詳解石頭記[第一部]
詳解前二十回
詳解之一 解第一回回目
話說(shuō)石呆子自從找到紅瘋子以后，把他當(dāng)作知音，與他瘋談起紅樓夢(mèng)來(lái)，決定逐回逐節(jié)詳細(xì)解釋石頭記的來(lái)龍去脈，通過(guò)他把石頭記之其中味真正傳諸于世。石呆子審閱了紅瘋子的[瘋談紅樓夢(mèng)]前三百多講，發(fā)現(xiàn)這些過(guò)于注重說(shuō)理，今之人，喜看理治之書(shū)者甚少，愛(ài)適趣閑文者特多。那里去有工夫看這瘋理之書(shū)？于是只好重打鑼鼓另開(kāi)張，專門詳細(xì)解釋石頭記的內(nèi)容，好讓大家早日理解石頭記。特詳解如下：
石呆子：談到第一回回目[甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈，賈雨村風(fēng)塵懷閨秀]，若問(wèn)那些紅學(xué)家，他們又要告訴你上句是指甄士隱在夢(mèng)中見(jiàn)識(shí)了通靈寶玉的情節(jié)，下句是指賈雨村在淪落風(fēng)塵時(shí)懷念嬌杏丫頭的情節(jié)了。這種說(shuō)法太幼稚了，情節(jié)明顯是為回目而杜撰的，紅樓夢(mèng)開(kāi)新場(chǎng)立新意之第一回回目怎會(huì)如此粗淺？在咱看來(lái)，這兩句不但是頭一回全回內(nèi)容提綱稧領(lǐng)的概括，更是暗含全書(shū)宗旨的絕妙好辭??！石頭記開(kāi)篇一大段楔子專門解釋了這兩句回目的玄妙之處。[作者自云：因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說(shuō)撰此石頭記一書(shū)也！故曰：{甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈}]。這是基于全書(shū)的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)、全書(shū)的整體構(gòu)思、全書(shū)的主要精神，對(duì)頭一句回目的完整解釋。決不是什么[甄士隱云云]，不是解釋為什么要把這個(gè)人的名字叫作[甄士隱]、他說(shuō)了些什么話，更不是僅僅交代甄士隱在夢(mèng)中見(jiàn)識(shí)了通靈玉。請(qǐng)大家想想看，補(bǔ)天石下凡歷劫有什么必要先讓甄士隱見(jiàn)識(shí)一下？作者有什么必要把這無(wú)關(guān)緊要的情節(jié)嵌入第一回回目？通靈玉一說(shuō)是作者借用來(lái)杜撰石頭記的神話，[甄士隱夢(mèng)中識(shí)通靈]一場(chǎng)夢(mèng)更是為湊這回目妙句的假話，豈能當(dāng)真？作者為了把自已一生夢(mèng)幻般地經(jīng)歷傳諸于世，不得己將真事隱去，而用夢(mèng)用幻用通靈玉之假說(shuō)杜撰成石頭記一書(shū)，其目的就是要讀者通過(guò)石頭記認(rèn)識(shí)通靈寶玉，所以說(shuō)是[真事隱夢(mèng)幻識(shí)通靈]。它經(jīng)過(guò)作者用夢(mèng)用幻巧妙地藝術(shù)構(gòu)思、精心創(chuàng)作，已與真事不盡相同，讀者應(yīng)深論其[真情真理]，莫拘較于[到底隱何真事？射何真人？]每個(gè)讀石頭記的人都應(yīng)做到[將石頭記中的真事隱去，在歷過(guò)這一番紅樓夢(mèng)幻之后，真正認(rèn)識(shí)通靈寶玉]??！ 從表面看來(lái)，通靈玉不過(guò)是塊鮮明螢潔的美玉，上面不過(guò)有[莫失莫忘、仙壽恒昌]等幾句吉言，但[認(rèn)識(shí)通靈玉]乃全書(shū)之最關(guān)鍵，豈可忽略？作者就是在這一生夢(mèng)幻經(jīng)歷中認(rèn)清了通靈玉、悟透了通靈玉，才下決心撰書(shū)幫天下人認(rèn)識(shí)通靈玉的。玉借作者夢(mèng)幻而現(xiàn)形，作者借玉而通靈，一部[石頭記](méi)的核心就是[認(rèn)識(shí)通靈玉]，要害在[只有真正通靈才能真正識(shí)玉]！
紅瘋子拍案叫絕：你這才是真懂，不想通靈、不想識(shí)玉，讀石頭記何用？讀完石頭記仍不通靈、仍不識(shí)玉，豈不是枉讀？談紅而不論玉、不通靈，豈不是枉談？這一遭遇到你石呆子算找對(duì)人了，談下去！
從此這紅瘋子與石呆子兩個(gè)再湊到一起，成就了千篇[細(xì)談紅樓夢(mèng)、詳解石頭記](méi)。
紅瘋子感慨道：是?。〔蛔R(shí)玉如何能通靈？不通靈又如何能真識(shí)玉？據(jù)咱的體會(huì) ，這讀紅的過(guò)程就是識(shí)玉的過(guò)程，就是通靈的過(guò)程。揚(yáng)州八怪鄭板橋有句[難得糊涂]的名言：[聰明難，糊涂亦難，由聰明而入糊涂則難乎其難！]而這[通靈]之說(shuō)則更進(jìn)一層：[由聰明而入通靈乃天下最難！]屈原曾嘆道：[路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索！]作者寫紅樓夢(mèng)就是為了求索，創(chuàng)作的過(guò)程就是求索的過(guò)程，讀者讀紅研紅的過(guò)程也應(yīng)該是求索的過(guò)程，只有真正通靈了才能求出真正的[事體情理]啊。
石呆子：你能通靈、能識(shí)玉，說(shuō)明你比屈原更聰明，[路遙遙其明晰兮，在于識(shí)玉之間！]且把這一言難盡的大話題放一放，還是聽(tīng)我石呆子往下解吧。 要解石頭記全書(shū)，先要解這第一回，要解這第一回，先要解這第一回的回目，要解這回目，先要解這回前楔子。作者之所以要在全書(shū)開(kāi)頭安上這回前楔子，就是專門為了解釋這第一回回目啊！這樣一篇回前楔子即使[按那石上書(shū)云]也是沒(méi)有的，是作者自己特意加在書(shū)前的。作者這樣鄭重其事地專門用一篇回前楔子來(lái)解釋這第一回回目，可見(jiàn)這第一回回目決不是象第一回內(nèi)容中寫的 [甄士隱在午倦的夢(mèng)幻中見(jiàn)識(shí)了通靈玉，賈雨村在淪落風(fēng)塵中懷念閨秀] 那樣簡(jiǎn)單，你紅瘋子一眼就能看出這一點(diǎn)，確實(shí)有眼力。下面專門解釋這回前楔子，先照錄如下： [此書(shū)開(kāi)卷第一回也，作者自云："因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說(shuō)撰此《石頭記》一書(shū)也，故曰'甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈'。"但書(shū)中所記何事，又因何而撰是書(shū)哉？自又云："今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成，忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)推了去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)，皆出于我之上。何堂堂之須眉，誠(chéng)不若彼一干裙釵？實(shí)愧則有余、悔則無(wú)益之大無(wú)可奈何之日也。當(dāng)此時(shí)則自欲將已往所賴上賴天恩、下承祖德，錦衣紈绔之時(shí)、飫甘饜美之日，背父母教訓(xùn)之恩、負(fù)師友規(guī)談之德，已至今日一事無(wú)成、半生潦倒之罪，編述一記，以告普天下人。雖我之罪固不能免，然閨閣中本自歷歷有人，萬(wàn)不可因我不肖，自護(hù)己短，使其一并泯滅也。雖今日之茅椽蓬牖，瓦灶繩床，亦未有妨于我之襟懷筆墨者。我雖未學(xué)、下筆無(wú)文，又何妨不用假語(yǔ)村言敷演出一段故事來(lái)，以悅?cè)酥浚嗫善迫顺類?，不亦宜乎？故?賈雨村風(fēng)塵懷閨秀'。"] 石呆子：你們看看，這一篇回前楔子不是專門為解釋這回目而寫的嗎？[作者自云："因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，而借通靈之說(shuō)撰此《石頭記》一書(shū)也，故曰'甄士隱夢(mèng)幻識(shí)通靈']這是解釋第一句，[何為不用假語(yǔ)村言，敷演出一段故事來(lái)，以悅?cè)酥吭?？故?賈雨村風(fēng)塵懷閨秀']，這是解釋第二句。可如今的版本改成[故曰甄士隱云云、賈雨村云云]，這成了解釋替這兩個(gè)人取這古怪名字的原因、抹去作者解釋全書(shū)創(chuàng)作宗旨的隱意了，相去何止二百里？因此這兩句萬(wàn)萬(wàn)改不得，不可能是作者本人改的，只可能是不希望讀者看出回目真實(shí)意圖的人改的。這樣一改后，人們就不會(huì)注意[將真事隱去、借通靈之說(shuō)撰此石頭記一書(shū)] 了，也不會(huì)注意[借假語(yǔ)村言在碌碌風(fēng)塵中感懷閨秀]了，可見(jiàn)改者對(duì)這兩句話很忌諱，才改成后來(lái)的模樣的，作者本人是決不可能作此刪改的，因?yàn)檫@樣一改完全違反作者的創(chuàng)作意圖嘛！ 至于說(shuō)到 [作者自云："因曾歷過(guò)一番夢(mèng)幻之后，故將真事隱去，]這[一番夢(mèng)幻]既指作者一生的夢(mèng)幻經(jīng)歷，又指創(chuàng)作紅樓夢(mèng)一書(shū)的夢(mèng)幻構(gòu)思。創(chuàng)作紅樓夢(mèng)一書(shū)是個(gè)極不容易的構(gòu)思過(guò)程，這樣一個(gè)艱難的構(gòu)思必須借助于神仙夢(mèng)幻鬼怪才能成完整，必須借助浪漫的夢(mèng)幻想象、才能把全書(shū)用精妙的藝術(shù)手法包裝起來(lái)，才能達(dá)到以適趣閑文之形式隱存情理小說(shuō)的目的。為達(dá)到這個(gè)目的，就必須把真事隱藏起來(lái)，若把真事暴露出來(lái)，一則容易觸犯文字獄，二則容易暴露父母妻兒親朋好友的隱私，三則觸犯大部分當(dāng)事人的私利，這是絕對(duì)不允許的，因此作者只能把真事隱去。任何對(duì)真人真事的索隱考證都違反[將真事隱去]的根本原則。至于書(shū)中并沒(méi)有[拘拘于朝代年紀(jì)地輿邦國(guó)真人真事、不過(guò)只取其事體情理罷了]，那更是必須將真事隱去的硬道理，這里就不贅述了。 紅瘋子：原來(lái)刪改者不想叫讀者看出這回前楔子專門為解釋回目而作，這樣看起來(lái)咱們糾正這刪改是有很重要意義的了。 石呆子：確實(shí)如此。如果弄不懂這第一回回目即全書(shū)之總回目、把這回目當(dāng)總括[甄士隱在夢(mèng)幻中見(jiàn)識(shí)通靈玉、賈雨村在風(fēng)塵中感懷嬌杏女]；如果弄不懂這回前楔子專門為解釋全書(shū)總回目而作、把這回前楔子當(dāng)解釋[甄士隱云云賈雨村云云]、當(dāng)僅僅解釋[真事隱、假語(yǔ)存]，那就辜負(fù)作者十年辛苦了。往下看，作者還認(rèn)真解釋了[風(fēng)塵懷閨秀]的實(shí)質(zhì)內(nèi)容，這內(nèi)容可不是象賈雨村懷念嬌杏那么簡(jiǎn)單。 [但書(shū)中所記何人何事？自又云：今風(fēng)塵碌碌，一事無(wú)成。忽念及當(dāng)日所有之女子，一一細(xì)考較去，覺(jué)其行止見(jiàn)識(shí)皆出于我之上，何堂堂須眉，誠(chéng)不若彼一干裙釵哉！實(shí)愧則有余、悔又無(wú)益之大無(wú)可如何之日也！] 這些大家都看得懂，不一一詳解。只是這[何堂堂須眉]五字并不專指作者一人，而是隱指書(shū)中所有須眉！試想作者這等聰靈俊秀在萬(wàn)萬(wàn)人之上的須眉，尚不及彼一干裙釵，尚且要愧要悔，那么書(shū)中所有不及作者聰靈俊秀的須眉比之于這些裙釵，豈不更要愧煞悔煞？實(shí)際上作者寫此石頭記從來(lái)就不光為自悔自嘆，甚至從來(lái)就不是為自愧自慚，他是借贊嘆書(shū)中一干裙釵而為裙釵們作傳，借悔自已而貶盡所有須眉??！若僅當(dāng)作者個(gè)人懺悔書(shū)看，豈不糟踏了石頭記？ 紅瘋子道：咱也是這樣看的，作者從來(lái)不是為懺悔而懺悔、就感懷而感懷，他是在擬大題目、做大文章，若不將這一篇楔子反復(fù)回味、將這前五回結(jié)合后文反復(fù)思考，如何解得其中真味？
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