老官山漢墓醫(yī)簡新發(fā)現(xiàn)：部分為扁鵲派醫(yī)書
十一長假，成都博物館成為許多市民的休閑選擇。在展出的眾多寶物中，出土自老官山漢墓的人體經(jīng)穴漆木人和醫(yī)簡，最為引人矚目。3年前，這批文物在成都天回鎮(zhèn)重見天日后，曾引起轟動。因為經(jīng)穴漆木人是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最早、最完整的經(jīng)穴人體醫(yī)學(xué)模型，而醫(yī)簡中的部分被認(rèn)為很可能是失傳2000年的中醫(yī)扁鵲學(xué)派經(jīng)典書籍。
經(jīng)過學(xué)者們持續(xù)研究，醫(yī)簡被進(jìn)一步確認(rèn)部分是扁鵲醫(yī)書的同時，還發(fā)現(xiàn)酒在古藥方中的特色用法：直接用酒服藥，用酒煮藥，更有甚者，用酒和其他食物煎煮后，取湯汁服藥。
目前，校釋工作已近完成，整理者將推出一部校釋，并完成一部向大眾介紹這批醫(yī)簡的普及性讀物。
漆木人經(jīng)脈穴位清晰可見
黃金周第三天，天府廣場成都博物館門口，參觀的隊伍排起了長龍。
在博物館二樓，經(jīng)穴漆木人展區(qū)圍滿了人。經(jīng)穴漆木人為男性身，棕色漆面，有14厘米高，雙手垂直而下，兩手掌翻向正前方。在燈光的照耀下，漆木人身上的一道道交錯線條清晰可見。
工作人員介紹，漆木人身上有22條紅線、29條白線，用以標(biāo)識經(jīng)脈，與任脈、帶脈和《靈樞經(jīng)脈》記載的十二經(jīng)脈分布相似。漆木人共有117個清晰可見的穴位點，一些部位還標(biāo)有“心”、“肺”、“腎”、“盆”等文字。成都中醫(yī)藥大學(xué)針推學(xué)院副院長曾芳認(rèn)為，有文字標(biāo)記的是針治的重要部位，推斷是用以提示解剖位置，或提醒針治這些部位時應(yīng)格外小心。
距離漆木人不遠(yuǎn)處，一根根竹簡經(jīng)塑料殼保護(hù)后，掛在墻上。竹簡上的字跡較小，記者難以辨認(rèn)。
出土
4座漢墓都有“寶”
被評“全國六大考古發(fā)現(xiàn)”
漆木人和醫(yī)簡，3年前在成都老官山漢墓群中出土。當(dāng)時，考古人員在這一區(qū)域發(fā)掘出西漢時期土坑木槨墓4座，分別將其標(biāo)識為M1、M2、M3、M4。
負(fù)責(zé)墓主遺骸研究分析工作的四川大學(xué)歷史文化學(xué)院考古學(xué)系博士原海兵稱，M1為夫妻合葬，男性骨骼發(fā)育較為強(qiáng)壯，遠(yuǎn)超西南地區(qū)的古代人群。在M1出土的漆器上，還有“景氏”銘文。據(jù)文獻(xiàn)記載，景氏可是“楚之望族”，秦滅六國，楚平王后代也被迫遷徙，西漢初年有景氏一支遷入蜀地。如此看來，墓主人極有可能就是景氏族人。名門望族，身材孔武，以現(xiàn)代人觀點來看，M1號墓主人是個典型的“高帥富”。
M2中則出土了4部結(jié)構(gòu)復(fù)雜的織機(jī)模型，這是第一次出土完整的西漢織機(jī)模型，填補(bǔ)了中國絲綢紡織技術(shù)的考古空白。這些織機(jī)模型是帶有提花功能的丁橋織機(jī)模型。4部織機(jī)中，一部織機(jī)略大，高約50厘米，長約70厘米，寬約20厘米；另外3部織機(jī)則略小，大小相近。
M3出土了經(jīng)穴漆木人和醫(yī)簡。醫(yī)簡中可考的內(nèi)容多有屬于扁鵲的經(jīng)典言論?？脊艑＜彝茰y，出土的部分醫(yī)簡可能屬于失傳的扁鵲學(xué)派醫(yī)書。
2014年初，老官山漢墓發(fā)掘被評為“2013年全國六大考古發(fā)現(xiàn)”。
意義
整理出9部醫(yī)書
揭開經(jīng)脈針灸理論意義重大
漆木人和醫(yī)簡先來到成都考古研究所，經(jīng)工作人員的清理、脫水保護(hù)后，又經(jīng)過了醫(yī)學(xué)專家們之手，最終輾轉(zhuǎn)來到博物館。
漆木人穴位清晰、五臟六腑明確，考古人認(rèn)為經(jīng)穴漆木人是國寶級文物，是迄今我國發(fā)現(xiàn)的最早、最完整的經(jīng)穴人體醫(yī)學(xué)模型。此前，綿陽雙包山也曾出土過經(jīng)脈漆人，可惜左手和雙腳有殘缺，而且沒有穴位點和文字。
出土的醫(yī)簡共有920余支，約2萬字。醫(yī)簡剛出土?xí)r十分凌亂，考古人員按照竹簡長度、擺放位置、疊壓次序和簡文內(nèi)容，清理關(guān)系后，整理出9部醫(yī)書。這9部醫(yī)書在已知的史料上均無記載。而且，9部醫(yī)書除《五色脈診》一部之外，皆無書名，經(jīng)初步整理暫定名為《敝昔醫(yī)論》《脈死侯》《六十病方》《尺簡》《病源》《經(jīng)脈書》《諸病癥侯》《脈數(shù)》等。此外，還有184支醫(yī)簡（含殘簡）組成的《醫(yī)馬書》。
老官山漢墓考古現(xiàn)場負(fù)責(zé)人謝濤認(rèn)為，“經(jīng)穴漆木人與大量醫(yī)學(xué)典籍一同出土，說明這些遺物可能是墓主生前行醫(yī)、教學(xué)所用，這也證明在西漢早期我國的中醫(yī)針灸學(xué)已經(jīng)形成了較完備的理論體系，為揭開中華醫(yī)學(xué)經(jīng)脈針灸理論的起源和發(fā)展具有重要意義。”
奇特
用酒服藥煮藥
34劑藥方將酒作為溶劑
此前，湖南長沙馬王堆三號西漢古墓中也出土過醫(yī)書。成都中醫(yī)藥大學(xué)教授和中浚認(rèn)為，老官山出土的醫(yī)簡，介于馬王堆醫(yī)書和中國第一部醫(yī)學(xué)典籍《內(nèi)經(jīng)》之間，涉及醫(yī)學(xué)的各個方面，學(xué)術(shù)價值極高，其中醫(yī)簡的藥方“相比馬王堆醫(yī)書更有中醫(yī)方劑的特點，很多藥現(xiàn)在仍在臨床上使用?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;"> 出土的9部醫(yī)書中，《六十藥方》因涉及內(nèi)科、外科、婦科、兒科、皮膚科、五官科等疾病的60條治療方劑，引起了眾多學(xué)者的關(guān)注。
近日，和中浚及其他三名學(xué)者發(fā)表了研究成果指出，在《六十病方》中，藥物組成比較精簡，其中酒的用法頗有特色。
研究論文稱，在《六十病方》中酒的使用率非常高，涉及34方，以內(nèi)服制劑為主。病方中，酒的名稱有“酒、醇酒、淳酒、美酒”等，醇酒指味厚的美酒，美酒指色香味俱佳的酒。
在涉及酒的34種藥方中，大多將酒作為溶劑服藥，也就是說，將藥放置酒中立即飲用。學(xué)者認(rèn)為，這充分保留了藥性。此外，酒還時常被用作溶解其他物質(zhì)的媒介，或者用酒來煮藥，或者用酒與其他物質(zhì)一起煮后，取其汁送服藥物。學(xué)者認(rèn)為，將酒作為溶媒制備藥劑，有助有效成分的溶出。
爭論
扁鵲學(xué)派經(jīng)典書籍？
醫(yī)簡出土后，專家們認(rèn)為部分很可能是失傳2000年的中醫(yī)扁鵲學(xué)派經(jīng)典書籍。對此，一些質(zhì)疑聲音拋出，網(wǎng)友們認(rèn)為，認(rèn)定為扁鵲醫(yī)書，依據(jù)不夠扎實。3年來，“扁鵲之爭”沒有停過……于是，專家們繼續(xù)研究醫(yī)簡，找出更多證據(jù)。
扁鵲，原為上古神話黃帝時期的神醫(yī)，史書中記載的“扁鵲”原名秦越人，又號“盧醫(yī)”，為春秋戰(zhàn)國人，因為醫(yī)術(shù)高超，當(dāng)時的人們便借用神話里的“扁鵲”稱呼他。扁鵲奠定了中醫(yī)學(xué)的切脈診斷方法，開啟了中醫(yī)學(xué)的先河，著有《內(nèi)經(jīng)》和《外經(jīng)》，均已失傳。留下“扁鵲換心”、“起死回生”的軼事典故，為后人瞻仰。
最開始，考古專家指向扁鵲的主要依據(jù)在于，竹簡中多次出現(xiàn)“敝昔”二字。他們稱，“敝昔”在古代就是“扁鵲”的通假字，然而網(wǎng)友提出質(zhì)疑，認(rèn)為醫(yī)書中目前并未識讀出“扁鵲”二字；而且據(jù)史料記載，扁鵲并未去過四川。
面對網(wǎng)友的質(zhì)疑，考古學(xué)者謝濤曾表示：“此前我們邀請了專家多次論證，從內(nèi)容分析認(rèn)為是扁鵲學(xué)派書籍的可能性很大，但考古研究有時難以蓋棺定論，更多的論證還需要我們對出土簡牘的進(jìn)一步識讀補(bǔ)正?！?br style="margin: 0px; padding: 0px;"> 北大考古文博學(xué)院商周教研室副教授董珊表示，中國的古文字體系非常復(fù)雜，流傳至今，讀音和字體的變化很大，加之方言的原因，“扁鵲”二字在古漢語中并非只有一種寫法。“敝昔”在以往的古籍中也有出現(xiàn)。
論證
是“大古扁鵲學(xué)派”
隨著對竹簡文字的進(jìn)一步校譯，專家們更加堅信了出土的醫(yī)書跟扁鵲的關(guān)系。
荊州文保中心研究員武家璧，是老官山漢墓出土的這批920余支竹簡和50余片木牘的“第一讀者”，武家璧說，扁鵲以診脈聞名，這與醫(yī)書中許多內(nèi)容相符。
中國針灸學(xué)會經(jīng)絡(luò)分會劉澄中稱，老官山漢墓出土了失傳兩千多年前的扁鵲派經(jīng)典，是不可否定的事實。但他認(rèn)為這些醫(yī)書應(yīng)該是“大古扁鵲學(xué)派”的經(jīng)典，并非秦越時期扁鵲的失傳醫(yī)書。
何謂“大古扁鵲”？就是指上古傳說里，軒轅時期的扁鵲。劉澄中引出《漢書》里的記載，“大古有岐伯、俞跗，中世有扁鵲、秦和，漢興有倉公，今其技術(shù)暗昧，故論其書……”其中的“岐伯”就是大古扁鵲，“故論其書”意指，雖然循脈診斷治療的技術(shù)失傳了，但有“其書”流傳下來。
劉澄中考證認(rèn)為，岐伯也稱為“伯岐”，與“敝昔”及“扁鵲”通假。
劉澄中進(jìn)一步列舉出自濟(jì)南的畫像石說明，循脈診斷治療技術(shù)傳于上古扁鵲。他說，在該石像里，岐伯手里握著一個短棒狀物，就是用來“按脈致氣”的器具，而“致氣”就是引發(fā)出經(jīng)脈循行的感覺。
整理者和研究者表示，如果將老官山漢墓醫(yī)簡與傳世的有關(guān)文獻(xiàn)結(jié)合起來，加以系統(tǒng)研究，展開分析比較，將可能取得更為豐富的收獲。而深入揭示這批醫(yī)書的價值，還需要較長的時間。華西都市報記者 毛玉婷 資料圖片
