《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》兩者都包含辯證法哲學(xué)思想，有人說，《道德經(jīng)》是《易經(jīng)》的最高解釋。但是兩者的區(qū)別還是非常明顯的，最主要區(qū)別有兩點∶
一是所講內(nèi)容不同?！兑捉?jīng)》講的是變化以及變化的規(guī)律。易經(jīng)有三大特點，“簡易、變易、不易”，從這三大特點也可以看出，易經(jīng)講的就是變化?！兜赖陆?jīng)》講的是道以及道運行的規(guī)律。說白了，《易經(jīng)》是“易”字，《道德經(jīng)》講的是一個“道”字。
二是使用方法不同?！兑捉?jīng)》是工具書，像字典詞典，主要是用來查的?！兜赖陆?jīng)》是方略書，主要是用來學(xué)習(xí)領(lǐng)悟的。
易經(jīng)，和道德經(jīng)的區(qū)別。從本質(zhì)上來說。同歸一體。只是角度不同罷了。先說易經(jīng)。易經(jīng)是一本預(yù)測的書。預(yù)測是易經(jīng)的靈魂。大家都知道春夏秋冬吧！24節(jié)氣吧！這就是我們老百姓常說的陰歷！遠古得《道》的人。也就是說。我們的爺爺?shù)臓敔數(shù)臓敔敗菚r候還沒有語言。為了在自然界生存。經(jīng)過了多少艱辛？多少爺爺前赴后繼。鑄成了龐大的易經(jīng)工程系統(tǒng)！用現(xiàn)在的話說就是大數(shù)據(jù)！大數(shù)據(jù)本質(zhì)上用的是0，1。易經(jīng)工程系統(tǒng)。用的是陰陽。|。：。經(jīng)過千百年，知慧再一次重疊。六十花甲。河圖。八卦。六爻。這是預(yù)測的工具。缺一不可。運古的爺爺。在原始森林中。為了生存。沒有時間像現(xiàn)代人一樣，說心靈雞湯。預(yù)測這一路，還保存著。陳摶。邵康杰。這就是人們常說的，數(shù)派。周公。仲尼。朱熹。這就是人們常說的。理派。科學(xué)的思維是推演法。易經(jīng)的思維是歸納法?；楸砝?。成為一體。缺一不可！再說一下，道德經(jīng)。老子這個爺爺。用他獨特的方法。止虛極。柔弱。嬰兒乎。感悟到宇宙的本源。這些方法是別的爺爺交給他的。他沒說是誰？只是說。故人之所教，夕意而教人。易經(jīng)。和道德經(jīng)。本質(zhì)上說的都是一個東西。永恒的大自然。亙古不變的宇宙定律！只是角度不同罷了。今日亂言。望容！
河出圖，洛出書，《易經(jīng)》是伏羲最早給部落用來測量天氣預(yù)報的，它有一個推演的程序。之后周文王在獄中把《易經(jīng)》中的八卦演變?yōu)榱呢?，再之后孔子鉆研《易經(jīng)》給《易經(jīng)》的六十四卦加了384爻，并插上十支翅膀，這就是我們現(xiàn)在看到的，孔子十翼。
《易經(jīng)》其實正確的說，是一部用來噬卜的書（所謂用來算命的）《易經(jīng)》其中包含4種噬卜方法，分別是大衍天數(shù)，梅花易數(shù)，六爻跟八字。
倫理上，老子之道主張純樸、無私、清靜、謙讓、貴柔、守弱、淡泊等因循自然的德性。政治上，老子主張對內(nèi)無為而治，不生事擾民，對外和平共處，反對戰(zhàn)爭與暴力。
老子最向往的生活是：“朝聞雞犬之聲，老死不相往來?！边@是老子對太平盛世，老百姓有田耕，不用打仗的一種愿望。
但后世統(tǒng)治者還是會把法家，儒家，道家來作為鞏固政權(quán)的手段，尤其是國泰民安之時，統(tǒng)治者宣揚道家是為了讓百姓順從，聽話。
總的來說《易經(jīng)》，《道德經(jīng)》都是一本大智慧的書，都出世也都入世，只是《易經(jīng)》多了噬卜，可稱為玄學(xué)。
以上僅代表我，一個傳統(tǒng)文化愛好者的言論，多有不足。
《易經(jīng)》是一本揭示變化的書（一本通過揭示變化規(guī)律，指導(dǎo)世人趨吉避兇的書），由太極陰陽圖和八卦及六十四卦構(gòu)成《易經(jīng)》典籍之內(nèi)容。是中華文化之源、哲學(xué)之根。不僅道家的“道法自然”和儒家的“中庸之道”都根源于此，而且早在6000年前《易經(jīng)》的規(guī)律就已經(jīng)包涵了黑格爾辯證法思想中的三個基本規(guī)律（對立統(tǒng)一規(guī)律、量變質(zhì)變規(guī)律、否定之否定規(guī)律），是華夏智慧與文化的結(jié)晶，被譽為“群經(jīng)之首，大道之源”。
《道德經(jīng)》，又名《老子》，由戰(zhàn)國時期道家學(xué)派整理而成[來源請求]，記錄了春秋晚期思想家老子的學(xué)說。是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》在前，《德經(jīng)》在后，并分為81章。是中國歷史上首部完整的哲學(xué)著作。 《德經(jīng)》在前是謂先修自身心意，后《道經(jīng)》是謂以身心精進，在體悟道之所傳。
區(qū)別是：《易經(jīng)》里多是唯心的東西，《道德經(jīng)》多是唯實的東西，這也是它們最大的區(qū)別。
謝邀。。。。
說真的以前想自學(xué)易經(jīng)來著，因為我學(xué)了梅花易數(shù)，得好好看看易經(jīng)，結(jié)果看了南懷瑾譯的易經(jīng)之后還是一臉懵逼。。。。。不過還是講一下吧。
1、都有陰陽理論。
《周易》中講“一陰一陽謂之道，仁者見之謂之仁，智者見之謂之知。百姓日用而不知，故君子之道鮮矣?！毕缔o講：“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛；立人之道，曰人與義?！兜赖陆?jīng)》說：“萬物負陰而抱陽，沖氣以為和，道生之，德畜之，物行之?！?/p>
2、都揭示了世界萬物的來源。
《周易》認為：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)。法象莫大乎天地，變通莫大于四時?！薄鞍素猿闪?，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！薄敖≈T物，遠取諸身，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情?！?/p>
3、都提出萬物之間相互轉(zhuǎn)化，物極必反的哲學(xué)觀點。
《周易》中講：“動靜有常，剛?cè)釘嘁印７揭灶惥?，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化見矣。剛?cè)嵯嗄?，八卦相蕩?！薄白兓?，進退之象也；”“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！薄褒垜?zhàn)于野，其血玄黃；鳴謙，上用行師征異國；君子暴變，小人革面”。“天地不交，而萬物不興。”
《道德經(jīng)》說：“禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。”“禍莫大于輕敵，故抗兵相若，衰兵勝矣。”“天地相合，以降甘露，民莫之令而自均?！?/p>
4、都提倡謙讓、誠信、團結(jié)的思想。
《周易》中說：“二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭?！薄耙自唬骸柏撉页酥驴苤痢北I之招也?！薄跋让允У溃箜樀贸＃焕ぽd萬物，德合無疆；含弘光大，品物咸亨。括囊，無咎無譽。女子貞不字，十年乃字。有孚攣如，富以其鄰。無平不頗，無往不復(fù)。厥孚交如，信以發(fā)志也?！薄傲?xí)坎有孚，維心亨，行有尚。君子如遁，小人否也。小人用壯，君子用罔。”“君子以恐懼修身?！薄氨娫手?，志上行也。有孚不終，乃亂乃萃，若號，一握為笑。有孚發(fā)若，信以發(fā)之也。君子以恐懼修身?！?/p>
《道德經(jīng)》中說“反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。上士聞道。勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道?！薄敖鹩駶M堂，莫之能守；富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也。圣人為腹不為目。知足不辱，知止不殆，可以長久?！薄扒鷦t全，枉則直。輕則失根，燥則失君。知其白，守其黑；知其榮，守其辱，為天下谷。絕學(xué)無憂，小國寡民。知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥，靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正?！薄拔矣腥龑?，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。知不知，尚矣；不知知，病也。兵強則滅，木強則折。強大處下，柔弱處上。以其中不自大為大，故能成其大?！薄兜赖陆?jīng)》五十五章：“終不為大，故能成其大。”是說不急功近利想一下子就能成就大功業(yè)，因此反而能成就大功業(yè)。
5、都提出吉兇禍福理論。
《周易》中說：“吉兇者，得失之象也；悔吝者，猶虞之象也；是以自天佑之，吉無不利。善不積不足以成名，惡不積，不足以滅身。二多譽，四多懼，近也；三多兇，五多功，貴賤之等也。觀我生，君無憂。有厲利己，不犯災(zāi)也。舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。棟隆之吉，不橈乎下也。艱貞無咎，勿惕其孚，于食有福。商兌未寧，介疾有喜?！?/p>
《道德經(jīng)》中說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。天網(wǎng)恢恢，疏而不失。和大怨，必有余怨，天道無親，常與善人。禍莫大于輕敵，故抗兵相若，衰兵勝矣?！?/p>
6、都論述領(lǐng)導(dǎo)方法和才能。
《周易》中說：君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。以圣人之德，居天子之位，故萬人觀而樂之。損下益上，其道上行。損益盈虛，與時偕行。三人行則損一人，一人行則得其友。益，損上益下，民樂無疆。君子以君善則遷，有過則改，元吉無咎，下不厚事也?！?/p>
《道德經(jīng)》中說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。寵辱若驚，貴大患若身。天下難事，必作于易；天下大事，必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。我有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。信言不美，美言不信。善者不辯，辯者不善。天之道，利而不害；人之道，為而不爭。天之道，損有余而補不足；人之道，損不足而奉有余。天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下?！?/p>
7、都提出做事的基礎(chǔ)很重要，要循序漸進。
《周易》風(fēng)天小畜卦卦辭說：“小畜，亨，密云不雨，自我西郊。”此卦辭是說：雨不是突然就下起來了，而是靠長時間的聚集烏云，烏云聚集越多，雨下得越大。但是在烏云還沒聚多之前雨是下不來的，雨下不來，不能恩澤四方，只能在自我的一小塊地方上空活動。這就是說無論做甚么事，要一點一點地聚集力量，在力量沒有充足之前不要有大的行動，只能在一定的范圍內(nèi)展示。要厚積薄發(fā)。
《周易》漸卦初六爻辭曰：“鴻漸于干，小子厲，有言，無咎。”意思是進取不應(yīng)急功近利，而要循序漸進，還應(yīng)堅守正道，才會有利于進取發(fā)展。循序漸進就如同鴻雁一只一只地飛落在水邊。年輕人需要磨練，有點怨言也沒關(guān)系。只有這樣，才會不犯錯誤。鴻雁起落是一只接一只的，所以有“雁行有序”之語。這就是說年輕人求進取應(yīng)該一個臺階一個臺階地上，不要心急。
《道德經(jīng)》五十五章曰“為大于細，天下難事必作于易，天下大事必作于細?！边@句話的意思就是說一個人要想成就大的功業(yè)，要從細小之處的一點一滴做起。天下難于解決的大事必定由易于解決之事的基礎(chǔ)上發(fā)展而來，大事必定由細小之事積淀而來。
1、《周易》中多君子，《道德經(jīng)》中多圣人。
《周易》中多次提到“君子”一詞，比如：“君子所居而安者，易之序也。君子居則觀其象而玩其辭；動則觀其變，而玩其占。是以自天佑之，吉無不利。
百姓日用而不知，故君子之道鮮矣。
君不密，則失臣；臣不密，則失身；幾事不密，則害成；是以君子慎密而不出也。
君子道長，小人道消。君子如遁，小人否也。小人用壯，君子用罔。
君子以君善則遷，有過則改，元吉無咎，下不厚事也。
君子豹變，小人革面。君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。
渙有丘，匪夷所思。不及其君，臣不可過也。”
《道德經(jīng)》中多次提到圣人，比如：“圣人后其身而身先；外其身而身存。故能成其私。寵辱若驚，貴大患若身。
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成。
圣人無常心，以百姓心為心。
禍兮，福之所倚；福兮，禍之所伏。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。
2、比喻不同。
《周易》中的比喻大多選擇戰(zhàn)場、狩獵、競爭、祭祀方面的動的物象，大多是動物龍和狐貍等。比如：“困龍的水；龍戰(zhàn)于野，其血玄黃，其道窮也。小狐汔濟，未出中也，濡其尾，無攸利，不續(xù)終也”是說小狐貍快要渡河了，尾巴被打濕，不利。“舍爾靈龜，觀我朵頤，兇。棟隆之吉，不橈乎下也。
牽羊悔亡，聞言不信，其行次且，位不當(dāng)也；君子豹變，小人革面。君子豹變，其文蔚也，小人革面，順以從君也。
鼎顛趾，未悖也，利出否，以從貴也。曳其輪，濡其尾，無咎。
《道德經(jīng)》中的比喻大多選擇靜止平靜的物象，主要以水和嬰兒為主。比如“道之在天下，猶川谷之于江海。知其雄，守其雌。常德不離，復(fù)歸于嬰兒?！薄吧仙迫缢?，水善利萬物而不爭?！备吆嘞壬忉屗辽儆芯艂€特點：1.能利萬物；2.大公無私；3.甘處卑下；4.不與人爭；5.心胸深遠；6.言而有信；7.應(yīng)時而動；8.執(zhí)政則善于治國；9.有辦事才能。老子常常通過天地、芻狗、風(fēng)箱、山谷、水土、容器、車輪等具體物象，來表達抽象的道理。兵強則滅，木強則折，“有車之用，有器之用，有室之用。強大處下，柔弱處上?！?/p>
3、動靜不同。
《周易》中特別強調(diào)“動”的思想理念。是絕對的運動，《周易》中只有運動起來萬物才能健康發(fā)展，生命在于運動。“小往大來，天地交而萬物通也，上下交而志同也，內(nèi)君子外小人，君子道長，小人道消也。天地不交，而萬物不興。動靜有常，剛?cè)釘嘁?。方以類聚，物以群分，吉兇生矣。在天成像，在地成形，變化見矣。剛?cè)嵯嗄Γ素韵嗍?。?/p>
“八卦成列，象在其中矣；因而重之，爻在其中矣；剛?cè)嵯嗤?，變在其中矣?！?/p>
“雷以動之，風(fēng)以散之，雨以潤之，日益曬之，兌以說之，坤以藏之?！?/p>
與《周易》相比，《道德經(jīng)》則是強調(diào)一種“靜“的境界。講究清靜無為，無為而無不為?！疤熘溃缓?；人之道，為而不爭。天下萬物生于有，有生于無。修身、養(yǎng)生”
“靜勝燥，寒勝熱，清靜為天下正。”
“不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而明，不為而成?！?/p>
4、基本思想有異。
《周易》基本屬于儒家思想?！兜赖陆?jīng)》屬于道家思想。重視無欲、無為、無用的巨大功用。
5、關(guān)于學(xué)習(xí)的認識有區(qū)別。
《周易》的思想是大力提倡學(xué)習(xí)的，強調(diào)后天學(xué)習(xí)的重要性。愉快學(xué)習(xí)?！傲?xí)坎有孚，維心亨，行有尚。君子居則觀其象而玩其辭；動則觀其變，而玩其占?！?/p>
《道德經(jīng)》則提倡“絕學(xué)無憂，小國寡民”的思想。老子認為“為學(xué)日益，為道日損。損之又損，以至于無為。絕學(xué)無憂。禍莫大于不知足，咎莫大于欲得?！?/p>
為什么《易經(jīng)》是群經(jīng)之首？為什么《道德經(jīng)》是萬經(jīng)之王？
通常標(biāo)準(zhǔn)答案是這樣的：“這兩部偉大著作是中華文明的基礎(chǔ)哲學(xué)，對中國的政治、科學(xué)、宗教、哲學(xué)、人文、民族性格等等產(chǎn)生了深刻的影響?！?span style="font-weight: bold;">——說的沒錯，但我們需要知道為什么。
《易經(jīng)》到底是什么？《道德經(jīng)》到底說了什么？何以竟有如此大的影響力？
我以極簡主義的態(tài)度，咱們來直指根本。
《易經(jīng)》是什么？“易者，象也?！?/span>
“上天垂象，圣人則之”。天地彰顯無窮征象，圣人法之以惠蒼生。
“象”有什么特點？群義，一個象往往包含多種意義或事物。
比如，乾：為天，為健，為父，為首、為君……
我們看《易經(jīng)》的八卦、六十四卦、384爻，和天地萬象比起來似乎卦象太少了、太具體了，實際上并非如此。任何時間、地點、環(huán)境、人物、目的……從來沒有完全相同的因素，所以《易經(jīng)》的世界永遠豐富多變，卦象演化之義無窮無盡，但在總體上又可歸為一個象。
這個“象”是什么？就是“把天地法則打開給人看”。
《易經(jīng)》就像一個偉大神奇的母體，是永遠可以汲取營養(yǎng)的源泉，所以可稱之為“群經(jīng)之首”。
說起《道德經(jīng)》，首先還要回到《易經(jīng)》這個神奇的母體。因為《易經(jīng)》是老子的重要思想源頭。我在這里不講老子對《易》的繼承，只說他何以稱為“萬經(jīng)之王”，談?wù)劺献訉Α兑捉?jīng)》的超越是什么。
再以極簡主義的態(tài)度，我們來直指根本。
八個字：萬象歸一，大道無極。
《易經(jīng)》的基本原則是上天垂象，從天地抽象出基本八卦衍生萬象。就像一個無私的母親，把天地萬物的規(guī)律打開給老子看，老子汲取《易經(jīng)》的營養(yǎng)，實現(xiàn)了一次偉大超越。
老子把天地萬象合而為一，抽象出一個總象，叫作“道”，將道的性狀表述為“無極”。
《易經(jīng)》里沒有“道”這個字，甲骨文里也沒有發(fā)現(xiàn)，雖不能完全確定這個字是老子發(fā)明，但至少從老子開始“道”變得無比重要。
“道”這個字有多偉大？從太極八卦來看，《易經(jīng)》和《道德經(jīng)》都契合太極陰陽，一方面《道德經(jīng)》是對《易經(jīng)》太極八卦的深刻解讀應(yīng)用，而老子最重要的一個貢獻，就是從太極到無極，把人的思維從太極中超脫出來，立于無極重構(gòu)了秩序體系：
“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆?！?span style="font-weight: bold;">道，是對天地宇宙的一次偉大超越，天地宇宙不再是終極真實，而是道的彰顯。中華文明擁有了無限和永恒。這次超越之偉大，無論怎樣贊嘆都不為過。
奇妙的是，老子重構(gòu)的體系秩序仍然符合《易經(jīng)》，符合太極八卦，
孔子說“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
老子說：“常德不忒，復(fù)歸于無極”。
老子和孔子合在一起，就是我們很熟悉的那句話：“無極生太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦”。
如果說太極是宇宙萬物演化的總法則、總規(guī)律，那么太極還有宇宙時空，還可以模擬抽象出一個太極圖，而無極沒有宇宙時空的概念，是演化太極的演化之源、演化之母，無形無相又無所不在：“吾不知其名，強字之曰道”。
這是對人類思維的絕對超越，因為《易經(jīng)》是重要源頭，所以可稱為“群經(jīng)之首，大道之源”，又因為“道”的絕對超越，所以《道德經(jīng)》可稱為“萬經(jīng)之王”。
暫且回答到這里，有興趣的朋友請關(guān)注我的創(chuàng)作，相互交流進步。
這個問題須從中華民族古老的神話傳說說起，盤古開天地、伏羲開天的神話故事代代相傳、深入人心，撥開層層神秘的神話色彩，表達的是中華民族全體對古代先祖圣賢的萬分尊崇。
二則傳說中，開天地和開天，其實并無區(qū)別。開并不是開劈，而是揭示，開天地、開天，揭示天地間（即自然界）規(guī)律真相。
盤古年代，文字、工具還未形成，人們交流形式處于于語言與肢體語言為主階段，盤古體悟自然真相，教示于人們，只能停留于口口相傳模式。
這樣代代相傳，不知有多少中華民族先賢用生命去體悟自然界的真信息，只是找不到很好的表達方式。這樣過了不知幾千個寒暑，中華大地終于出現(xiàn)了又一位不世圣人一一伏羲，他參透自然全息的同時，也想出了一種完整的表達方法一一圖象，這就是先天八卦圖。伏羲先天八卦以圖形的方式，形象地揭示了自然界由混沌無極到太極到陰陽、六氣交合化生五行萬物的全過程，萬物產(chǎn)生、運作皆從屬于這一規(guī)律，其中也包括人類，先天八卦可以用來完整地解釋人之形成以及生命運作模式的全套中醫(yī)生理學(xué)，生理的失常即病理，它也是病理學(xué)的依據(jù)。后世中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論皆源于伏羲八卦，包括整體論、陰陽學(xué)說、精氣神學(xué)說、六氣學(xué)說、經(jīng)絡(luò)學(xué)說、五行臟象學(xué)說、五行運化、輸布、歸藏學(xué)說等，無一例外。
盤古開天地開啟了中華文明，伏羲制八卦則是中華文明成形的標(biāo)志。
圖形演示既形象也抽象，對大多數(shù)人來說，理解起來頗嫌艱澀。隨著文字的產(chǎn)生完善，中華民族先賢開始試圖以文字形式闡述自然界真信息。很多代人的不懈努力，但卻遭遇人們私欲膨脹、私有制的產(chǎn)生、發(fā)展，到春秋時代，人們認知出現(xiàn)了嚴(yán)重分裂，對自然界認識方法、對伏羲八卦理解及社會應(yīng)該采取形態(tài)、生存、生活方式的選擇產(chǎn)生了嚴(yán)重分歧，這種情況下發(fā)生了中華文化史和中國歷史上影響深遠的大事件一一百家爭鳴！百家爭鳴，爭的核心是哪一家正統(tǒng)地繼承了先天八卦的思想，正確地認識自然真相、規(guī)律，并依此推行其對社會的各項主張。
可是在那人心燥動的年代，以老子為代表的道家學(xué)派雖然沿著先賢道路以生命體悟自然，但其揭示自然真相、規(guī)律卻已為浮燥的人們所不能理解并接受，反而，似是而非的以孔子為代表的投機性的儒家學(xué)派占據(jù)了優(yōu)勢，逐步取得統(tǒng)治地位，沿襲了二十多個世紀(jì)。老子無奈之下，留下五千言，西行而去！
五千言即《道德經(jīng)》，它參照伏羲先天八卦，以文字形式，重新闡解自然真信息，并融進了如何用元神進入并體悟自然全息的修煉方法，為后人解讀伏羲八卦，了解、理解自然留下了寶貴鑰匙。
盤古開天地、伏羲制八卦、老子五千言，是中華文化從發(fā)現(xiàn)，到形成，到傳承發(fā)展的一條正統(tǒng)主線。在這條主線之外，商末周初文王演易，時間上處于伏義制卦與老子作《道德經(jīng)》之間，那是對伏羲八卦的發(fā)揮、應(yīng)用，并非發(fā)展。而孔子為易作系辭，曲解了伏羲原詣，似是而非，其害比諸明顯謬誤更為深重、可怕。老子有言，”差之毫厘，謬以千里”，說的正是這種似是而非的害處。
易為逆數(shù)，是朔源明理的學(xué)問，而《易經(jīng)》中六十四卦周易推演是伏義先天八卦的發(fā)揮、推演、應(yīng)用，已非易理主線；而孔子系辭剖分，卻是概念混淆，謬誤百出，中華文化精華蒙塵、糟粕泛濫，持續(xù)走衰，孔子強釋易是根本原因！
綜上可知，《道德經(jīng)》與《易經(jīng)》雖皆源于伏義八卦，但卻一為中華文華之正統(tǒng)、精華，一為應(yīng)用、發(fā)揮，內(nèi)含糟粕不少。兩者在干中華民族之意義，并不難理解！
《易》為群經(jīng)之首，指敀是伏羲先天八卦，不知何時起被偷天換日，收錄了周易和系辭的所謂《易經(jīng)》取代伏羲先天八卦成了群經(jīng)之首，周易只是易理之應(yīng)用發(fā)揮，系辭似是而非、危害甚巨。唯實用主義讓人喪失求真精神，這種偷天換日是舍本逐末、去粗華取糟粕的作為，我們后學(xué)者正本清源，回歸正道，以道解易才是易理正宗！
我可以很負責(zé)的告訴你，沒區(qū)別，哈哈哈哈。
連山 歸藏 失傳了，我不懂。周易知道一點。周易就是天文圖，天文歷法唄。把一個時間上的大輪回稱為太極，一個大圈圈。然后太極生兩儀，就是把這個大圈圈分成兩半圓，一部分是白天長，夜晚短，一部分是夜晚長，白天短。然后把兩半圓在分成倆扇形，一共四個扇形，每一部分取名春夏秋冬。這么按二進制一直往下分，在分到六次的時候，就分到64個部分。每分一次，就多一個記號，64份因為是分了六次所以沒份都有六個記號，這個記號取個名兒叫爻，64份一共384爻。每一爻稱作一天。384爻就是384天。384個小扇形組成了剛開始太極那個大圈圈，這個大圈圈也取個名，叫做年。這個384也就是每年最多多少天。有的人就說為啥每年是384天，不是365天嗎？那么請各位看2014年多少天就行啦。
這個計算呢，是用最最原始，最老土的方法去計算的，也就是我們說的算卦。卦字左面?zhèn)z土，就是一個高點的土包，右面一個卜，看形狀就是壘個大土包然后上面插一個木頭桿子，木頭桿子代表的就是卜字的那個豎，然后卜字右邊的點就是太陽照了這個桿子成的影子。 觀測的科學(xué)儀器就這么多。觀測方法也簡單，就測每天這個影子最長能多長。這個東西，給整的高大上一點，不用土包了，成石頭圓盤了，不用木棍了，用鐵針了，然后這個東西呢就是日晷。日晷在很多地方都有，北大清華校園都有模型。根據(jù)這個日晷，人們就說要與日俱進。
什么叫與日俱進呢，舉個例子，在把一整年這個大圈圈按二進制分三次的時候，正好一年8份，沒份三爻，這時候一共24個爻，人們給每個爻都起了名字，總稱叫做24節(jié)氣。24節(jié)氣的作用也很簡單，起初就一個作用，為了種地。 人們總結(jié)出經(jīng)驗，那個節(jié)氣附近要播種，那個節(jié)氣附近要收割，那個節(jié)氣附近會開始降溫，那個節(jié)氣附近要升溫，指引人們做好準(zhǔn)備。這個就是與日俱進。近幾年有個人改了個字，不叫與日俱進了，叫與時俱進了，意思也變了。
然后呢，人們根據(jù)這個方法測出來的一整套時間觀測法，就是我們用的農(nóng)歷。為啥叫農(nóng)歷，不就是說明了這個歷法的作用了嗎？就是為了農(nóng)，為了種地而創(chuàng)造的。是不是可老土？是不是可沒面子？
上面呢大致就是易的樣子。但是為什么我說易經(jīng)和道德經(jīng)是一回事兒呢。這個時候可以參考周易就行了。我們目前看周易，最多的，看十翼，十翼不是易經(jīng)，是對易經(jīng)的批注。對于十翼大家耳熟能詳?shù)膬删湓?，天行健君子以自強不息，地勢坤，君子以厚德載物。一個乾一個坤，類似的一共64句話，都是君子以怎么怎么。當(dāng)然，十翼不僅僅是這64句話，還有比較詳盡的解釋，大家自己百度就行了。
易經(jīng)和十翼的關(guān)系，和易經(jīng)與道德經(jīng)的關(guān)系差不多。
只不過十翼是孔子一卦一卦的批注，批注的角度是做人。道德經(jīng)是老子一個整的體悟，體悟的角度覆蓋面比較廣，想到哪兒說到哪兒。就像你問這文章好不好，孔子是一個自然段一個自然段的給你講，從做人做事兒的角度講，老子直接寫了篇讀后感。
但是道德經(jīng)就是老子根據(jù)易經(jīng)寫的？這個我不敢說。但是我敢說道德經(jīng)所體悟的東西，其實就是易經(jīng)描述的東西。老子稱其為道。易經(jīng)描述的東西也就是道。
所以，道德經(jīng)寫的是道，易經(jīng)描述的是道，你說他們倆有啥分別？不過是一個是事實客觀描述，一個是個人思想體會罷了。
易經(jīng)啊，讓人與日俱進，這個就是無為的思想。一模一樣。該干什么，你得干什么，還種地的時候你不種，那你就是跟天斗，就是刻意違背了天道，就是有為，那么你就死定了，絕對收成不好。
聯(lián)系現(xiàn)實，學(xué)生學(xué)習(xí)，醫(yī)生治病，老師育人，就是無為。學(xué)生不學(xué)習(xí)，醫(yī)生光想著錢，老師光坑學(xué)生甚至潛規(guī)則，那就是有為，那就是逆天而行。
最后吧，我個人感覺老子的水平比孔子高了那么一點點。老子開篇就說道可道，非常道。跟我們我們做評論一樣，喜歡開篇點到，以下是我個人觀點，一定有不詳盡的地方，大家多多包涵，不喜勿噴。
孔子就比較霸氣，直接就懟，這個是說的啥，那個是說的啥，一點也不謙虛，哈哈。
一般來說，我們說《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》的區(qū)別，往往是在儒家思想的藩籬內(nèi)觀讀理解，不能真正了解二者的本質(zhì)區(qū)別。不僅僅是對《易經(jīng)》與《道德經(jīng)》如此，對所有中華國學(xué)～嚴(yán)格來說是華國學(xué)或者泰華國學(xué)，中國人～嚴(yán)格說是華國人或泰華人、華人～都一定要突破儒學(xué)藩籬，才能真正領(lǐng)悟繼承到泰華國學(xué)的精華。
嚴(yán)格來說‘’易經(jīng)‘’一詞不是書名而是稱譽，是不能加書名號的。“易經(jīng)”是易這個學(xué)術(shù)科目即易學(xué)（古代也稱易術(shù)）的經(jīng)典著作。在大中華即泰華歷史上，易學(xué)或者易術(shù)的經(jīng)典著作即‘’易經(jīng)‘’，分為兩大類：一類是本原易學(xué)（只講易學(xué)原理）的經(jīng)典著作，這類易經(jīng)屬于本原易經(jīng)。第一部本原易經(jīng)也是人類歷史上第一部易經(jīng)，是伏羲創(chuàng)立易學(xué)而原創(chuàng)的易學(xué)著作《原易》，加上經(jīng)典著作標(biāo)識可以稱作《原易經(jīng)》，這就是被“三易”與醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)等引用的象數(shù)易學(xué)原理作品《河圖》與《洛書》（公共傳播系統(tǒng)與道家傳播系統(tǒng)為主）、爻卦易學(xué)作品《爻圭》（爻圭被用于占卜叫爻卦，爻卦這個公共傳播系統(tǒng)與儒家傳播系統(tǒng)）。因為古人科技文化發(fā)展處于較低階段而不得不崇尚占卜預(yù)測，易學(xué)創(chuàng)立就被應(yīng)用到占卜術(shù)領(lǐng)域，形成了獨具特色的占卜應(yīng)用易學(xué)。根據(jù)華語文字學(xué)原理，用于占卜術(shù)的易學(xué)的爻圭叫做爻卦（爻構(gòu)成圭或卦）。爻卦是爻圭在占卜術(shù)領(lǐng)域的名稱。在易學(xué)歷史上形成三部占卜應(yīng)用易學(xué)經(jīng)典著作即《連山》（原名可能為《艮兌》）、《歸藏》（可能是《坤乾》的別稱）與《周易》（可能原名《乾坤》）。所以，《周易》只是占卜應(yīng)用易學(xué)經(jīng)典即占卜“易經(jīng)”之一！為何其它幾部“易經(jīng)”不傳不顯呢？因為伏羲原易的圖象易學(xué)與爻圭易學(xué)專業(yè)表達的玄奧性，以及遠古文字初創(chuàng)性無法用文字表達傳播，導(dǎo)致《原易經(jīng)》未能單獨流傳；而占卜術(shù)的流行又導(dǎo)致原易反而成了易學(xué)主要流傳方式（其它還有醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)、易學(xué)、天文歷法學(xué)等方式），“三易”就成為易學(xué)最主要的傳本。但是后來周朝崇尚本朝占卜易學(xué)導(dǎo)致《連山》與《歸藏》流傳有限，而《周易》成為周朝八百年占卜易學(xué)官方推行本，孔子創(chuàng)立儒學(xué)又以《周易》為范本，孔子講授易學(xué)（孔子是歷史上首開平民教育先河的偉大教育家）的講義或者儒生筆記被整理成為《周易大傳》即《易傳》。但是在東周學(xué)術(shù)大創(chuàng)新時期還產(chǎn)生了其它很多非儒易學(xué)著作。秦朝獨尊酷法焚毀非占卜、農(nóng)醫(yī)等外的學(xué)術(shù)，非占卜類易學(xué)基本被毀滅。漢代獨尊儒術(shù)禁毀百家而導(dǎo)致孔子講授儒學(xué)的范本《周易》及其《易傳》成為儒家的“易經(jīng)”，其它易學(xué)著作和“易經(jīng)”被禁毀而未能恢復(fù)流傳。所以，所謂《周易》及《易傳》成為漢代以后的“易經(jīng)”，純粹是漢朝思想學(xué)術(shù)文化唯儒專制的惡果！儒家為了達到偽造儒家圣人與唯儒排異的學(xué)術(shù)思想獨裁目的，還把《易傳》拆散以對應(yīng)《周易》占卜著作條文，形成了原有三大易經(jīng)之一的《周易》與儒家占卜易學(xué)解讀易學(xué)著作《易傳》合一編纂的“儒家易經(jīng)”。為了區(qū)別各種‘’易經(jīng)‘’，“儒家易經(jīng)”作為書名應(yīng)當(dāng)稱作《儒易經(jīng)》。所以，即使是占卜易學(xué)經(jīng)典即占卜易經(jīng)之一的的《周易》，也與后世儒家“易經(jīng)”也有著本質(zhì)區(qū)別。本問題所說的“易經(jīng)”實際上就是專指《儒易經(jīng)》。
知道了易學(xué)的歷史和“易經(jīng)”的本質(zhì)，就好理解儒家“易經(jīng)”即《儒易經(jīng)》了。伏羲即泰皞帝原創(chuàng)的《原易經(jīng)》是講易學(xué)的基本原理的，主要是把天人事物的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)關(guān)系抽象為象數(shù)關(guān)系，用圖象與爻圭表達象數(shù)，通過象數(shù)的同異融構(gòu)原理及其關(guān)系表達事物的關(guān)聯(lián)結(jié)構(gòu)變易的規(guī)律性與奇異性（前者只有少數(shù)學(xué)者如道家學(xué)者認識到，后世學(xué)者往往忽略了后者）。而占卜易學(xué)經(jīng)典是講述以易學(xué)象數(shù)原理為理論指導(dǎo)占卜預(yù)測事變吉兇（相對人而言）的易學(xué)應(yīng)用原理。其中‘’儒家易經(jīng)‘’即《儒易經(jīng)》是儒家尊崇的占卜易學(xué)經(jīng)典《周易》及儒家對其進行儒學(xué)解讀的經(jīng)典著作《易傳》的合稱。雖然是“儒家易經(jīng)”，但是其原作包含了伏羲原易經(jīng)典的爻圭易學(xué)體系即“爻卦”表達的符號象數(shù)原理。由于其它“易經(jīng)”與易學(xué)著作被毀（包括戰(zhàn)爭毀滅和秦火焚毀），儒家傳播的《儒易經(jīng)》就成為易學(xué)獨本～直到現(xiàn)代出土了秦朝以前的易學(xué)文本為止都是這樣?！度逡捉?jīng)》的公共文本部分即《周易》部分是三大占卜易學(xué)經(jīng)典即“三易”的秦后獨傳本，雖然是占卜應(yīng)用易學(xué)但是其中引用伏羲原易學(xué)的爻圭部分，包含了原易經(jīng)的爻圭易學(xué)內(nèi)容。
由于易學(xué)是最早建立的象數(shù)邏輯（義由）理論著作，后世的其它學(xué)術(shù)都基本上受到易學(xué)原理理論或者規(guī)律（易道或易理）指導(dǎo)，或者受到易學(xué)的啟發(fā)，所以易學(xué)就成為泰華眾學(xué)之源，“易經(jīng)”（而不僅僅是《儒易經(jīng)》）就成為‘’群經(jīng)之首‘’。其中的道學(xué)就是典型的易學(xué)衍生學(xué)術(shù)，并形成道家學(xué)派。
道學(xué)是研究天人事物的普遍規(guī)律或者普遍原理（即道）的泰華學(xué)術(shù)，這就是易學(xué)規(guī)律～易道的哲思化專門學(xué)術(shù)。所以，道學(xué)是中華哲學(xué)源頭，可以稱作哲道或哲道術(shù)。道學(xué)的開山之作是老聃原創(chuàng)的《老子》即《道德經(jīng)》。老聃的《道德經(jīng)》是對天人事物的變易規(guī)律即“道”及其人文衍生即“德”的語言表達。由于《道德經(jīng)》是東方哲道學(xué)的第一部經(jīng)典著作，其它哲道學(xué)著作大多受到其影響，所以被譽為“萬經(jīng)之王”（如此則《原易經(jīng)》就是‘’經(jīng)中之經(jīng)‘’、“兆經(jīng)之帝”）。雖然《道德經(jīng)》也是專門講述易學(xué)道律，但是《道德經(jīng)》是離開易學(xué)本原表達方式～圖象與爻圭或者爻卦的純粹原理的語言表達形式，同儒家易學(xué)對于占卜易學(xué)的對應(yīng)性解讀語言表達方式有所不同。所以《周易》是《道德經(jīng)》的理論源頭之一，但不是唯一的源頭，其它還有《連山》、《歸藏》等等。至于《易傳》，后于老子《道德經(jīng)》。這就順便說一下：《道德經(jīng)》原名《老子》，因為一部分說“道”，另一部分說“德”（德的原意是人認知事物本原而獲得的正確的或符合事物本原的腦心知識即本原知識，也就是學(xué)術(shù)原理，而不是后來引申理解的行為規(guī)范的“品德”之意），所以被后世稱作《道德經(jīng)》。
伏羲《原易經(jīng)》與老聃《道德經(jīng)》是泰華國學(xué)最古老的學(xué)術(shù)思想與理論基礎(chǔ)，是最偉大的兩部哲道理論經(jīng)典（第三部是義由邏輯學(xué)與義道治世學(xué)經(jīng)典《墨子》、第四部經(jīng)典是東方通學(xué)經(jīng)典《荀子》，以上四部構(gòu)成了東方哲道學(xué)、工具學(xué)和義由或邏輯學(xué)的基礎(chǔ)理論，是先秦乃至整個泰華歷史上學(xué)術(shù)價值最高的四大泰華國學(xué)經(jīng)典）。
說明：以上內(nèi)容出自第一部現(xiàn)代學(xué)術(shù)形式的易學(xué)原理著作即光音子（大陸貴州的趙永茂）的易學(xué)專著《易學(xué)本原道論～亙易科學(xué)基本原理》一書（該書也是到目前為止唯一得一部全面而又透明地表達了伏羲本原易學(xué)的基本原理的易學(xué)著作并有很多理論創(chuàng)新）。
