yáng)中有陰。陰陽(yáng)合龢，生道興也。故天之陽(yáng)者，地陰呈之，地之陰者，天陽(yáng)發(fā)之。道虛質(zhì)基，氣致圜極。
21《太無(wú)》
夫陰陽(yáng)，虛實(shí)者；病之從來(lái)也。表里寒熱者，所患之大象耳。故亦虛亦實(shí)，表里釀釀。亦寒亦熱，陰陽(yáng)憬憬。釀釀易反，憬憬則變。交感之治，愼則爲(wèi)之酏也。 陰實(shí)則舉，陽(yáng)虛則邪倂之易。陽(yáng)實(shí)則氣迷，陰虛則濕郁。陰道故柔而氣當(dāng)布，陽(yáng)道故靖而氣利清也。故陰當(dāng)平而陽(yáng)益秘矣。故是云，立天之道利明乎自然，立地之道理從乎常規(guī)。天地之道立，醫(yī)之道化成。治者衛(wèi)生之徑也，活人之灋也。是以圣人立言炎炎，以明其機(jī)者，畏其誤生也。是以窮造化之玅者，奪天地之常。極天地自然之常者，取造化之功。生有所病其常也，因其宴生之要于日用也。爲(wèi)之則唯四時(shí)六淫八風(fēng)之所客，客則病矣。病者亦其常也，不病亦其常也。何謂也？言彊者不病而弱者病也。是故圣人立治之道，乃盡其天年者，樂(lè)其無(wú)窮而窮其功也。
夫上古有眞人者，先其動(dòng)也，正其心。使其腠理固秘，布其氣，使其邪不得入。拳拳導(dǎo)引，使其氣衛(wèi)，故無(wú)可病也。以其不濁，故壽二佰四十而衰，平人清無(wú)盛食，命數(shù)三六，亦佰八十而壽焉；佰八十者，人生命數(shù)也。今之人厭走，而去六十，少動(dòng)之夭也；夫圣人之動(dòng)也，合于自然，宴乎至性，其作也，心不二志，至中無(wú)外，故無(wú)常病，故無(wú)常用。無(wú)常恖，亦無(wú)常行故也。
“陰陽(yáng)爲(wèi)綱，萬(wàn)物爲(wèi)紀(jì)；生殺變化，猶然以序。故求癥頪陰陽(yáng)之變，而知其病；明病之因。曰：治病必求于本，逐本以求原，無(wú)不已矣。故積陽(yáng)爲(wèi)天，積陰爲(wèi)地。陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陽(yáng)殺陰藏。陽(yáng)化氣(氣火)，陰成形”。寒極生熱，熱極生寒。寒生清而冷，熱生濁而郁。熱見(jiàn)風(fēng)寒而病(病頭水火)生，寒逢濕邪而厥成。寒氣生 濁，熱氣生清。清氣在下，則生飧泄。濁氣在上，則生瞋(月眞)脹。此陰陽(yáng)反作，病之從逆也。故清陽(yáng)爲(wèi)天，濁陰爲(wèi)地。地氣上爲(wèi)云，天氣下而爲(wèi)雨。雨出地氣，云出天氣。故清陽(yáng)出上竅，濁陰出下竅。故《上經(jīng).時(shí)病》曰：'至前爲(wèi)陽(yáng)以含陰，而得溫病。至后爲(wèi)陰以含陽(yáng)，而得傷寒?！?虛實(shí)寒溫，不可重客。重客者，竝傳而入也’。
22《太無(wú)》
故《眞意、微解》曰：“胰（人肉土）者：脾屬之而攝于津，胰（人肉土）病者，亢(氣出地上之形，極于上而生變者也）夫邙（(朋中三曰)，濕熱上結(jié)于賾）突(肉骨肉)膏肓，而生燥抑。(燥抑生)則肒朓脙膋，育膜六墟內(nèi)亂。(六墟內(nèi))亂則榮衛(wèi)不調(diào)也；(榮衛(wèi)不調(diào))則肉宙（肉中里）從（內(nèi)竝風(fēng)）啟(氣下火)，皮痛寒熱也。故食不滿，飲無(wú)節(jié)，無(wú)力身浮。病(石下火)從(內(nèi)竝風(fēng))者，項(xiàng)突(肉骨肉)也。煩恐寒熱，汗出頭弦心縣絕，氣滿不得息”。三傳厥陰，爲(wèi)黃爲(wèi)瘟。瘟者，溫毒也。黃者，內(nèi)大癰也。其之竝至者，癰毒俱發(fā)也。其面目身皆黃，右脇眇(月少)腹中痛。時(shí)氣所疫，感瘟汗出，一日悶息不得。二日不知人，交三日死。交感而發(fā)，三艸入泉飲，不日已’。
故'三傳少陰，病(石下火)從(內(nèi)竝風(fēng))心薄。下?tīng)?wèi)從(內(nèi)竝風(fēng))腎，溺膏毒。'病溫，三傳而爲(wèi)溫毒。病溫三傳太陰脾，爲(wèi)啟(氣下火)消?？吞幏?，爲(wèi)病(石下火)突(頸中肉也）啟(氣下火)消者，冒冒爲(wèi)脾胰(人肉土)坂(病頭扁)，爲(wèi)嗌閉死。亦爲(wèi)之肝絶，爲(wèi)心膏尸，爲(wèi)腎枯(病頭古)。故曰：'溫之毒從（內(nèi)竝風(fēng)）積于太陽(yáng)，血肉溺淋。溫之毒從（內(nèi)竝風(fēng)）積于陽(yáng)明，嗌隔不下，后秘不利。溫之毒從（內(nèi)竝風(fēng)）積于少陽(yáng)，神昏，結(jié)黃，日夜不寐’。其言溫之毒從（內(nèi)竝風(fēng)）積者，久積風(fēng)溫之毒，從（內(nèi)竝風(fēng)））以墊積也’。故曰：'寒之毒積(肉網(wǎng)肉，病滯肌不用也）結(jié)于太陽(yáng)，白濁石淋，癃閉弗通。寒之毒積(肉網(wǎng)肉)結(jié)于陽(yáng)明，則洞泄寒中，背脊彊直。寒之積(肉網(wǎng)肉)毒結(jié)于少陽(yáng)，則頸項(xiàng)不利，頭暈?zāi)肯摇?。故曰?風(fēng)從（內(nèi)竝風(fēng)）宙(肉中里)，肌裹僵而筋不用。則擠(肉網(wǎng)肉)堀(骨合骨)而僵旲（彊痛屈伸不能也），而濕邪緃。客從（內(nèi)竝風(fēng)）臟腑，則邪倂皮膚而病(石下火)竭(糸頡糸)，結(jié)毒于皮膚，爍癢皮蛻如，煩心而夜不能寐也；則諸邪干而啟(氣下火)病(石下火)凝矣。
故曰，傷于寒，三傳爲(wèi)陰結(jié)。故曰，三傳少陰，瘀血內(nèi)遏，結(jié)黃節(jié)脁。病心赤面唇舌，動(dòng)不得息，病腎腫脹喘滿，水溺臟腑?！侗w意、微解》曰，其腑之悖則其臟逆，經(jīng)之塞則其府悖。故病者虛者塞者是也。故其啟(氣下火)者，啟(氣下火)之虛郁而已矣。其病(石下火)者，病(石下火)之實(shí)結(jié)是也。其經(jīng)滲(病頭辛)則痺成，其脈穨其器廢。故出其血而使其解，刺其絡(luò)而通其經(jīng)。以湯醴之辛甘以緩其刑，寒則溫之，熱則噵之。合其氣以調(diào)水火，疎其滯以暢衛(wèi)御。得此，入衛(wèi)生治病之門矣。
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