《倚天屠龍記》小說中，張三豐是當之無愧的武林第一高手，少年時代就擊敗了威震西域的昆侖三圣何足道，青年時代隱居武當山并在中年時代開創(chuàng)武當一派，在短短幾十年里，原本名不見經(jīng)傳的武當派迅速崛起，分頭直逼武林泰山北斗少林派。張三豐調(diào)教的七名弟子人稱“武當七俠”，個個都是武功驚人，俠肝義膽的英雄好漢，是中原溜達門派中出類拔萃的杰出人杰。
武當派畫像
歷史上的張三豐是一個極其神奇，被神化了的真實人物，和小說存在著較多的不同之處。他的生卒年份至今都存在著極大的爭議，眾說紛紜，莫衷一是。
生死壽數(shù)之謎
關(guān)于張三豐的出生時間，有元代說和南宋說兩種，但基本上都肯定了明代才是張三豐主要活動的舞臺。張三豐的生卒時間也沒有確切的說法，有說1247—1458年的，有說1264—1464年的，有說1246—1417年的，長者211歲，短者171歲，遠遠超出正常人類的壽命大限。
清人李西月、汪錫齡都把張三豐的出生時間定位在1247年農(nóng)歷四月初九，金庸顯然也接受了這種論調(diào)，所以在《神雕俠侶》中，第三次華山論劍（公元1259年）時，張三豐看起來大約“十二三歲年紀”；《倚天屠龍記》中，“至元2年四初九”（公元1336年）張三豐過九十大壽，也符合中國人過虛歲不過實歲的風(fēng)俗。
張三豐
武當一代宗師
金庸在《倚天屠龍記》小說第三回末有個注解，說：“據(jù)舊籍載，張三豐之七名弟子為宋遠橋、俞蓮舟、俞岱巖、張松溪、張翠山、殷利亨、莫聲谷七人。殷利亨之名取義于《易經(jīng)》“元亨利貞”，但與其余六人不類，茲就在其形似而改名為梨亭?！钡@個“舊籍”，金庸先生卻沒有詳加闡述。
張三豐的親傳弟子中，以丘玄清、孫碧云、盧秋云、周真德、楊善澄、劉古泉六人最為出名。丘玄清為人寬襟大度，平時《黃庭經(jīng)》《道德經(jīng)》總不離口，凝神坐忘修道不綴，儀表相貌嚴整謙恭，頗有宋遠橋之風(fēng)；孫碧云“服氣養(yǎng)神、研精覃思”，像及了俞蓮舟沉默寡言、武功高強的特點；而盧秋云、周真德、劉谷泉、楊善澄四人又合稱“太和四仙”，大約及時小說中的俞岱巖、張翠山、殷梨亭和莫聲谷的原型。
明清以來，武林多稱張三豐是內(nèi)家拳、太極拳的祖師爺，而且武當一派開枝散葉，至今已有17個支派流傳，算得上發(fā)揚光大、名滿天下。 【詳細】
王重陽和全真七子
在金庸的《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本小說里，全真教是一個非常重要的教派組織。在射雕年代，全真教是武林最負盛名的大教派；到了射雕年代，雖然全真教今不如昔，但“全真七子”，依然在江湖中有著極高的聲望，極少有人膽敢小覷。
在這兩部小說里，全真教都是以一個親宋愛國的教派面目出現(xiàn)的，叛徒畢竟是少數(shù)。然而歷史上的王重陽、丘處機、尹志平三代教主，卻和小說有著極其巨大的差異性：在他們執(zhí)掌全真教的一生中，親金元而遠南宋，畢生服務(wù)于異族政權(quán)而毫無愧色。
王重陽潛心創(chuàng)教
金天眷元年（公元1138年），26歲的王重陽應(yīng)武略，中甲科，成功考取了金國功名，后被授予甘河鎮(zhèn)酒監(jiān)一職。
全真教祖師王重陽畫像
王重陽考取功名后，娶妻生子，過上了小官吏的幸福生活。但年復(fù)一年的官場迎來送往生涯逐漸讓其倍感厭倦，加上仕途多年也無晉升，金正隆四年，（公元1159年），47歲的王重陽借口遇到了漢鐘離和呂洞賓兩位神仙，就此拋家棄子、辭官入道，這就是全真教史上著名的“甘河鎮(zhèn)道”。
王重陽在終南山傳道三年，結(jié)果很慘淡，鄉(xiāng)人對他毫無興趣，只招來了史處厚、嚴處常等幾個弟子。1167年，王重陽離鄉(xiāng)東去，赴山東半島傳教收徒，這一年可視為全真教的創(chuàng)立之年。
王重陽將自己手創(chuàng)的教派命名為“全真”，歷史上有多種解釋，一是說“真性保全”，一是說“精氣神三全”，一是說個人內(nèi)修的“真功”和濟世利人的“真行”兼?zhèn)鋬扇?。但不管哪種解釋，全真教從成立的第一天起，就把扶危濟困、憐孤惜寡當成了一項教務(wù)，造福一方百姓，這一點和小說是吻合的。王重陽陸續(xù)收了丘處機、譚處端、馬鈺、王處一、赫大通、孫不二和劉處玄七個得力弟子，即著名的“全真七子”。然而，正當王重陽準備大展拳腳之際，厄運突然降臨，1170年，王重陽突然去世，享年58歲，算不上長壽。
長春子光大全真
王重陽開創(chuàng)全真教三年就溘然長逝，傳承、廣大全真教的歷史重任就交到全真七子手上。全真七子在終南山安葬師尊，結(jié)廬守墓三年后，于1174年的中秋之夜，開始了一場開誠布公的內(nèi)部會議。此次會議的主題是“后王重陽時代全真教的未來走向發(fā)展趨勢”。他們都是飽讀詩書的知識分子，每一個人出家后都出版過道經(jīng)專著，對如何傳承、光大全真教都有自己的獨立見解和堅定立場，所以，眾人對全真教未來發(fā)展之路的思想認知產(chǎn)生了分歧。
全真七子
七人開創(chuàng)了七個新教派！表面上看是一種力量的分散。但實際上，七人分別以終南山為中心，向東南西北四方分散活動，各自收徒傳道，全真教的影響力反而比王重陽時期發(fā)展壯大了許多。小說中全真七子平時散居各地，各有分觀，就是一種暗喻。
七人之中，王處一、孫不二向東走，譚處端、劉處玄向南走，郝大通向被走，馬鈺原地不動。唯一一個向西傳道的就是丘處機！當年王重陽在陜西家鄉(xiāng)傳教不利，無奈只能東去山東傳法，如今他的愛徒反其道而行，“明知不可為而為之”，向著師傅的故地披荊斬棘、喁喁前行。
丘處機傳道
丘處機選擇了姜子牙垂釣舊地以及漢代就聲名遠播的道教名山龍門山傳道，自然也是“人已景貴，景顯人名”，通過長達13年的修真布道，終于收到了井噴一般的效果：信徒眾多、影響廣泛，以至于到了1188年，金世宗完顏雍聘請丘處機北上燕京主持萬春節(jié)；1191年，繼位的金章宗完顏璟賜予丘處機家鄉(xiāng)一座大道觀，提名“太虛觀”，以彰殊榮。
從王重陽到丘處機，兩代全真教主都接受了金國的冊封和賞賜，和小說中全真教扶宋抗金的情節(jié)完全不同。丘處機以后得列代掌門，包括尹志平，都接受了異族政府的冊封，無一例外。
丘處機拜見成吉思汗
《射雕英雄傳》中講到：暮年成吉思汗年老體衰，聽聞“全真七子”之一丘處機有養(yǎng)生長壽之決，在中原享有盛譽，便派近侍之臣劉仲祿懸虎頭金牌從蒙古出發(fā)，持詔書前往山東濱海召請丘真人前去蒙古一見，向他討教長生之術(shù)。丘處機慨然應(yīng)命，挑選十八位弟子不遠萬里前往西域大雪山，開始了流芳千古的“西游”之行。
據(jù)史料記載，成吉思汗在指揮作戰(zhàn)的間隙和班師回朝的途中曾多次向丘處機“問道”，丘處機“每言欲一天下者，必在乎不嗜殺人?！眴柤叭绾沃卫硖煜拢瑢χ浴熬刺鞇勖駷楸尽?，問之長生之道，則告之“以清心寡欲為要”。成吉思汗對于丘處機的勸導(dǎo)很樂于接受。1227年，丘處機病逝，享年79歲。在他死后，弟子李志常編撰《長春真人西游記》，記述了這段不平凡的旅程。
尹志平再興門楣
尹志平是一個貫穿《射雕英雄傳》和《神雕俠侶》兩本書的人物，他是丘處機的得意弟子，接過了全真七子的衣缽，被委任為新一代的全真掌門，道號“清和真人”。在《射雕英雄傳》中，他還只是一個年輕氣盛的小道士，雖然不免魯莽，但也算得上是尊師重道、果敢堅強；到了《神雕俠侶》中，他已經(jīng)變成了中年大叔，除了面對小龍女會方寸大亂，在其余事物上冷靜穩(wěn)重、精明強干，是個不錯的掌教繼承人。
尹志平
歷史上的尹志平和小說中的人物差異較大，因此在新修版中改名為甄志丙。小說和歷史上的尹志平相比較，只有1219年西去覲見和1238年掌教退位兩年事情是可以貼合上的，而真正的尹志平堪稱長壽老人，比小說中橫遭慘死的結(jié)局好太多了。全真教的傳承梯隊基本上的金字塔形的，開教祖師王重陽是第一代，他的徒弟全真七子是第二代，到了“志”字輩的第三代弟子已經(jīng)有了數(shù)百人之多，第四代、第五代更是數(shù)不勝數(shù)。
金庸的十四天書里，所有男主角中，唯一一個歷史真實人物，就是段譽?！短忑埌瞬俊返娜齻€男主人公中，最先登場的就是段譽，這是一個親和、善良、樂觀、熱血、充滿正義感的鄰家大男孩，完全沒有一國儲君的做派。小說的最后，段譽已經(jīng)貴為一國之君，但其性格依然一如既往，令人十分感慨。
段譽影視形象
大理國史
要說歷史上的段譽，先得簡單說說大理國的歷史。大理國的前身是南詔國，公元902年，南詔權(quán)臣鄭買嗣竊國成功，改國號“大長和國”。但政權(quán)不得人心，只存活了25年，即被新的政權(quán)楊干貞推翻。楊干貞扶植清平官趙善政為王，改國號“大天興國”。趙善政當了一年傀儡就被廢黜。公元928年，楊干貞再次改換國號“大義寧國”，自己關(guān)起門來做皇帝。
大理古城
由于楊干貞的窮奢極欲、貪虐無道，公元937年，通海節(jié)度使段思平率領(lǐng)黔東三十七個少數(shù)民族部落聯(lián)合起兵，打出“減爾稅糧半、寬爾徭三載”的口號，得到云貴大地上所有不堪壓迫和欺凌的奴隸、平民的支持，起義軍摧枯拉朽，一鼓作氣攻陷“大理城”，將暴君楊干貞趕下皇位，大理國就此閃亮登場！
揮之不去的夢靨——權(quán)臣干政
然而，大理段氏也有著自身揮之不去的夢魘，這個致命的阿喀琉斯之踵從段氏政權(quán)產(chǎn)生的那一天起就一直陪伴左右，一直到大理國滅亡為止。這就是延續(xù)了南詔、大長和國和大興寧國滅亡的權(quán)臣干政。在段思平丁酉得國后，大理國境內(nèi)出現(xiàn)了國王、諸侯、平民/奴隸三種社會等級，國王下面是大大小小的割據(jù)諸侯，各諸侯效忠皇室，但在自己的領(lǐng)土內(nèi)享有至高無上的權(quán)利；國王是名義上國家的最高元首，有自己的封地，但財政、兵力并不占絕對優(yōu)勢；而平民和奴隸是這兩大貴族的財產(chǎn)，不僅要繳納賦稅，而且還要義務(wù)參軍，處于社會最底層。萬幸的是，由于段氏的仁政，這個階層的民眾生活倒還不算太窮困。
明代《南詔野史》
這一段悲慘的故事，《南詔野史》有記載：“明在位十三年，為君不振，人心歸高氏。群臣請立善禪候高升泰為君，正明遂禪位為僧，而段氏中絕矣?！痹跅?、高兩大權(quán)臣的斗法過程中，高氏笑到了最后，終結(jié)了大理國的前半生，改國號“大中”，開始餓短命的大中政權(quán)。
有為的長壽之君
1108年，26歲的青年段譽氣宇軒昂地登上了歷史舞臺，但他剛剛登機，接手的是個燙手山芋：黔東三十七部互相攻殺，各路反王風(fēng)起云涌。同時，段譽還要面臨高氏擅權(quán)的事實。平叛手上沒兵，奪權(quán)心中沒底。而段譽不是平庸之主，他一反常態(tài)，走上了和高氏相國友好合作的道路：開誠布公地袒露心跡，換取高氏的鼎力相助。
當時的相國是高升泰的兒子高泰明，而皇太后是高泰明的姑姑高升潔，皇宮內(nèi)外全是高家的勢力，段譽所能做的，就是在最大限度范圍內(nèi)，與高氏家族聯(lián)手打造一個安定團結(jié)的大理國。在段譽心中，這片熱土不是段譽家的，也不是老高家的，她屬于全體大理國人民。段譽把自己的真實想法全盤托付給高泰明，希望高泰明即刻帶兵平叛。
段譽給高泰明吃了定心丸之后，高泰明決定領(lǐng)兵出征。正規(guī)軍出馬，黔東三十七部或降或亡，戰(zhàn)亂很快平息。這次的國王與相國主動聯(lián)手，使君權(quán)的相權(quán)獲得了高度的統(tǒng)一，大理國軍民無不交口稱贊。段譽親政后的第八年，和宋朝取得了兩國的邊境貿(mào)易，從此，大宋和大理兩國的民間貿(mào)易日益頻繁，大理國的經(jīng)濟增長速度驚人。國家穩(wěn)定、吏治清明、財政富饒、皇帝仁慈，此時的大理國出現(xiàn)了另外一個盛世。
宋金時期中國版圖
出家為僧
段譽共執(zhí)政39年，淡出大理政壇后，于蕩山寺出家，法號“廣弘”，從此青燈黃卷于深山古剎中勤進修行，得享高壽而終，享年92歲。歷史上的段譽在執(zhí)政期間，對外不興刀兵，對內(nèi)勤政愛民，是一個值得稱道的好皇帝?？v觀段譽的一生，仁慈、寬容、善良、大度是他的標簽，但由于他的愛心太重，不夠殺伐決斷，故而大理國在他的執(zhí)政晚期，已經(jīng)出現(xiàn)了早衰的跡象。從這點來說，晚年的段譽未能像青年時代的他一樣，能夠不畏權(quán)勢充滿斗志，實在是相當可惜的。
金庸毫不掩飾對段譽的喜愛，將其寫得活靈活現(xiàn)、入木三分，歷史和小說有機地完美結(jié)合起來，給讀者塑造了一個可愛的書生情癡形象。
金庸先生在小說中，將天地會設(shè)定為由臺灣鄭成功所創(chuàng)、陳近南領(lǐng)導(dǎo)、以職業(yè)軍人為高層的反清復(fù)明團體，會眾數(shù)目眾多、遍及中華大地，是一支實力雄厚的在野武裝力量，足以讓清廷頭痛不已。但是，歷史上的天地會，至今還保持著神秘的面紗，她起于何年？源于何地？創(chuàng)自何人？一直是一個謎題，各路專家學(xué)者始終難以達成共識。
天地會創(chuàng)會傳說
在天地會早期的文獻典籍《洪門志》和《海底》兩本書里，記載了天地會起事的傳奇故事。
清康熙十三年，鄰邦西魯國大軍犯境，八旗軍屢戰(zhàn)屢敗，康熙無奈，發(fā)出皇榜昭告天下，尋求退敵英雄。時福建莆田九蓮山少林僧兵128人應(yīng)榜出征，不出三月，平息戰(zhàn)亂，西魯國奉表請降。此后，南少林眾僧謝絕朝廷賞賜回歸林泉，奸臣張建秋、陳文耀二人在康熙面前進讒言，說南少林僧眾久有異志、不服王化，又和大將鄭君達交情匪淺，日后必然反叛、助叛?？滴跎钜詾槿唬铝钆c正月十五三更時分火燒少林寺。
福建莆田南少林寺
在少林叛徒馬寧兒的帶路下，南少林終究蒙難，闔寺僧侶，僅有蔡德忠、方大洪、馬超興、胡德帝、李世開五人逃出生天。這五人就是天地會“前五祖”。蔡德忠等五人匆忙逃難，于沙灣口遭遇大隊追兵，幸被勇士吳天佑、方慧成、楊仗佑和林大江搭救，這五人，即天地會“中五祖”。一行人再逃至惠州，得寺僧吳天成、洪太歲、李式弟、桃必達、林永昭五人相助（“后五祖”），殺死可陳文耀。
此后，群雄在高溪廟邂逅歸隱學(xué)士陳近南，有石香爐順水漂來，重52斤13兩（意喻“吾十二京十三省”），爐底可有“反清復(fù)明”字樣。陳近南感嘆道：“此乃天意！倡舉義旗，便在今日！”四方好漢聞訊，競相來投，一時聲勢大壯。七月二十五丑時，群雄遂于紅花亭祭告天地，歃血會盟，公推崇禎之孫朱洪竹為主，拜陳近南為軍師，整飭軍馬、計議北伐。
陳近南率大軍北上浙江，在萬云山高溪寺結(jié)識方丈萬五道宗（萬云龍），陳近南見他武藝超群、俠義為懷，便讓朱洪竹拜其為兄、立他為帥。后萬五道宗戰(zhàn)死沙場，陳近南尊其為“達宗神”。
因為清廷勢大群雄起勢失敗后陳近南吩咐眾人隱姓埋名，等待良機相時而動，成立“天地會”，暗藏“三點革命詩”，制定五色旗號、詩句、暗語、切口，廣結(jié)黨徒、養(yǎng)精蓄銳，以冀未來之成功！這三點革命詩，小說也有所引用，由蔡德忠念給韋小寶聽，詩云：三點暗藏革命宗，入我洪門莫通風(fēng)。養(yǎng)成銳勢從仇日，誓滅清朝一掃空。
“臺灣諸葛亮”陳永華（陳近南）
陳永華，公元1634年出生，父親陳鼎為甲申年進士。1648年鄭成功收復(fù)福建同安，陳鼎出任同安教諭。隨著清兵再次攻陷同安，陳鼎自縊于官衙殉國，年僅15歲、懷著國仇家恨的陳永華出逃至廈門，投奔鄭成功大軍，被授為“參軍”一職。
陳永華，資料圖
鄭成功對陳永華極為賞識，不僅稱呼其為“臥龍”先生，而且將鄭經(jīng)托付于他。1662，鄭成功收復(fù)臺灣后不久病逝，鄭經(jīng)繼位楊平郡王，陳永華成為百官第一人。在土地問題上，陳永華曾親自考察臺灣各地，丈量開墾情況，頒布屯田制度。在民生問題上，陳永華著力提升老百姓水平：煮糖曬鹽，已利民生；燒磚煉瓦，改善民居。在行政方面，陳永華劃定行政區(qū)域，推行里甲互保，民眾安居樂業(yè)。而在臺灣的經(jīng)濟命脈——對外商貿(mào)方面，陳永華輔助鄭氏與日本、泰國、越南等國通商，同時秘密和大陸福建、浙江、廣東沿海各地商戶開展業(yè)務(wù)往來。
陳永華在教育、農(nóng)業(yè)、科技、治安、外貿(mào)等方面的得李舉措保證了鄭氏能夠有底氣踞島而守。因為陳永華對臺灣的重要貢獻，從他逝世那天起，陳永華就受到了臺灣百姓的無盡思念和深切緬懷，今日臺南永華宮就是他的宗教廟宇，這源于陳近南自我介紹的一句話：“我的真名叫陳永華，永遠的永，中華之華！”
今日洪門，萬縷千絲
天地會雖然是秘密會門，但由于會眾目標一致、互幫互助、相親相愛，因此，從清朝中期后，發(fā)展極為迅速，組織極其龐大。故而，天地會的戰(zhàn)斗力遠超其他教會門派。
辛亥革命時期，天地會積極參與、支持革命黨人領(lǐng)導(dǎo)的武裝起義，為推翻滿清政權(quán)付出了血肉代價。海外的洪門組織，不僅在經(jīng)費上對革命黨人給予大力支持，而且派人回國直接參加革命，拋頭顱灑熱血在所不惜。為此，孫中山在民國三年，《通告洪門改組支部書》上，感動地說：“我洪門以自由組織……為國艱辛，垂數(shù)百年，辛亥一役，韃虜政權(quán)遂覆……有志竟成，諸公偉力，誠不容沒也?！?o:p align="justify">
天地會抵抗清兵，資料圖
今天，中國致公黨作為洪門天地會的遠支，已經(jīng)融入到新中國的民主建設(shè)工作中，成為八大民主黨派之一，和中國共產(chǎn)黨一起攜手并進，在多黨合作和政治協(xié)商制度下，堅持“長期共存、互相監(jiān)督、肝膽相照、榮辱與共”的十六字方針不動搖，為我國社會主義現(xiàn)代化的建設(shè)，做出了重要額貢獻。
漫游金庸的武俠世界，回讀真實歷史，感受大師筆下的精彩紛呈，于天馬行空和縱橫恣肆的想象中，給讀者徐徐拉開一幕幕亦真亦幻、可圈可點的大千世界。
