詳解之二十
石呆子：這里只有作者借道士和甄士隱之口替天下女人唱[男人爭位子沒完沒了，女人受不了，何日能了？何時(shí)能好？]的[醒世歌]，根本沒有宣揚(yáng)做神仙的勸世歌。所謂神仙玄幻只是掩人耳目的假話，以士隱這樣一個(gè)豁達(dá)開朗有見識的真隱士，連神仙之玄虛騙人都識不出？一場糊里糊涂的大火、一個(gè)勢利的老丈人就能迫使他拋棄性情賢淑，深明禮義的妻子、跟瘋道人求神仙去？這《好了歌》照常情解析也不過是勸人不要執(zhí)迷不悟于爭位子、賺銀子、找女子、護(hù)兒子，士隱憑什么[只聽見些‘好’‘了’‘好’‘了’]？跛足道人憑什么解析成[你若果聽見‘好’‘了’二字，還算你明白。可知世上萬般，好便是了，了便是好。若不了，便不好，若要好，須是了]？這明明是牽強(qiáng)附會(huì)嘛。作者之所以要這樣杜撰跛足道人與士隱這段夢幻，之所以要這樣設(shè)計(jì)二人的這段對話，就是要先把爭位子與賺銀子找女子護(hù)兒子的綱與目關(guān)系明確下來，再把女人們盼望爭位子的風(fēng)波早日結(jié)束的迫切心情表達(dá)出來就行了，士隱出不出家根本不重要?？纯聪旅媸侩[解的《好了歌注》就知道了，這《好了歌注》根本就是二十年?duì)巸幬伙L(fēng)波的形象總概括啊，書中甄士隱并沒有經(jīng)歷過這二十年風(fēng)波，從字面上看，他只是個(gè)鄉(xiāng)宦，只是遭了場火災(zāi)，憑什么能有此宿慧，作此意境極深遠(yuǎn)的《好了歌注》？只有一個(gè)解答，這書中的甄士隱根本就是作者杜撰的，這《好了歌》與注根本就是作者自己的心聲，根本就是馬氏的心聲，因?yàn)橹挥兴缸佑H身體會(huì)這風(fēng)波之害，只有馬氏親目身經(jīng)歷過這二十年之苦??！如今你們都講存在決定意識、經(jīng)歷決定創(chuàng)作，甄士隱沒有這些經(jīng)歷，不可能有此了悟，只有作者和他母親馬氏有這些經(jīng)歷，所以只有作者和他母親馬氏有此了悟，能創(chuàng)作這[好了歌]與注。
紅瘋子：那就請你再解析一下[好了歌注]。
石呆子：在前面你我已經(jīng)解析過了，沒什么說的了，只是這《好了歌注》不光是為總概括二十年?duì)巸幬伙L(fēng)波，而且隱寓數(shù)千年?duì)幱耧L(fēng)云。你們?nèi)缃穸甲髋d旅游，這旅游主要是游覽名勝古跡，這名勝古跡就是一本活生生的《好了歌注》??！看了這些名勝古跡，你們就知道什么叫[陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上！]你們也曾讀過史書，知道伍子胥過昭關(guān)一夜急白了須發(fā)，知道[多情應(yīng)笑我早生華發(fā)]，也就能理解什么叫[說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？]當(dāng)然這一句不光是指男人須發(fā)成霜，也指女人突遭悲劇兩鬢成霜，比如曹家李氏幾年內(nèi)連遭喪子喪夫又喪子的打擊，如何兩鬢不成霜？到了雍正元年又遭康熙死娘家李煦被抄家，如何兩鬢不成霜？比如馬氏與曹榮[脂正濃，粉正香]，不料曹榮突然病死，她如何兩鬢不成霜？好不容易象書中李紈那樣把曹霑拉扯大，抄家大禍又臨頭，如何兩鬢不成霜？落得母子倆孑然一身投靠娘家，偏遇到[兩地生孤木]的母老虎嫂子乘機(jī)欺凌，如何兩鬢不成霜？再比如象允仍皇長子皇八子九子十子十四子隆科多年羹堯李煦等人的女眷，在未敗之先都與這些男人[脂正濃，粉正香]，一旦壞了事，個(gè)個(gè)都是[兩鬢成霜，]推論到幾千年來大批被帝王將相、達(dá)官貴人寵信的上層美女們，這些男人若突遭大禍，于是與這些貴人正在[脂正濃，粉正香]的美女們轉(zhuǎn)瞬間[兩鬢成霜]。若把這先榮后辱的次序顛倒過來，就成了[昨夜黃土隴頭送白骨，今宵紅燈帳底臥鴛鴦。]再看沈萬山胡雪巖的下場，豈不是[金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗]？皇八子[正嘆年隆命不長，哪知自己歸來喪！]李斯[正嘆韓非命不長，哪知自己歸來喪]？[訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。]何止柳湘蓮林沖一干人？幾千年來淪落的紈绔子弟太多了，就非要當(dāng)強(qiáng)盜才入此斷語嗎？不過取其事體情理罷了。[擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！]不是說貴族小姐因?yàn)閾窀嗔蛔拥転榉蛐龆髀湓跓熁ㄏ?，是說她們因家境敗落流落在煙花巷，一旦家道中落，她們就無法擇膏粱，只好流落在煙花巷，古來很多名妓都是因家境敗落才流落在煙花巷的。[因嫌紗帽小，致使鎖枷扛，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。]不能只看到書中的賈赦、雨村、賈蘭、賈菌一干人，也不能只看到年隆兩個(gè)人，要看到歷代所有被懲處的大小官員都是[因嫌紗帽小，致使鎖枷扛]，若不嫌紗帽小，怎會(huì)鎖枷扛呢？所有突然高升的大小官員都是[昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長]，別拘于石頭記中這幾個(gè)人身上?？傊镜酶呖吹眠h(yuǎn)，不拘泥于歷史故事的偶然性，才能悟出其中的必然性、普遍性。
石呆子：在理解這《好了歌注》時(shí)，必須結(jié)合石頭記開頭的[瞬息間則又樂極悲生，人非物換]這句話一起理解，尤其必須強(qiáng)調(diào)[瞬息間]這三個(gè)字，因?yàn)檫@[樂極悲生，人非物換]不是按自然界新陳代謝生老病死的規(guī)律慢慢地漸變，而是[瞬息間]倅不及防的突變，是人們難以承受的天塌地陷大禍。這與道家理解的[天有不測風(fēng)云、人有旦夕禍福]不是同一個(gè)意思，道家說的禍不是指人禍，而是指自然界的偶發(fā)災(zāi)難，不是人為的，是不可知不及防的；而《好了歌注》指的禍?zhǔn)侨说?，是人世間的突發(fā)內(nèi)訌，是人為的，更是不應(yīng)該發(fā)生、不應(yīng)該蔓延的。由此可以看出，這《好了歌》中的[古今將相在何方？荒冢一堆草沒了。]不是指帝王將相正常的應(yīng)該的死亡，而是指為爭位子[特別是爭皇位]產(chǎn)生的非正常不應(yīng)該的死亡，后面的[終朝只恨聚無多，及到多時(shí)眼閉了][君生日日說恩情，君死又隨人去了][癡心父母古來多，孝順兒孫誰見了]也不是指生老病死的正常死亡，而是指以爭位子為主的爭銀子爭美女爭繼承權(quán)產(chǎn)生的突發(fā)性人禍。這樣才能看出這《好了歌》分明不是為勸甄士隱做神仙而作、分明不符合道教教義，因?yàn)榈澜虤v來迥避塵世間的紛爭，更逃避爭皇位這最棘手的現(xiàn)實(shí)問題，作為道教中人，跛足道人決不可能作此《好了歌》，尤其不可能用這非同小可的[惟]字。而作為最后跟跛足道人出家求仙的甄士隱更不可能作此直接譏諷二十年?duì)巸幬伙L(fēng)波的《好了歌注》，象[亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。]這種赤裸裸描述雍正初年官場丑鬧劇的臺詞，是一個(gè)沒經(jīng)過抄家、與皇家沒關(guān)系的鄉(xiāng)宦能創(chuàng)作得出來的嗎？象[甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！]這種只有通人哲人高人兼女人才說得出來的[醒世真言]，是一個(gè)只有夙慧沒有經(jīng)歷沒有切身體會(huì)的隱士能悟得出來的嗎？
紅瘋子：其實(shí)咱早就注意到這[瞬息間]一詞對《好了歌注》所起的關(guān)鍵作用，如[陋室空堂，當(dāng)年笏滿床，衰草枯楊，曾為歌舞場。蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又糊在蓬窗上]就決不是指正常的緩慢的自然的衰榮轉(zhuǎn)換，而是指非正常的突發(fā)的[瞬息間]的榮枯互易、勝衰顛倒、主奴換位；[說什么脂正濃，粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭送白骨.今宵紅燈帳底臥鴛鴦。]也不是指女人正常的衰老死亡，而是指[瞬息間則又樂極悲生，人非物換]，是指上上下下若干共顓互斗造成的大大小小災(zāi)禍給女人帶來的突然打擊；[金滿箱，銀滿箱，展眼乞丐人皆謗。]也不是指胡適說的正常的[坐吃山空]，而是指和珅、胡雪巖這種因抄家治罪而[瞬息間]由巨富轉(zhuǎn)為精窮，這[展眼]二字就是[瞬息間]的意思；[正嘆他人命不長，那知自己歸來喪！]也是指象雍正初年那種正嘲笑別人倒霉，自己回家就遭厄的人人自危、朝不保夕的混亂局面；[訓(xùn)有方，保不定日后作強(qiáng)梁。擇膏粱，誰承望流落在煙花巷！]也不是說將來兒女們的前途難以逆料，而是說作為做高官的父母，自己就對自己的前途難以逆料，一旦自己[瞬息間]倅不及防地被罷官抄家充軍殺頭，那兒女們當(dāng)然也保不定[日后作強(qiáng)梁，流落在煙花巷]；[因嫌紗帽小，致使鎖枷杠，昨憐破襖寒，今嫌紫蟒長。]更是雍正初年那場官場大地震的形象寫照，象李衛(wèi)隋赫德這些新權(quán)貴哪個(gè)都逃不出這兩句箴言?？偨Y(jié)成一句話：《好了歌》《好了歌注》是對[瞬息間則又樂極悲生，人非物換]的具體闡述，是對二十年?duì)巸幬伙L(fēng)波的最好概括，更是對幾千年改朝換代史的最好總概括。而[亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳！]才是紅樓夢全書的精髓所在，聽不懂這話中音、品不出這書中味，就永遠(yuǎn)不可能通靈，那這紅樓夢也就白讀了！
石呆子：實(shí)際上這里的要害就在這[展眼]一詞，若是按自然規(guī)律談生老病死興衰際遇，就完全淪為道教的傳聲筒了，就與二十年?duì)巸幬伙L(fēng)波不相干了，就不需要撰這石頭記了。正是為了強(qiáng)調(diào)這場[瞬息間則又樂極悲生，人非物換]的夢幻經(jīng)歷，才精心杜撰這《好了歌》《好了歌注》的。因此這[到頭一夢，萬境歸空]決不是指佛道意義上的[究竟是到頭一夢，萬境歸空]，而是指現(xiàn)實(shí)意義上的[到頭一夢，萬境歸空]，是指幾千年官場上的[亂烘烘你方唱罷我登場，反認(rèn)他鄉(xiāng)是故鄉(xiāng)。甚荒唐，到頭來都是為他人作嫁衣裳]??！這決不是兩個(gè)道士在打誑語，而是曹雪芹母子兩個(gè)在對這[葫蘆提]大禍下斷語，是對幾千年的共顓互斗致塌天大禍下斷語??！從老子莊子孔子等先賢到如今那些大思想家哲學(xué)家，有哪個(gè)用如此生動(dòng)形象的戲曲語言作如此精僻的偈言的？說她倆是通人哲人高人一點(diǎn)也不過份，道教只從自然規(guī)律理解這些事，儒教只從道德層面理解這些事，只有曹雪芹能從這些遭受悲劇的諸裙釵角度認(rèn)識這些事、從皇族內(nèi)部矛盾規(guī)律角度分析這些事，從旁觀冷眼人角度總結(jié)這些事。如此一來，你們大家還不明白這石頭記的其中味嗎？還拘拘于士隱[將道人肩上褡褳搶了過來背著，竟不回家，同了瘋道人飄飄而去]這離奇情節(jié)嗎？實(shí)際上八十回以后賈寶玉出家當(dāng)和尚的具體情節(jié)也與這七八不離十，你們都是經(jīng)過現(xiàn)代科學(xué)教育的文化人，早該知道這世上沒有神仙，做和尚道士也不能完全脫離現(xiàn)實(shí)，以曹雪芹這樣一個(gè)現(xiàn)實(shí)主義、博學(xué)多才、洞悉事理、看透佛道的通人哲人高人，會(huì)糊里糊涂跟道士去當(dāng)神仙？須知佛道也是極勢利的，他們?yōu)榱司S持自身的生存發(fā)展，只肯在富貴人們中發(fā)展信徒，對于最窮困的人們根本不屑一顧，象士隱這樣貧病交加即將下世的人根本不可能被勸做神仙。在當(dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)中確實(shí)有順治皇帝想出家當(dāng)和尚，但并未成功，最后是得天花死了，現(xiàn)實(shí)中的曹榮曾鬧過出家當(dāng)和尚，但最后也是病死的，書中的賈寶玉最后確實(shí)是象士隱這樣出家了，但這僅僅是石頭記一書中的藝術(shù)處理，并不是真事，你們總是在不知不覺中把書中的神仙、夢幻、僧道當(dāng)成真事，忘記了這是藝術(shù)創(chuàng)作藝術(shù)處理，是假話假事，于是把這些藝術(shù)手法當(dāng)作者崇拜佛道的證據(jù)，把石頭記一書當(dāng)成宣揚(yáng)虛無空幻棄世思想的教材，其實(shí)曹雪芹根本反對崇拜佛教道教、主張積極入世，他若真的厭世棄世，就自己一個(gè)人出家，用不著花十年心血寫這石頭記了，只有不肯著書立說傳于后世的人才是六根清凈、真正棄世出家，大家看書中賈寶玉的[無立足境、方是干凈]了嗎？一個(gè)深受女兒人生觀影響的人怎么會(huì)出世呢？因?yàn)榕耸浅霾涣耸赖?、窮人也出不了世的，作者費(fèi)盡心機(jī)作此石頭記就是積極入世。當(dāng)然在當(dāng)時(shí)環(huán)境下，作者不好用石頭記諷時(shí)罵世，只好借佛道來掩護(hù)自己的諷時(shí)罵世，只好用甄士隱棄世出家的行動(dòng)來表示憤世妒世的立場，只好用賈寶玉棄世出家的行動(dòng)來表達(dá)對這濁世的厭惡，只好用懸崖撒手的行動(dòng)來表示對現(xiàn)實(shí)的決裂，但二十一世紀(jì)的你們還把這些欲蓋彌彰的藝術(shù)處理當(dāng)真嗎？記住：作者若認(rèn)為自己可以出家當(dāng)神仙當(dāng)和尚，就不撰這石頭記了，他若是為了向你們了這些讀者宣揚(yáng)佛道，就不在書中對現(xiàn)實(shí)作如此描述、如此深論了。因此你們?nèi)f不可把甄士隱棄世出家賈寶玉當(dāng)和尚當(dāng)作真事，要當(dāng)作掩飾石頭記創(chuàng)作意圖的假話?。?shí)際上這懸崖撒手并不是指佛教意義上的懸崖撒手，而是指現(xiàn)實(shí)意義上的懸崖撒手，是說當(dāng)時(shí)的甄家已掉下懸崖，士隱根本拉不住，只好撒手；是說書中的賈府已掉下懸崖，根本拉不住，賈寶玉只好撒手；是說當(dāng)時(shí)的皇族已掉下懸崖，曹雪芹根本拉不住，只好撒手；是說幾千年的封建制度已掉下懸崖絕壁，根本拉不住，大家趕快撒手吧！
