身 心 一 體 論
——勝過相對論的影響力
（縮略版）
程 澤
關鍵詞：身體 心理 一體 意識 精神
摘要：心理并非腦的機能，心理過程主要是無意識的過程。意識與腦相對應，無意識與身體（心臟為主）相對應，身心是一體的，心理是遺傳的。意識表現(xiàn)為思維和語言，無意識表現(xiàn)為個性、氣質、情感、精神和靈魂。
唯心主義心理觀認為：心理是不依賴于物質而獨立存在的，心理是第一性的，是世界的本源，而物質是心理的產(chǎn)物。
唯物主義心理觀認為：客觀世界是物質的，精神來源于物質，由物質決定。心理是人腦這塊特殊物質的機能，是人腦對客觀物質的反映，“唯物主義常常把精神當作和意識同一意義的概念來使用”，“辯證唯物主義認為精神現(xiàn)象是人類所特有的”。1
《身心一體論》試圖超越上述截然對立的雙方，并超越“腦思維”與“心思維”的對立，以及遺傳決定論和環(huán)境決定論的對立，使我們對人類自身的認識達到一個全新的高度和深度。
一、現(xiàn)代心理學的基本論斷被證偽
美國康涅狄格州的耶魯大學紐黑文醫(yī)院為女戲劇教師西爾維亞換心，而后她繼承了器官原有者的許多本性……諸如此類的例子多得不勝枚舉。有一項調查研究表明，接受心臟移植的人當中，有34%的人覺察到有'性格轉移’的跡象和體驗……現(xiàn)代心理學“心理是腦的機能”的基本觀點被“證偽”。
二、國內學術界對“心理是腦的機能”的質疑
首先是常若松先生從哲學的角度上提出的駁論。他在《中國心理學的五大理論盲區(qū)》中指出：人是實踐的主體，僅有人腦是無法進入實踐過程的，心理的生理基礎是整個人體。“心理是腦的機能”很容易使人們認為心理是一種與客觀現(xiàn)實相對立的精神現(xiàn)象，進而使人產(chǎn)生單單一塊大腦就能與客觀事物相互作用的錯誤觀點。2
其次是中國管理科學研究院思維科學所的劉志一先生從生物學的角度提出的駁論。他在《腦全息增生學說》中指出：腦的皮質層的各種神經(jīng)區(qū)域機能定位正體現(xiàn)了腦是人體各部位縮影的全息性。因此，腦的活動實質上就是人體整體活動的縮影。換言之，廣義思維的“器官”是整個人體，腦只是它的集中與處理之處。在此原則下，我承認心臟在思維活動中具有重要作用。3
三、心理并非腦的機能，身心是一體的
早在十九世紀八十年代，詹姆士與蘭格就提出了他們的情緒學說。他們認為情緒只是因為內臟器官變化所引起的機體的感覺的總和而已。假如我們脈搏平穩(wěn)，呼吸均勻，目光堅定，五臟六腑平靜如水，我們還會因傷心而哭泣或是因恐懼而發(fā)抖嗎？
中醫(yī)認為，“心藏神、肝藏魂、肺藏魄、脾藏意、腎藏志”。心臟即是身體之主，又是心靈之君，“聰明智慧，莫不由之；總統(tǒng)魂魄，兼賅意志”，五神與五臟為身心之“內閣”，“心為之主，肺為之相，肝為之將，脾為之衛(wèi)，腎為之主外。4
當代的科學研究也證明了心臟具有心理功能。Gary Schwartz教授認為心臟具有獨立的智能，具有類似于大腦功能的“小腦”，又叫心內神經(jīng)節(jié)，這些神經(jīng)節(jié)可以做各種各樣的信息處理，并反饋給大腦。Mc Craty博士除了認可心臟獨立的智能外，認為心臟對于一些外界的刺激，甚至可以先于大腦做出反應。在他的研究中，給予受試者不同場景的外界刺激，使他們集中注意力，在給予不同場景的同時監(jiān)控他們的腦電波和心臟活動的響應時間。結果證明，貓咪、女子、受傷、兇殺照片等刺激會使受試者的心臟出現(xiàn)不同的反應，更令人不可置信的是，心臟的傳導竟先于大腦的感知。Mc Craty還認為心臟具有一種超能量的直覺，在和大腦一樣可以發(fā)射可被測量的磁場的同時，可以感知另一層次的信息，即我們常說的靈魂。5
可是，我們分明是用腦在思考問題呀？
精神分析學說的創(chuàng)始人弗洛伊德認為，意識與精神（心理）不相等同。精神(心理)過程主要是無意識的過程，包括人的情感、思考和欲望等，意識過程則只是精神（心理）生活的一個分離的部分和動作，在整個精神（心理）生活領域中僅占一狹小部位。6榮格的原型概念和動力心理學對精神的無意識領域更是做了大量的研究和描述。
我們認為，腦的機能僅是意識（主要以語言符號為載體，包括自我意識和對周圍事物的意識）。
弗洛伊德更進一步的指出，意識起源于無意識，意識的心理過程本質上是對內心最深處那些無意識過程的反映。7腦與心的關系有點像計算機顯示器和主機的關系。不過，人體是全息的，其復雜性遠非計算機可比。
我們認為，意識與腦相對應，無意識與人體（心臟為主）相對應。意識表現(xiàn)為思維和語言，無意識表現(xiàn)為個性、氣質、情感、精神和靈魂。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志。心主神明，總統(tǒng)魂魄，兼賅意志。不只如此，無意識還流淌在血液里，并與全身每一個細胞都息息相關。血脈相連、骨肉親情等都說明了這一點。身心是一體的，都是一個奇妙的系統(tǒng)，都是以心臟為中心。
四、心理是遺傳的
生物全息理論認為，人體任何一個部位、器官、骨節(jié)、細胞縮影著整個人，克隆技術是最好的證明。既然身心是一體的，那么，心靈也該與身體一樣是全息的，心靈的任何一部分必然縮影著整個心靈，神、魂、魄、意、志皆是如此，真（智慧）、善（道德)、美（情感）及意識也是如此。正因為意識縮影著整個心靈，所以心理才被縮小為意識，從而被誤為腦的機能，并且蒙騙了人們一個世紀。心理并非產(chǎn)生于后天的社會實踐，環(huán)境影響只是一個外在的因素，并不能在人性之外強加給人什么心理。
關于心理的遺傳，心理學家榮格先生說的最為深刻：“人的心理是通過進化而預先確定了的，個人因而是同往昔聯(lián)系在一起的，不僅與自己的童年往昔，更重要的是與種族的往昔相聯(lián)結，甚至在那以前，還與有機界的漫長過程相聯(lián)結。”8榮格認為，個人與童年往昔相聯(lián)結的部分，是一個人的'個人無意識’，與種族往昔相聯(lián)結的部分，是他的'集體無意識’，也就是說，在人的天性中，遺留著人類形成過程的全部心理痕跡。在生物進化史中，如果說達爾文指出了生理進化的歷程，那么，榮格則指出了心理進化的歷程。
然而，從人類的發(fā)展與進化來看，從個體的生產(chǎn)過程來看，環(huán)境的內容不停的凝固為可遺傳的內容，遺傳的內容又不停地被環(huán)境所劃刻，所以，遺傳與環(huán)境已經(jīng)不能完全的區(qū)分開來，環(huán)境與遺傳的這種矛盾運動，這種相互作用，就構成了人體的心理發(fā)展和生理進化。
五、人性與物性在精神層面上走向統(tǒng)一
更進一步的，我們認為，心理或者說精神，與相一致的物質形式共存，如中國古哲學中的陰與陽。人性即人的心理如喜怒哀樂、如自我意識，動物本能即動物心理如狼子野心、如狡兔三窟，植物習性即植物精神如傲霜斗雪、如楊柳依依，物性即物的精神如大山性格（被人格化為山神）、如宇宙精神（天地生人，自然創(chuàng)造人，自然又被人格化為上帝）。這里有一個進化的過程，這是徹底的歷史觀，徹底的辯證法。精神過程本質上是無意識的過程，物質與精神是統(tǒng)一的。所以，在物質世界產(chǎn)生的同時，精神的世界也便產(chǎn)生了。精神并非人所獨有，心理并非產(chǎn)生于人的社會實踐。
最后，我們對身心一體論的觀點做一個簡單的總結，至于哲學層次上的心物關系，我們將在《天人合一論》中進一步展開討論。我們認為：
1、心臟移植而造成的性格轉移現(xiàn)象證偽現(xiàn)代心理學“心理是腦的機能”的基本觀點。
2、意識只是心理的一小部分，心理過程主要是無意識的過程。正如大海中的冰山，露出海面的部分為意識，海面之下部分為無意識。
3、意識表現(xiàn)為思維和語言，無意識表現(xiàn)為個性、氣質、情感、精神和靈魂。
4、意識與腦相對應，無意識與人體（心臟為主）相對應。心藏神，肝藏魂，肺藏魄，脾藏意，腎藏志。心主神明，總統(tǒng)魂魄，兼賅意志。不止如此，無意識還流淌在血液里，并與全身每一個細胞都息息相關。
5、身體與心理是物質與精神的高級存在形式，身心是一體的，都是一個奇妙的系統(tǒng)，都是以心臟為中心。
6、一定程度上，無意識會轉化為意識，即五臟的需求通過大腦反映出來，大腦為中轉站。腦與身體的關系有點像顯示器與主機的關系。當然，人體是全息的，遠非計算機可比。而且大腦是神經(jīng)系統(tǒng)中樞，有獨立思維的能力。
7、只有34%的心臟移植者出現(xiàn)性格轉移現(xiàn)象，只說明心臟并不代表心理的全部，心血系統(tǒng)也不是只有心臟還有血液，而且性格相近者會忽略性格轉移現(xiàn)象，還有性格轉移并非都即時完成，而是需要時間，然而心臟移植者大多存活時間不長。
8、心臟是其他臟器生存的本源，嬰兒最先形成的臟器就是心臟，其他臟器的存活很大程度上靠心臟的分泌物。如果將心臟換成泵，則其他臟器會全部衰竭。中科院曾有過案例。
9、換頭術可以證明上述論斷。一旦獲得確證，就可以獲得諾貝爾生理學獎。
10、大腦進化到現(xiàn)在的狀態(tài)是因為人（或者說猿人）的抽象思維的需要。這種需要越強烈，大腦的進化就越快。由此推斷，在此后的未來，人的進化是必然的。
11、身心是不可分離的，生理的即是心理的，心理的也即是生理的，所以，心理是遺傳的。
12、客觀環(huán)境與人的相互作用是永恒的，即使是在生理和心理的遺傳過程中也存在著這種相互作用，不過在這個過程中環(huán)境的作用力顯得無限大，從而使得子女與父母顯得大有不同。
13、人性與物性在精神層面上走向了統(tǒng)一。物質世界產(chǎn)生的同時，精神世界也便產(chǎn)生了。（QQ：1435254179，V：18217278862）
參考文獻：
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3.劉志一.腦全息增生學說.人大復印資料（心理學卷)，1991年，第7期，第19頁。
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5.http://www.haodf.com/zhuanjiaguandian/azliumeiyan_2140003463.htm劉梅顏.醫(yī)學博士，中華醫(yī)學會心血管分會基礎學組成員、中國醫(yī)師協(xié)會全科分會雙心(心臟心理)學組常務副組長。
6.馮契主編·哲學人辭典［M］.上海：上海辭書出版社，2001年，第1676頁。
7.［奧］弗洛伊德高覺敷譯.精神分析引論［M］.商務印書館，1984年，第8頁。
8.［美］霍爾（Hall,C.S.）諾德貝（Nordby,V.J.）著史德海蔡春輝譯.榮格心理學入門［M］.臺北：五洲出版社，1988。
