劉備與諸葛亮
杜甫的感慨與艷羨
安史之亂后，顛沛流離于中原大地十?dāng)?shù)載的大詩人杜甫來到了成都錦官城外的浣花溪畔結(jié)廬而居。那時(shí)候，杜甫常沿著清澈的浣花溪，走到離他的草堂數(shù)箭之遙的武侯祠。武侯祠——這座祠堂的正式稱呼應(yīng)該是漢昭烈廟，因?yàn)樗铎氲氖鞘駶h的創(chuàng)立者劉備，但不論是在杜甫所在的唐代還是在我的今天，人們習(xí)慣地將它稱作武侯祠，好像諸葛亮不是沾了劉備的光才得以在此占據(jù)一席之地，而是劉備反倒托了諸葛亮的福。
這時(shí)候，杜甫已經(jīng)年近花甲了，大半生中，他懷著“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”的政治理想，奔走于長(zhǎng)安的豪門富貴之間，“朝叩富兒門，暮隨肥馬塵”，這一切屈辱和辛酸，原本都是為了翼求到一展政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)。但最終，可憐的老杜只當(dāng)了幾天無權(quán)無勢(shì)的左拾遺，政治上可謂極度失敗。因此，當(dāng)這位杰出的詩人面對(duì)武侯祠中肅穆莊嚴(yán)的諸葛亮的塑像時(shí)，遙想起同是文人的諸葛亮在歷史上留下的赫赫功名時(shí)，心中一定感慨萬千，不能自已。
是的，諸葛亮的確是歷代文人夢(mèng)想的典范，面對(duì)他，有幾個(gè)文人不感到無地自容乃至痛不欲生呢？除卻那些立志要做世外逸民的隱逸之士，所有抱著儒家修身齊家治國(guó)平天下理想的文人，無不希望能有一個(gè)像諸葛亮那樣的機(jī)會(huì)。從某種意義上講，諸葛亮已成為歷代文人的一塊心病，面對(duì)諸葛亮，大概很少有文人不感到一種莫名的艷羨、惋惜共同交織的復(fù)雜情懷。
杜甫在他的詩作中，屢次寫到這位并沒有取得最后成功的英雄：
歲暮陰陽催短景，
天涯霜雪霽寒宵。
五更鼓角聲悲壯，
三峽星河影動(dòng)搖。
野哭幾家聞戰(zhàn)伐，
夷歌數(shù)處起漁樵。
臥龍躍馬終黃土，
人世音書漫寂寥。
——《閣夜》
諸葛大名垂宇宙，
宗臣遺像肅清高。
三分割據(jù)紆籌策，
萬古云霄一羽毛。
伯仲之間見伊呂，
指揮若定失蕭曹。
運(yùn)移漢祚終難復(fù)，
志決身殲軍務(wù)勞。
——《詠懷古跡》之五
丞相祠堂何處尋？
錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，
隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，
兩朝開濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，
長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
——《蜀相》
要的是機(jī)緣和地位
227年，諸葛亮在第一次出兵討伐曹魏前夕，向后主劉禪上了一道奏折，這就是著名的《出師表》。在這份奏折中，諸葛亮回憶了自己青年時(shí)期的生活方式與人生理想：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達(dá)于諸侯?！边@番話到底是不是諸葛亮年輕時(shí)生活理念的真實(shí)寫照，現(xiàn)在已經(jīng)不大可考，但估計(jì)其中有一定的矯飾成分。作為一個(gè)儒者，修身齊家然后是治國(guó)平天下，而諸葛亮本身即是一個(gè)典型的儒者，他在南陽隱居，一則避亂，二則是等待機(jī)會(huì)，就像姜子牙在渭水垂釣一樣。從他所選擇的隱居之地南陽就可以看出他的深謀遠(yuǎn)慮：南陽離首都洛陽的距離既不是太遠(yuǎn)，也不是太近，這使諸葛亮能準(zhǔn)確及時(shí)地獲得朝廷的最新動(dòng)向，卻又不必卷入其中的紛爭(zhēng)。南陽同時(shí)還是一個(gè)人文淵藪之地，當(dāng)諸葛亮每自比于管仲樂毅時(shí)，時(shí)人未之許也，唯有南陽那批和他一道隱居的朋友們深以為然。
正是在南陽那看似悠閑的隱居生活期間，諸葛亮和他的朋友們規(guī)劃了東漢滅亡以后如何重新整治中國(guó)的方略。對(duì)此，諸葛亮有他一整套的想法，這些想法既具有戰(zhàn)略的高度，同時(shí)也具有戰(zhàn)術(shù)的可操作性。
我們看到，在東漢末年諸侯并起之際，知識(shí)分子——或曰士大夫，或曰儒者，或曰文人——比以往江山一統(tǒng)的年代更能擁有發(fā)揮自己才華和政治抱負(fù)的機(jī)會(huì)，因?yàn)樗麄冇休^多的主公可以投奔，可以像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代的士那樣，此地不合則另走一家。因此，東漢末年事實(shí)上是一個(gè)人才大流動(dòng)的時(shí)期，一大批杰出的人才奔走于諸侯之間，以求謀得終生的富貴和死后的英名。
但令人驚訝的是諸葛亮一直在隆中隱居，從來不曾跑到任何一家諸侯那里毛遂自薦；與他相反，他的好友，同樣為東漢末人杰的龐統(tǒng)卻是自個(gè)兒跑到劉備那里去的。諸葛亮沉靜地坐在隆中的草堂上，坐在他的書桌前，好像算準(zhǔn)了劉備會(huì)來一個(gè)三顧茅廬的禮賢下士。
東漢的滅亡是遲早問題。就像秦失其鹿天下共逐之那樣，東漢滅亡之后，割據(jù)的群雄必然要為萬里江山拼個(gè)魚死網(wǎng)破。劉備以其頗有作秀嫌疑的虔誠(chéng)邀請(qǐng)諸葛亮加入了他那個(gè)風(fēng)雨飄搖的小集團(tuán)，諸葛亮以他對(duì)天下重建的長(zhǎng)期思考結(jié)果立即打動(dòng)了劉備，成為他最大的砝碼。諸葛亮的設(shè)想是曹操占據(jù)天時(shí)，三分天下有其二，此誠(chéng)不可以爭(zhēng)鋒矣；而江東孫氏，國(guó)險(xiǎn)民附，占有地利，也只能引為外援而不能圖之。因此，劉備最好的辦法是結(jié)束多年的顛沛流離，占有一塊根據(jù)地，而這塊根據(jù)地的最佳選擇是號(hào)稱天府之國(guó)的益州，如同漢高祖當(dāng)年以四川起家得天下那樣，只有占據(jù)了益州這塊富庶的根據(jù)地，將來才有逐鹿中原的本錢。
這是一個(gè)有創(chuàng)意的想法，而且也是一個(gè)很具操作性的想法。事實(shí)上，正是這一想法，使劉備從此擺脫了寄人籬下的悲慘處境，雖然僅有一州之地，但也足以三分天下了。
被綁上了劉氏集團(tuán)的戰(zhàn)車
諸葛亮在離開隆中追隨劉備時(shí)，曾再三告誡他的兄弟要看好家園，他將來還要回來。而多年以后，當(dāng)他位極人臣，身為蜀漢的第二號(hào)人物時(shí)，他在給后主的奏章中又說：“成都有桑八百株，薄田十五頃，子弟衣食，自有余饒。至于臣在外任，無別調(diào)度，隨身衣食，悉仰于官，不治別生，以長(zhǎng)尺寸。若臣死之日，不使內(nèi)有余帛，外有贏財(cái)，以負(fù)陛下?！边@時(shí)的諸葛亮再也無法回到青年時(shí)的隆中了，但他希望子孫能夠自食其力，囿于農(nóng)桑。這到底說明了諸葛亮性格的淡泊(他曾說過“淡泊以明志，寧靜而致遠(yuǎn)”的話)，還是說明了他一開始就明白自己在打一場(chǎng)根本沒有可能贏得勝利的戰(zhàn)爭(zhēng)，在從事一場(chǎng)知其不可為而為知之的事業(yè)？
許倬云在《從歷史看組織》一書中，以現(xiàn)代企業(yè)為喻，對(duì)諸葛亮和他一生的事業(yè)作了一個(gè)形象的定位分析，他說：“諸葛亮在隆中對(duì)中，預(yù)料天下的局面仍大有可為，他沒有想到原本可用的本錢少了一大半，沒有想到要開拓軟市場(chǎng)，也沒有想要借貸。但是因?yàn)槎麻L(zhǎng)做錯(cuò)事，劉備把荊州的這筆本錢壓在賭桌上，一把輸光了。關(guān)公麥城敗亡，劉備不聽諸葛亮的勸告，集合全國(guó)的力量，連營(yíng)七百里伐東吳，這個(gè)意氣用事的豪賭，把本錢折掉了一半。換句話說，諸葛亮收拾了殘局，不得不以一半的本錢，做一倍半的買賣——當(dāng)然辦不到。劉備董事長(zhǎng)做出了這個(gè)錯(cuò)誤的決定，卻要由諸葛亮來收拾殘局，諸葛亮送掉了一條命，卻依然收拾不了。所以蜀漢之所以敗，并不是敗在阿斗手上，是敗在劉備的一場(chǎng)豪賭，使得諸葛亮總經(jīng)理無法挽回。諸葛亮也曉得難以成事，之所以仍然六出祁山，九伐中原，是為了在情感上報(bào)答劉備，能多做一分是一分。諸葛亮明知后果，所以鞠躬盡瘁，死而后已，五十四歲就死了。其實(shí)即使他多活二十年，結(jié)果也未必改變?！?/p>
劉備對(duì)諸葛亮有知遇之恩，將他和自己視為魚水關(guān)系，這自然令身為儒者的諸葛亮?xí)鍪繛橹赫咚赖臎Q心，而諸葛亮偏偏在人格上又是一個(gè)執(zhí)著隱忍而且一板一眼皆有度的人，這當(dāng)然更使這種決心從下定之日起就堅(jiān)如磐石。不知晚年的諸葛亮在錦官城外，浣花溪旁，是否為他一生的選擇感到后悔過？因?yàn)楫?dāng)劉備一意孤行，不但失掉荊州而且失掉了蜀漢最基本的國(guó)力之后，諸葛亮在隆中對(duì)中所提出的遠(yuǎn)大前程早已沒有實(shí)現(xiàn)的可能，諸葛亮是否會(huì)為此感到當(dāng)初跟隨劉備是一種人生的錯(cuò)誤選擇呢？
在東漢末年那樣一個(gè)群雄割據(jù)的歲月里，諸侯間的地位應(yīng)該說是平等的，都是東漢的臣子，都是因?yàn)樘煜麓髞y才雄心勃勃地?fù)肀灾兀蚨鴱谋举|(zhì)上講，劉備也并不因?yàn)樗蜄|漢的皇帝同一個(gè)姓，而且據(jù)說是中山靖王劉勝的后裔(這種后裔在幾百年的時(shí)間里早已血淡于水)，從而就具有更大的號(hào)召力或凝聚力——將劉備稱為皇叔，并認(rèn)定百姓對(duì)他一往情深乃是羅貫中小說一家之言而已，原本當(dāng)不得真的。因此，諸葛亮在隆中隱居出山之前，完全可以投靠當(dāng)時(shí)的任何人，在“任何人”中，曹操身為漢室丞相，亦雄才大略，算得上是諸葛亮投靠的最佳人選；此外，生子當(dāng)如孫仲謀的孫權(quán)，乃至當(dāng)時(shí)據(jù)有河北方面的袁紹，每一位主公都比劉備要有勢(shì)力得多——?jiǎng)湓谄鹩弥T葛亮之前，一向惶惶如喪家之犬，先后投奔過公孫瓚、呂布、曹操等人，在新野亦只是在劉表手里分得一杯羹。
因而，如果我們像許倬云那樣以現(xiàn)代企業(yè)來形象化三國(guó)的話，那么諸葛亮顯然進(jìn)了一家業(yè)績(jī)相當(dāng)差勁，且后續(xù)乏力的公司；相反，像曹操和孫權(quán)這樣的強(qiáng)勢(shì)公司，因?yàn)槠涠麻L(zhǎng)沒有對(duì)諸葛亮來一番虛偽的禮賢下士，諸葛亮竟輕易地將它們放過了。他決心為劉氏集團(tuán)打工，并不是因?yàn)檫@家公司是一只績(jī)優(yōu)股，有著如何光明遠(yuǎn)大的未來，而是因?yàn)樗亩麻L(zhǎng)對(duì)他有知遇之恩，對(duì)他求賢若渴。
因此，諸葛亮感動(dòng)了。他改變了茍全性命于亂世的人生規(guī)劃，遂許驅(qū)馳，從此被綁上了劉氏集團(tuán)的戰(zhàn)車。
因此，中國(guó)知識(shí)分子也感動(dòng)了，從此認(rèn)定士為知己者死，哪怕這個(gè)知己乃是謬托，乃是作秀，乃是披著羊皮的狼。
因此，中國(guó)知識(shí)分子總是在緬懷諸葛亮這位士之楷模時(shí)感嘆生不逢時(shí)，沒有運(yùn)氣遇到劉備那么禮賢下士的主子。
因此，沒有找到好主子的奴才們總是自怨自艾，在詩詞歌賦里發(fā)著懷才不遇的酸味牢騷。
知其不可為而為之
諸葛亮的《出師表》是千載以來最優(yōu)秀的文章之一，曾長(zhǎng)期使那些處于逆境的孤臣和憤懣之士誦讀不已，為之怒發(fā)沖冠。一千七百年后，它甚至被選入了中學(xué)語文教材，它是要教我們成為一個(gè)知其不可為而為之的忠烈之人嗎？
幾年前，我曾寫過一篇短文，即是針對(duì)《出師表》而發(fā)出來的。它的全文如下：
恍然，錯(cuò)覺那是一個(gè)遠(yuǎn)行的父親對(duì)留在家鄉(xiāng)的兒子的諄諄教誨。
然而，篇首的“臣亮言”三字，又無情地表明了這只是一個(gè)出征的臣子向君父所上的奏章而已。
從指出“今天下三分，益州疲憊”的危機(jī)到“陟罰臧否，不宜異同”的規(guī)勸，諸葛之心可謂人神共鑒。其一生擒孟獲、定南方、出祁山、伐中原，的確做到了他所許下的“鞠躬盡瘁，死而后已”的誓言。然而，恐怕諸葛亮無論如何也不愿相信，自己一生苦心扶持的蜀漢王國(guó)，在他死后僅二十來年，就敗在了自己曾寄予了無限希望的君主劉禪手上。
劉禪的平庸無能與諸葛亮的足智多謀是人所共知的，連先主劉備臨終向諸葛托孤，也不得不說：“君才十倍曹丕，必能安邦定國(guó)，終定大事。若嗣子可輔，則輔之；如其不才，君可自為成都之主?！?/p>
劉備的意思似乎是說，如他的兒子劉禪不能勝任的話，諸葛亮可自己做蜀國(guó)之君。不少人讀書至此，大多稱贊劉備的寬宏與氣度。實(shí)則大謬也！這一招正是劉備把諸葛亮推向死心塌地為他的傻兒子做兒子(臣子)賣命的一條毒計(jì)。
以劉備一生之虛偽狡詐， 安能不知諸葛亮知識(shí)分子氣質(zhì)中的那種恪守臣道、投桃報(bào)李的愚忠思想？豈能不知自己的兒子是扶不起的劉阿斗？劉備這一招欲擒故縱的手法便使得諸葛亮絕不敢動(dòng)廢主自立的“賊心”。是時(shí)，“孔明聽畢，汗流滿面，手足無措，泣拜于地曰：‘臣安敢不竭股肱之力，盡忠貞之節(jié)，繼之以死乎！’言訖，叩頭流血。”(見《三國(guó)志》)
從此，一代賢相為了君臣父子那套鬼花樣，竟把自己賣給了劉家王朝，把自己的命運(yùn)綁在一個(gè)平庸王朝的戰(zhàn)車之上……設(shè)若當(dāng)初諸葛亮不為愚忠思想所囿，擇賢主而盡其能，甚或自立為蜀中之主，三分天下究竟歸誰之手，亦未可知也！
盡管諸葛亮一生南征北戰(zhàn)，戎馬倥傯，事必躬親，最終也只落得五丈原一夕秋風(fēng)，錦官城片片降幡！何也？只因他所從事的事業(yè)成功概率幾近于零！知其不可為而為之，在人格上是可敬的，在現(xiàn)實(shí)和歷史中則是可悲的！
歷史是公正的，它讓劉備之類任何想家天下萬世一系者在愚子笨孫身上做了了結(jié)；歷史卻又是不公正的，它讓本該做君主、做父親的人做了大臣、兒子……
竊以為，舊文雖短，但大體也算說清楚了劉備如何以虛偽之舉贏得諸葛亮畢生的忠誠(chéng)。大而化之，整整一套二十四史里，帝王們總是有相當(dāng)?shù)霓k法使那些懷著一腔熱血隨時(shí)準(zhǔn)備貨賣帝王家的知識(shí)分子為他們鞠躬盡瘁死而后已，哪怕他們所效忠的對(duì)象是一個(gè)不折不扣的王八蛋。在這種慣性式的忠誠(chéng)中，知識(shí)分子的人格萎縮了，知識(shí)分子的自主意識(shí)消失了，甚至連他們的命運(yùn)也因此而變得濕潤(rùn)起來，把那厚厚的歷史弄得潮乎乎哭兮兮的。
劉備死后，諸葛亮更成為蜀漢里里外外的總當(dāng)家。劉阿斗是不成才的，他對(duì)于諸葛亮這位相父除了感到敬畏外便是依賴。劉阿斗本身無才能治理天下——在諸葛亮總理國(guó)事時(shí)，大概也沒有多少機(jī)會(huì)治理天下，實(shí)質(zhì)上他在某種程度上是一個(gè)名譽(yù)上的國(guó)家元首。
歷史的經(jīng)驗(yàn)告訴我們，一個(gè)朝代如果君主年幼，其手下必然就有一個(gè)或一個(gè)以上的顧命大臣事實(shí)上掌管著國(guó)家政權(quán)。這些顧命大臣，乃是實(shí)際上的最高統(tǒng)治者，政出其門，法出其手，他們往往已達(dá)到了能廢立君主的地步。在這些人中，大多數(shù)人因?yàn)樾膽旬愔净蚴菚r(shí)勢(shì)使之然而凌駕于君主之上，或成了舊王朝的掘墓人，或成了幼主成年后必欲除之而后快的絆腳石。但諸葛亮是絕無僅有的一個(gè)例外：劉備在白帝城托孤于他，他是理所當(dāng)然的顧命重臣，但恐怕他連想也沒有想過要廢了阿斗自立或重新另立君儲(chǔ)；劉阿斗恐怕也從來沒有想過要設(shè)計(jì)鏟除這位相父。應(yīng)該說，他和劉阿斗之間的關(guān)系要比古往今來眾多幼主和重臣之間的關(guān)系親密得多，也和諧得多。
但是，以我們現(xiàn)在的立場(chǎng)來猜測(cè)，對(duì)于身邊有這么一個(gè)嚴(yán)肅到了刻板程度的相父，劉阿斗當(dāng)然只能恪守他父親臨終的囑托：“勿以善小而不為，勿以惡小而為之。”不要說不敢窮奢極欲地過把帝王癮，恐怕就連花天酒地一場(chǎng)也擔(dān)心會(huì)挨相父的批評(píng)。劉禪本無人君的素質(zhì)與志向，從他后來的樂不思蜀更可以判斷出這家伙是喜歡縱情于犬馬聲色之中的，但在諸葛亮去世之前，我們翻遍史書也找不到劉禪作惡的證據(jù)。而諸葛亮剛一死，劉禪就看上了某位大臣的妻子，并以皇后召見的名義將這女子騙進(jìn)宮去，“天地一家春”也；且開始日益倚重宦官黃皓這個(gè)蜀漢著名的奸臣?？傊?，當(dāng)諸葛亮這位偉大的相父去世后，劉禪人性中的惡在如同巖漿般地壓抑了十?dāng)?shù)載后，終于噴涌而出。
鼎立的三國(guó)中，蜀漢原本最弱，到這時(shí)更是雪上加霜。此外，我們是否也可據(jù)上面的原因進(jìn)一步猜測(cè)：其實(shí)劉禪一直希望諸葛相父早日歸天，以便能盡早得享帝王之樂？那么，當(dāng)諸葛亮出師北伐死于軍中的消息傳到成都時(shí)，后主劉禪一邊假惺惺地抹著眼淚，一邊肚里卻在想：媽媽的，老子總算是熬出頭了喲。
這種猜測(cè)并非毫無理由，我們可以從諸葛亮死后的一個(gè)細(xì)節(jié)看出劉禪對(duì)諸葛亮的態(tài)度。《三國(guó)志》引《襄陽記》稱，諸葛亮死后，蜀人懷其德而請(qǐng)求朝廷為他立廟，但劉禪以禮秩不合而堅(jiān)決不同意，于是百姓們只好在成都平原的阡陌間祭祠這位賢相。不久，又有言官向劉禪建議，即使不在全蜀為諸葛亮立廟，那也該在成都立一廟，但劉禪還是不同意。步兵校尉習(xí)隆和中書郎向充等人再次上表，認(rèn)為“周人懷召伯之德，甘棠為之不伐，越王思范蠡之功，鑄金以存其像”。古人如此，而當(dāng)代則是“自漢興以來，小善小德而圖形立廟者多矣”。小善小德也立廟，諸葛亮勞苦功高反不得立廟，這難道沒有說明劉禪和相父之間有著某種耐人尋味的曖昧關(guān)系嗎？這兩位上表者很聰明，他們可能也體察到了劉禪的這種心態(tài)，因此在表折中勸劉禪為諸葛亮立廟，并不強(qiáng)調(diào)諸葛治國(guó)之功，而是說立了廟可以“盡順民心”。這樣，劉禪總算疙疙瘩瘩地同意了。多年以后，當(dāng)杜甫來到成都時(shí)，猶自感嘆：“可憐后主還祠廟，日暮聊為梁父吟?！?/p>
除了腐朽，你別無選擇
諸葛亮在治理蜀國(guó)方面顯示出天才的管理能力。七擒孟獲，這位蠻人領(lǐng)袖輸?shù)每诜姆?，從此蜀?guó)后方安定達(dá)數(shù)十年之久；他所施行的嚴(yán)厲的法治，也使從來都是天下未亂蜀先亂的四川終于成了天下未安蜀先安。但令人驚訝的是，諸葛亮在他注入了幾乎后半生大半心血的北伐戰(zhàn)爭(zhēng)中，雖然兩出祁山，五進(jìn)中原(《三國(guó)演義》中云其六出祁山，九伐中原，乃作家羅貫中信口開河，誤也)，但這些連綿起伏的戰(zhàn)爭(zhēng)，不但沒有出現(xiàn)在隆中對(duì)時(shí)他替劉備所想象的“天下有變，則命一上將將荊州之軍以向宛、洛，將軍身率益州之眾出于秦川，百姓孰敢不簞食壺漿以迎將軍者乎”的大好局面，恰恰相反，北伐反而造成了蜀漢國(guó)力的嚴(yán)重透支。以蜀漢之弱勢(shì)而不斷進(jìn)攻強(qiáng)勢(shì)之曹魏，并將其作為一種戰(zhàn)略方針，無論如何都是極其嚴(yán)重的錯(cuò)誤。
但是，這一嚴(yán)重錯(cuò)誤到底是如何產(chǎn)生的呢？真的是因?yàn)橹T葛亮如陳壽所言“亮才于治戎為長(zhǎng)，奇謀為短，理民之干，優(yōu)于將略”，也就是說是由于諸葛亮對(duì)軍事的不成熟而導(dǎo)致的輕率舉動(dòng)嗎？諸葛亮一生謹(jǐn)慎，豈能犯如此低級(jí)的錯(cuò)誤？那么，原因就只有一個(gè)，即諸葛亮的勉力北伐只是為了向世人證明他忠于自己當(dāng)初的諾言，忠于當(dāng)年和劉備在隆中對(duì)所立下的生死盟約。一言以蔽之，他知其不可為而為之，只是為了道義上和理想上的堅(jiān)守。誠(chéng)如是，當(dāng)我們聯(lián)想到連年北伐戰(zhàn)爭(zhēng)所造成的蜀漢后期朝無直言，民有菜色，而不知禍之將至的可怕現(xiàn)狀時(shí)，不能不對(duì)諸葛亮的執(zhí)著和忠貞感到既可敬可嘆，更可怕可畏。
諸葛亮終于死在了北伐的軍營(yíng)，其實(shí)他本該死在錦官城的相府，死在丞相府的書房中。一個(gè)最高級(jí)別的文官死于戰(zhàn)場(chǎng)上，無論如何不是一件值得稱道的事情，因此后人才會(huì)評(píng)價(jià)說：“兵者兇事，戰(zhàn)者危事也，有國(guó)者不務(wù)保安境內(nèi)，綏靜百姓，而好開辟土地，征伐天下，未為得計(jì)也。諸葛丞相誠(chéng)有匡佐之才，然處孤絕之地，戰(zhàn)士不滿五萬，自可閉關(guān)守險(xiǎn)，君臣無事?？談趲熉?，無歲不征，未能進(jìn)咫尺之地，開帝王之基，而使國(guó)內(nèi)受其荒殘，西土苦其役調(diào)(戰(zhàn)爭(zhēng)是可怕的危險(xiǎn)之事，治理國(guó)家的人不務(wù)必保境安民，讓百姓休息，而熱衷于開辟疆土，征伐天下，不能稱為是明智之舉。諸葛亮的確有輔佐君王的大才，但蜀國(guó)地處孤絕之地，士兵不到五萬，原本可以閉關(guān)自守，這樣就可以天下無事。但他沒有一年不征伐魏國(guó)，其結(jié)果是師疲兵老，卻沒有得到一寸土地，更沒有開創(chuàng)帝王的基業(yè)，反而使蜀國(guó)深受其害，人民都為了征伐帶來的勞役而困苦不已)。”
但是，后來人又怎能洞悉諸葛亮那內(nèi)心的苦衷呢？他并不是不知道以小國(guó)而擊大國(guó)乃是一種下策，也并不是不知道蜀漢的國(guó)力無法經(jīng)得住這般折騰，只是他為了那位三顧茅廬禮賢下士的主公，為了青年時(shí)代一個(gè)金屬般的諾言，他只能知其不可為而為之，只能鞠躬盡瘁，死而后已。
在五丈原的秋風(fēng)中，當(dāng)諸葛亮終于閉上了太累的眼睛，蜀漢的喪鐘已然敲響了。從此，日益腐敗的蜀漢面對(duì)的是虎視眈眈的司馬氏集團(tuán)，姜維畫虎不成反類犬的北伐更是讓蜀漢雪上加霜。諸葛亮之死，同時(shí)還意味著自東漢以來數(shù)十年間的英雄時(shí)代的終結(jié)，下面接踵而來的將是一個(gè)后英雄時(shí)代。在后英雄時(shí)代里，陰謀代替了韜略，卑瑣代替了磊落，謊言代替了真理，促狹代替了寬容。當(dāng)鐘會(huì)和鄧艾的西征大軍翻越了摩天嶺，諸葛亮的兒子和孫子都將在綿竹城下血染沙場(chǎng)，為蜀漢這個(gè)蕞爾小國(guó)獻(xiàn)上最后一滴殷紅的血液。
野史中載，吳起將軍為一位受傷的士兵吮戰(zhàn)瘡，這位士兵的母親聽說后痛哭不已，她認(rèn)為將軍的此舉已將他的兒子推向了絕路，因?yàn)樗膬鹤右欢〞?huì)為了將軍的這種超乎尋常的關(guān)懷而為將軍效命至死的。事實(shí)果然如同這位聰明而不幸的母親所料：這個(gè)士兵在不久的追隨將軍的戰(zhàn)斗中戰(zhàn)死了。以諸葛亮而言，當(dāng)年劉備三顧茅廬和在白帝托孤時(shí)，他就該知道自己和自己兒孫的結(jié)局——?jiǎng)渚褪悄俏凰睉?zhàn)瘡的將軍。但據(jù)說前知五百年后知五百年的諸葛亮，卻無法知曉自己的命運(yùn)。這枚云霄中的羽毛雖然輕盈而能恰到好處地乘風(fēng)飛行，但最終當(dāng)大風(fēng)靜止下來時(shí)，它仍然只能墜落于污濁的大地。污濁的大地是一切高尚或卑鄙、純潔或污穢的事物的最后歸宿。在污濁的大地上，除了腐朽，你別無選擇。
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