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談詩(shī)與哲學(xué)

答：這個(gè)問(wèn)題要分幾個(gè)階段說(shuō)。最初我們那個(gè)年代（文革年代）整個(gè)文化環(huán)境就是“荒漠”，基本上沒(méi)什么書(shū)可讀，一般來(lái)說(shuō)能看的書(shū)就是一些課本。最早接觸的詩(shī)歌是毛主席詩(shī)詞，其它的好像都沒(méi)有接觸到。

改革開(kāi)放以后，就有一些書(shū)可看了。我記得我在高中才第一次接觸到唐詩(shī)。不是有一句話嘛，熟讀唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟，當(dāng)時(shí)也就胡謅了幾首詩(shī)。最早寫(xiě)的一首五絕我現(xiàn)在還保留著，大概寫(xiě)的是一場(chǎng)暴風(fēng)雨之類的，沒(méi)什么藝術(shù)價(jià)值。這時(shí)候我還沒(méi)有進(jìn)入寫(xiě)新詩(shī)的階段，但是我從這時(shí)起就有了對(duì)詩(shī)歌的興趣。

等到了讀大學(xué)的時(shí)候，我就開(kāi)始琢磨著讀書(shū)。當(dāng)時(shí)我們也不太會(huì)讀書(shū)，基本上讀書(shū)的情況就是：首先，課堂里面似乎是學(xué)不到什么東西的，因?yàn)槔蠋煻疾欢?，有些東西根本講不了。結(jié)果在課堂上，大多數(shù)老師就是“以其昏昏，使人昭昭”這樣一種情況，所以在課堂上基本上學(xué)不到什么東西。然后就是去圖書(shū)館、資料室找書(shū)。可能在我們現(xiàn)在看來(lái)那個(gè)時(shí)候的圖書(shū)館、資料室也沒(méi)有多大，但在當(dāng)時(shí)，對(duì)于我們這些從“荒漠年代”走過(guò)來(lái)的人來(lái)說(shuō)，那里的書(shū)好像是挺多的。這么多書(shū)怎么看呢？當(dāng)時(shí)很多人都不知道怎么去看書(shū)。據(jù)說(shuō)有的人發(fā)誓從字母A看到字母Z，就像薩特有部長(zhǎng)篇小說(shuō)《惡心》里面有個(gè)人物就是這樣。這是一種諷刺，就是說(shuō)有的人根本不會(huì)讀書(shū)。當(dāng)時(shí)我對(duì)文學(xué)（后來(lái)也對(duì)哲學(xué)）發(fā)生興趣，對(duì)別的學(xué)科興趣就要小一些。我的讀書(shū)方法是這樣的：我先看“史”，比如《中國(guó)文學(xué)史》、《世界文學(xué)史》一類的書(shū)。那個(gè)時(shí)候文學(xué)史的編寫(xiě)方式很清楚，它是把那些作家（包括詩(shī)人）分等級(jí)的：第一流的放在“章”的標(biāo)題里，第二流的放在“節(jié)”的標(biāo)題里，第三流的放在“目”的標(biāo)題里，等而下之的能在文中提到就不錯(cuò)了。我就根據(jù)這個(gè)分級(jí)原則，把最重要的“章”一級(jí)的幾個(gè)人的作品找出來(lái)看。比如當(dāng)時(shí)最有名的現(xiàn)代詩(shī)人——郭沫若、艾青，我就找他們的詩(shī)集抄。因?yàn)楫?dāng)時(shí)沒(méi)有打字啊、復(fù)印啊什么的技術(shù)，只能用手抄寫(xiě)。當(dāng)然我是摘抄而不是全抄，就是把自己覺(jué)得不錯(cuò)的、喜歡的詩(shī)一首一首地摘抄下來(lái)。

除了郭沫若、艾青，當(dāng)時(shí)著名的詩(shī)人（建國(guó)以來(lái)的）還有郭小川、賀敬之，我記得還有一個(gè)叫聞捷的，這個(gè)人在現(xiàn)在一點(diǎn)都不重要，可是當(dāng)時(shí)文學(xué)史說(shuō)他寫(xiě)的詩(shī)是“現(xiàn)代史詩(shī)”，這個(gè)地位簡(jiǎn)直太高了。所以我就看了他的詩(shī)，雖然我也不知道他的詩(shī)價(jià)值在哪里。這就是說(shuō)有的詩(shī)人雖然文學(xué)史對(duì)他評(píng)價(jià)那么高，但自己去看他的作品卻沒(méi)有什么感覺(jué)，這就是我當(dāng)時(shí)對(duì)聞捷的主要印象。當(dāng)然像前面提到的幾個(gè)詩(shī)人也有幾首好詩(shī)，但大部分都是不能引起我自身共鳴的那種。

終于有那么一次，大概在一次暑假之前，我中文系的一個(gè)同學(xué)借了一本很薄的、好像是油印的一本小冊(cè)子給我。那本小冊(cè)子的名字大概叫做《朦朧詩(shī)選》，收錄了徐敬亞的一個(gè)詩(shī)評(píng)，叫做《崛起的詩(shī)群》，說(shuō)七十年代末八十年代初有一種新的詩(shī)歌現(xiàn)象出現(xiàn)了，叫做“朦朧詩(shī)”。那個(gè)小冊(cè)子上列的朦朧詩(shī)的代表人物有舒婷、北島、顧城等，大概有十幾個(gè)詩(shī)人。這個(gè)小冊(cè)子當(dāng)時(shí)給我一種刷新的感覺(jué)，覺(jué)得詩(shī)原來(lái)可以這么寫(xiě)，原來(lái)抄的那些詩(shī)毫無(wú)意義。于是我整個(gè)暑假就把那個(gè)小冊(cè)子讀了十幾遍吧。可見(jiàn)那種新鮮感對(duì)我來(lái)說(shuō)多么重要?？上У氖悄莻€(gè)小冊(cè)子沒(méi)有保留下來(lái)。從那以后我就開(kāi)始轉(zhuǎn)入新詩(shī)。在（二十世紀(jì)）八十年代大學(xué)生詩(shī)歌運(yùn)動(dòng)還是很明顯的。當(dāng)時(shí)有個(gè)說(shuō)法，就是有兩支大學(xué)生詩(shī)歌群：一支是華師大，一支就是我們安師大。但我不算主力，連邊緣人物都不算，主力在中文系?？晌叶喽嗌偕?、直接間接是受到他們影響的。所以我就開(kāi)始嘗試新詩(shī)創(chuàng)作，不過(guò)一開(kāi)始寫(xiě)的詩(shī)都很爛很糟。我現(xiàn)在保留下來(lái)的第一首詩(shī)是在大學(xué)快畢業(yè)的時(shí)候?qū)懙?，此前所?xiě)的大概還有十幾首都作廢了，因?yàn)閷?shí)在是自己都看不下去了。所以這就算是有了一種詩(shī)歌興趣，這種詩(shī)歌興趣以后就一直保留著。

后來(lái)我就到中學(xué)教了五年書(shū)。在這五年里，中國(guó)的新詩(shī)又發(fā)生了一次轉(zhuǎn)折。大概是《詩(shī)歌報(bào)》和《深圳青年報(bào)》發(fā)起一次后朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)，開(kāi)始批判朦朧詩(shī)，有一個(gè)主要的口號(hào)就是“打倒北島”。他們認(rèn)為北島、舒婷、顧城這些人所代表的朦朧詩(shī)也是屬于要批判的、要打倒的對(duì)象。但后朦朧詩(shī)運(yùn)動(dòng)對(duì)我的沖擊力度就沒(méi)有朦朧詩(shī)那么大了。后來(lái)，從我讀研究生，到首師大工作這一時(shí)期，整個(gè)中國(guó)的新詩(shī)運(yùn)動(dòng)就處于一種衰退階段，影響力就開(kāi)始減弱了。但值得一提的還有一個(gè)人，那就是海子。我接觸到他的詩(shī)歌是在九三年（我到首師大工作）之后。我買(mǎi)了一本《海子詩(shī)選》，那對(duì)我的沖擊力也是不小的，足以和當(dāng)年的朦朧詩(shī)相提并論。

答：兩種情況都有吧！偶發(fā)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)肯定是存在的，這種偶發(fā)性可能源于一句話，它很有意思或者說(shuō)很有意境，在此基礎(chǔ)上加以聯(lián)想，一首詩(shī)就出來(lái)了。往往偶發(fā)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)創(chuàng)作出來(lái)的詩(shī)歌比較快，一下子就寫(xiě)完了，當(dāng)然肯定是比較短的詩(shī)。還有一種就是刻意為之的，有意地想寫(xiě)一些東西。這種情況下容易寫(xiě)出比較長(zhǎng)一點(diǎn)的詩(shī)，但是完成不了的也恰好是這種，就是你寫(xiě)著寫(xiě)著覺(jué)得沒(méi)意思就干脆作廢了；或者變成一種殘稿放在那里，這種殘稿我也是有很多的，比如我寫(xiě)了一半，或者寫(xiě)了開(kāi)頭就放在那里不再寫(xiě)了，但也有可能我突然有了個(gè)新想法，就把某個(gè)殘稿找出來(lái)完成了，也有可能把這個(gè)殘稿轉(zhuǎn)化為另外一種形式。

答：我覺(jué)得一開(kāi)始都和生命有關(guān)聯(lián)，和人的生活有關(guān)。和人物有關(guān)的我寫(xiě)的比較多，和景物有關(guān)的就寫(xiě)的比較少。當(dāng)然，如果看我以前保留下來(lái)的這些詩(shī)歌創(chuàng)作，還是比較單一的，無(wú)非就是生死愛(ài)恨之類的情感。反而是我現(xiàn)在因?yàn)椴划?dāng)系主任了，年齡大了，比較閑了，寫(xiě)詩(shī)就有點(diǎn)多樣化的味道了。比如，給自己編一個(gè)寓言，設(shè)計(jì)一個(gè)虛擬的故事，帶有一定寓意的那種。反正我主要是寫(xiě)抒情詩(shī)，偶爾寫(xiě)幾首寓言詩(shī)，有一種虛擬敘事的味道。

答：這你就問(wèn)到今天的主題了，就是哲學(xué)和詩(shī)的關(guān)系，或者哲學(xué)和詩(shī)的結(jié)合。我是這么理解的：哲學(xué)和詩(shī)的結(jié)合有多種層次。表層次的結(jié)合，比如哲理詩(shī)，把一些哲理思考放在詩(shī)里面，這種東西我覺(jué)得是非常表層次的。這種類型的詩(shī)寫(xiě)不好的話，既傷害了哲學(xué)又傷害了詩(shī)，兩邊都不討好。因?yàn)檎軐W(xué)有哲學(xué)的表達(dá)方式，詩(shī)有詩(shī)的表達(dá)方式。我們哲學(xué)一般是用概念去思考，但是如果詩(shī)也用概念去表達(dá)的話，那你還寫(xiě)詩(shī)干什么？不如直接去寫(xiě)論文。所以一般是不能這么寫(xiě)的。但是，如果我把我的哲學(xué)思考化為一些意象的話，那就有可能使詩(shī)具有哲學(xué)意味，而不是詩(shī)中有哲理。哲理詩(shī)我覺(jué)得是哲學(xué)和詩(shī)所結(jié)合的低層次，但若整個(gè)詩(shī)所達(dá)到的意境具有某種哲學(xué)高度，這才是哲學(xué)和詩(shī)比較好的一種結(jié)合。還有我覺(jué)得寫(xiě)勸誡詩(shī)也很沒(méi)意思，因?yàn)槟銢](méi)有把自己擺到詩(shī)里去。詩(shī)歌中有一種生命的張力，如果你只是作為一個(gè)旁觀者去寫(xiě)詩(shī)，說(shuō)大話，很有可能就是假大空，讓人讀起來(lái)不帶感。你必須作為一個(gè)當(dāng)事人去寫(xiě)詩(shī)，將自己的生命乃至宇宙的生命代入詩(shī)中，這樣才能恢復(fù)詩(shī)歌的原生態(tài)。

答：我覺(jué)得詩(shī)歌的特征應(yīng)該是一種言說(shuō)方式吧！表情達(dá)意的話，差不多整個(gè)文學(xué)都是這樣吧？詩(shī)有自己的特殊的形式，如果離開(kāi)這個(gè)特殊形式的話，還不如去干別的事情。如果你想敘述一套你的觀點(diǎn)、你的主張，你為什么非要寫(xiě)詩(shī)呢？你完全可以寫(xiě)文章，或者寫(xiě)別的，沒(méi)必要去寫(xiě)詩(shī)，寫(xiě)詩(shī)一定要有它的那種特點(diǎn)。所以我覺(jué)得，詩(shī)歌最主要的是意境，是意象。中國(guó)人講的那個(gè)“象”是賦有某種意義的，萬(wàn)事萬(wàn)物都可以成為一個(gè)象；而且，意象的組合比單個(gè)的意象更重要。比如，水和月亮、火和太陽(yáng)在一般人看來(lái)都是平常的事物，但詩(shī)人的任務(wù)就是使這個(gè)簡(jiǎn)單的月亮和太陽(yáng)具有特殊的意境；而且你把這些意象組合起來(lái)的話，它就有一種意想不到的效果，這才是詩(shī)。

答：對(duì)！或者說(shuō)詩(shī)人的使命可以這么講：賦予日常生活以一種非日常性，一種靈性；使一些平常的、平凡的東西，變得不平常、不平凡。如果你在詩(shī)里說(shuō)了半天都只是大家輕易就能想到的東西，那你就白說(shuō)了，毫無(wú)意義。但是要賦予事物靈性，給事物找到特殊的意象卻需要一個(gè)契機(jī)，這個(gè)契機(jī)可能就是靈光一現(xiàn)，抓住了這一瞬間就進(jìn)入了一種特殊的境界。除此之外，我覺(jué)得詩(shī)歌既然作為一種藝術(shù)，那它與其它藝術(shù)門(mén)類就是相通的。從我個(gè)人經(jīng)驗(yàn)來(lái)講，寫(xiě)一首詩(shī)，與畫(huà)一幅畫(huà)、唱一首歌都是相通的。甚至?xí)ㄋ囆g(shù)也和詩(shī)是相通的：書(shū)法中有“留白”，詩(shī)歌創(chuàng)作中也有。在詩(shī)歌里，如果把話都說(shuō)盡了，方方面面都說(shuō)全了，就沒(méi)意思了。所以詩(shī)歌創(chuàng)作一定要有一點(diǎn)跳躍，留下一點(diǎn)空白，這可能會(huì)有一個(gè)更好的表達(dá)效果。

答：是的。不過(guò)留白也是要有一個(gè)度的，要恰當(dāng)?shù)攸c(diǎn)到為止。所以各種藝術(shù)的創(chuàng)作方法都可以通用，但是要把握好尺度。

答：我覺(jué)得詩(shī)歌最基本的要有一個(gè)畫(huà)面感。如果我寫(xiě)完一首詩(shī)，我要看一看我的詩(shī)有沒(méi)有畫(huà)面感，有沒(méi)有美感。如果沒(méi)有畫(huà)面感和美感，那么整首詩(shī)都很呆板，絕對(duì)算不上一首好詩(shī)。除此之外，音樂(lè)感也很重要，即一首詩(shī)讀起來(lái)能不能朗朗上口。雖然新詩(shī)不像古詩(shī)那樣韻律平仄要求嚴(yán)格，但還是有一個(gè)基本要求，就是在總體上有一種音樂(lè)感。一個(gè)人喜歡詩(shī)也不會(huì)僅僅喜歡詩(shī)，他對(duì)其他藝術(shù)，比如繪畫(huà)、音樂(lè)、舞蹈，都會(huì)有所涉獵。很多時(shí)候，不同的藝術(shù)形式是采用了不同的方式去表達(dá)相同的主題，各類藝術(shù)形式之間是可以共鳴的。

答：這需要先分別談一談中國(guó)哲學(xué)和詩(shī)。首先，我們?cè)?jīng)爭(zhēng)論過(guò)，中國(guó)有沒(méi)有哲學(xué)，中國(guó)哲學(xué)的合法性問(wèn)題爭(zhēng)論一直都很受關(guān)注。有一部分人認(rèn)為“中國(guó)哲學(xué)”這個(gè)概念是不成立的，只有“哲學(xué)在中國(guó)”，就是說(shuō)哲學(xué)這個(gè)東西是從外面來(lái)的，或是我們用西方的理解范式去理解中國(guó)的某些思想，所以就構(gòu)建出了一套所謂的“中國(guó)哲學(xué)”。中國(guó)的國(guó)學(xué)按照傳統(tǒng)的劃分，分為經(jīng)、史、子、集，哲學(xué)不在這里，是一套外來(lái)的東西。如果這么一講的話，中國(guó)就根本沒(méi)有一種叫“哲學(xué)”的東西了，雖然有一些片斷的哲學(xué)思想，但并沒(méi)有一個(gè)哲學(xué)系統(tǒng)。如果中國(guó)哲學(xué)不成立的話，那么中國(guó)哲學(xué)傳統(tǒng)就不成立了。所以在講到中國(guó)哲學(xué)時(shí)，這是一個(gè)不能繞開(kāi)的問(wèn)題。當(dāng)然還有另一些人認(rèn)為中國(guó)還是有哲學(xué)的，只不過(guò)中國(guó)哲學(xué)有自己的特點(diǎn)。我說(shuō)這個(gè)話題并不是說(shuō)我要參與到這個(gè)討論中，而是因?yàn)槲疑碓谡軐W(xué)系，在討論哲學(xué)教育問(wèn)題時(shí)，會(huì)涉及到這些東西。在中國(guó)古代學(xué)說(shuō)中，起到主導(dǎo)作用的確實(shí)是經(jīng)學(xué)，而“經(jīng)學(xué)”是一個(gè)權(quán)威概念，是不可置疑的。但哲學(xué)是可以懷疑的（因?yàn)槔硇允强梢詰岩傻模?，這和經(jīng)學(xué)正好相反。王國(guó)維曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，中國(guó)在清末民初發(fā)生了一個(gè)教育的重大轉(zhuǎn)向，其中有一個(gè)核心，就是用哲學(xué)取代經(jīng)學(xué)，用哲學(xué)教育取代經(jīng)學(xué)教育，哲學(xué)徹底破除了原來(lái)經(jīng)學(xué)的支配地位?？稍诋?dāng)下，我們實(shí)際上面臨著這樣的問(wèn)題：我們把哲學(xué)搞成教條，實(shí)際上就是把哲學(xué)搞成經(jīng)學(xué)——一種不可置疑的權(quán)威。如果我們要朝著真正的哲學(xué)的路徑走的話，那恰恰是要培養(yǎng)一種理性的、批判的、反思的懷疑精神。這可以說(shuō)是清末民初以來(lái)教育改革的基本方向。所以，不管中國(guó)傳統(tǒng)里有沒(méi)有哲學(xué)這個(gè)東西，但有一點(diǎn)是可以肯定的：中國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程，特別是中國(guó)文化的現(xiàn)代化進(jìn)程，一個(gè)核心的方面就是用哲學(xué)取代經(jīng)學(xué)，用哲學(xué)教育取代經(jīng)學(xué)教育。即使中國(guó)沒(méi)有一個(gè)明確的哲學(xué)傳統(tǒng)，我們也必須把這個(gè)傳統(tǒng)構(gòu)建起來(lái)，哲學(xué)的這個(gè)意義不是其他學(xué)科（比如科學(xué)）能取代的。這就是我理解的中國(guó)哲學(xué)的價(jià)值所在。

我們?cè)僬f(shuō)一下詩(shī)。詩(shī)在中國(guó)就太明顯了，中國(guó)歷來(lái)就被稱為“詩(shī)國(guó)”。古詩(shī)主要是和文言文相應(yīng)，新詩(shī)是和白話文相應(yīng)。白話文是漢語(yǔ)言發(fā)展過(guò)程中自然形成的，明清小說(shuō)實(shí)際上就已經(jīng)是白話文了。白話文其實(shí)也是一個(gè)文化的下移過(guò)程。近代史上白話文運(yùn)動(dòng)必然催生出新詩(shī)，詩(shī)歌革命是和白話文運(yùn)動(dòng)相關(guān)的。第一首新詩(shī)一般認(rèn)為是胡適寫(xiě)的，雖然寫(xiě)得很不好，但也說(shuō)明新詩(shī)和白話文運(yùn)動(dòng)的關(guān)系。古代大多是用文言作詩(shī)（其實(shí)民歌里面也有白話），但近代白話文運(yùn)動(dòng)以后就主要用白話作詩(shī)，這是時(shí)代的一個(gè)大變化。因?yàn)樾略?shī)的起源和發(fā)展距離我們現(xiàn)在沒(méi)多少年，所以我們不能期望它的成就有多么高，不能認(rèn)為新詩(shī)現(xiàn)在就已經(jīng)達(dá)到或者超過(guò)古詩(shī)的高度?？晌覀円姓J(rèn)的是，新詩(shī)的進(jìn)步是很迅速的。我覺(jué)得，民國(guó)時(shí)期的新詩(shī)（第一代）成就是很有限的，延安時(shí)期（民歌化運(yùn)動(dòng)）直到文革時(shí)期的新詩(shī)成就是更有限的，但改革開(kāi)放以后的朦朧詩(shī)就可能是新詩(shī)的一個(gè)很高的高度，所以朦朧詩(shī)不能低估。

我覺(jué)得海子的高度其實(shí)是很高的，他的詩(shī)歌成就不在于他的短詩(shī)，而在于他的長(zhǎng)詩(shī)（他寫(xiě)出了史詩(shī)）。有一個(gè)迷信的說(shuō)法，認(rèn)為現(xiàn)代人是不能創(chuàng)作史詩(shī)的，史詩(shī)的時(shí)代已經(jīng)結(jié)束了。但海子創(chuàng)作了上萬(wàn)行的史詩(shī)（《太陽(yáng)·七部書(shū)》），這是他的最高成就。從整個(gè)中國(guó)的詩(shī)歌發(fā)展史看，他讓詩(shī)歌發(fā)展到了新的高度。我認(rèn)為他不亞于屈（原）、陶（潛）、李（白）、杜（甫）的高度，只不過(guò)他離我們太近了，讓我們覺(jué)得沒(méi)那么高大。但隨著時(shí)代的發(fā)展，他的影響力會(huì)逐漸上升，我一位朋友甚至認(rèn)為他可與但丁、莎士比亞、歌德并列。所以我認(rèn)為，中國(guó)詩(shī)歌在現(xiàn)代的發(fā)展，最起碼比哲學(xué)發(fā)展得更迅速。雖然我們當(dāng)代有許多著名的思想家，他們的確有思想，但他們的思想是不是哲學(xué)的，還是有待考慮的。中國(guó)傳統(tǒng)政治哲學(xué)發(fā)達(dá)，但純粹哲學(xué)卻比較薄弱。中國(guó)的哲學(xué)和中國(guó)的詩(shī)還是有很大差距的。中國(guó)的哲學(xué)還是有一種外生性在里面，中國(guó)的傳統(tǒng)更多的是經(jīng)學(xué)和子學(xué)。但中國(guó)的詩(shī)卻有一個(gè)悠久的傳統(tǒng)，古詩(shī)和新詩(shī)的發(fā)展是輝煌的和迅速的。

答：評(píng)價(jià)人物這一件事（不止限于詩(shī)人），我覺(jué)得應(yīng)該從歷史上看。若一個(gè)詩(shī)人在前人的基礎(chǔ)上確立了一個(gè)新的范式，開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域，這個(gè)詩(shī)人才算是達(dá)到了一個(gè)新的高度，而且越是全新的，越具有創(chuàng)新意義。如果內(nèi)容和形式都在復(fù)制別人，那肯定沒(méi)有太大意義。所以我覺(jué)得現(xiàn)代人玩古詩(shī)，肯定不可能超過(guò)李白、杜甫，因?yàn)楝F(xiàn)代人在古詩(shī)上不可能做出具有重大創(chuàng)新意義的事。

答：這我沒(méi)有什么十分明確的建議。作詩(shī)這個(gè)東西不能強(qiáng)求，首先要有興趣、愛(ài)好吧？其次，要?jiǎng)?chuàng)作出一首好詩(shī)，還要有天分。有的人寫(xiě)詩(shī)就是有天分，這和一個(gè)人閑不閑忙不忙沒(méi)什么關(guān)系。除此之外，人生閱歷也對(duì)詩(shī)歌創(chuàng)作有所幫助。但我寧可相信詩(shī)歌是屬于青年的?？傊?，寫(xiě)詩(shī)這一件事是要你去嘗試，去做，去發(fā)現(xiàn)的。