子程子曰：「大學(xué)孔氏之遺書(shū)。而初學(xué)入德之門(mén)也。于今可見(jiàn)古人為學(xué)次第者，
獨(dú)賴此篇之存，而論孟次之。學(xué)者必由是而學(xué)焉，則庶乎其不差矣?！?br>
『１』大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善。
『２』知止而后有定；定而后能靜；靜而后能安；安而后能慮；慮而后能得。
『３』物有本末；事有終始。知所先后則近道矣。
『４』古之欲明明德于天下姐先治其國(guó)。欲治其國(guó)者先齊其家。欲齊其家者先?
〔修〕其身。欲?〔修〕其身者先正其心。欲正奇心者先誠(chéng)其意。欲誠(chéng)其意者先
致其知。致知在格物。
『５』物格而后知至。知至而后意誠(chéng)。意誠(chéng)而后心正。心正而后身?〔修〕。身
〔修〕而后家齊。家齊而后國(guó)治。國(guó)治而后天下平。
『６』自天子以至于庶人臺(tái)是皆以?〔修〕身為本。
『７』其本亂而末治者，否矣。其所厚者薄而其所薄者厚，未之有也。
右經(jīng)一章，蓋孔子之言，而曾子述之；其傳十章，則曾子之意，而門(mén)人記之也。
舊本頗有錯(cuò)簡(jiǎn)，今因程子所定，而更考經(jīng)文，別為序次如左。
第一章
『１』康誥曰，「克明德。」
『２』大甲曰，「顧?〔言是〕天之明命?！?br>
『３』帝典曰：「克明峻德?！?br>
『４』皆自明也。
右傳之首章，釋明明德。
第二章
『１』湯之盤(pán)銘曰：「?〔茍〕日新，日日新，又日新?！?br>
『２』康誥曰，「作新民?！?br>
『３』詩(shī)曰：「周雖舊邦，其命維新?！?br>
『４』是故君子無(wú)所不用其極。
右傳之二章，釋新民。
第三章
『１』詩(shī)云，「邦畿千里，惟民所止?！?br>
『２』詩(shī)云，「緡蠻黃鳥(niǎo)，止于丘隅。」子曰：「于止，知其所止，可以人而不
如鳥(niǎo)乎？」
『３』詩(shī)云，「穆穆文王，于緝熙敬止?！篂槿司?，止于仁；為人臣，止于敬；
為人子，止于孝；為人父，止于慈；與國(guó)人交，止于信。
『４』詩(shī)云，「瞻彼淇澳，?〔綠〕竹猗猗。有斐君子。如切如磋，如琢如磨。
瑟兮?〔亻門(mén)月〕兮，赫兮喧兮。有斐君子，終不可喧兮。」「如切如磋」者，
道學(xué)也；「如琢如磨」者，自?〔修〕也；「瑟兮?〔亻門(mén)月〕兮」者，恂栗也
；「赫兮喧兮」者，威儀也；「有斐君子，終不可喧兮」者，道盛德至善，民之
不能忘也。
『５』詩(shī)云，「於戲前王不忘！」君子賢其賢，而親其親。小人樂(lè)其樂(lè)，而利其
利。此以沒(méi)世不忘也。
右傳之三章，釋止于至善。
第四章
子曰：「聽(tīng)訟，吾猶人也。必也，使無(wú)訟乎？」無(wú)情者，不得盡其辭，大畏民志
。此謂知本。
右傳之四章，釋本末。
第五章
『１』此謂知本。
『２』此謂知之至也。
右傳之五章，蓋釋格物致知之義，而今亡矣。?〔閑〕嘗竊取程子之意，以補(bǔ)之
曰：「所謂致知在格物者：言欲至吾之知，在即物，而窮其理也，蓋人心之靈，
莫不有知，而天下之物，莫不有理。惟于理有未窮，故其知有不盡也。是以大學(xué)
始教，必使學(xué)者即凡天下之物。莫不因其已知之理，而益窮之，以求至乎其極。
至于用力之久，而一旦豁然貫通焉。則眾物之表里精粗，無(wú)不到，而吾心之全體
大用，無(wú)不明矣。此謂物格。此謂知之至也。
第六章
『１』所謂誠(chéng)其意者：毋自欺也，如惡惡臭，如好好色。此之謂自謙。故君子必
慎其獨(dú)也。
『２』小人?〔閑〕居為不善，無(wú)所不至，見(jiàn)君子，而后厭然。?〔左為_(kāi)右為
合廾〕其不善，而著其善。人之視己，如見(jiàn)其肺肝然，則何益矣。此謂誠(chéng)于中，
形于外。故君子必慎其獨(dú)也。
『３』曾子曰，「十目所視，十手所指，其嚴(yán)乎?！?br>
『４』富潤(rùn)屋，德潤(rùn)身。心廣，體胖。故君子必誠(chéng)其意。
右傳之六章，釋誠(chéng)意。
第七章
『１』所謂?〔修〕身在正其心者：身有所忿?〔_〕，則不得其正。有所恐懼
，則不得其正。有所好樂(lè)，則不得其正。有所憂患，則不得其正。
『２』心不在焉，視而不見(jiàn)，聽(tīng)而不聞，食而不知其味。
『３』此謂?〔修〕身在正其心。
右傳之七章，釋正心?〔修〕身。
第八章
『１』所謂齊其家在?〔修〕其身者：人之其所親愛(ài)，而辟焉。之其所賤惡，而
辟焉。之其所畏敬，而辟焉。之其所哀矜，而辟焉。之其所敖惰，而辟焉。故好
而知其惡，惡而知其美者，天下鮮矣。
『２』故諺有之曰，「人莫知其子之惡，莫知其苗之碩?！?br>
『３』此謂身不?〔修〕，不可以齊其家。
右傳之八章，釋?〔修〕身齊家。
第九章
『１』所謂治國(guó)必先齊其家者：其家不可教，而能教人者，無(wú)之。故君子不出家
，而成教于國(guó)。孝者，所以事君也；弟者，所以事長(zhǎng)也；慈者，所以使眾也。
『２』康誥曰，「如保赤子，心誠(chéng)求之?！闺m不中、不遠(yuǎn)矣，未有學(xué)養(yǎng)子，而后
嫁者也。
『３』一家仁，一國(guó)興仁；一家讓，一國(guó)興讓；一人貪戾，一國(guó)作亂。其機(jī)如此
，此謂一言僨事，一人定國(guó)。
『４』堯舜帥天下以仁，而民從之。桀紂帥天下以暴，而民從之。其所令反其所
好，而民不從。是故君子，有諸己，而后求諸人。無(wú)諸己，而后非諸人。所藏乎
身不怒而能喻諸人者，未之有也。
『５』故治國(guó)在齊其家。
『６』詩(shī)云，「桃之夭夭，其葉蓁蓁，之子于歸，宜其家人。」宜其家人，而后
可以教國(guó)人。
『７』詩(shī)云，「宜兄宜弟?！挂诵忠说?，而后可以教國(guó)人。
『８』詩(shī)云，「其儀不忒，正是四國(guó)?！蛊錇楦缸有值茏惴ǎ竺穹ㄖ?。
『９』此謂治國(guó)，在齊其家。
右傳之九章，釋齊家治國(guó)。
第十章
『１』所謂平天下在治其國(guó)者：上老老，而民興孝；上長(zhǎng)長(zhǎng)，而民興弟；上恤孤
，而民不倍。是以君子有?〔上為豐刀下為糸〕矩之道也。
『２』所惡于上，毋以使下。所惡于下，毋以事上。所惡于前，毋以先后。所惡
于后，毋以從前。所惡于右，毋以交于左。所惡于左，毋以交于右。此之謂?〔
上為豐刀下為糸〕矩之道。
『３』詩(shī)云：「樂(lè)只君子，民之父母?！姑裰煤弥?；民之所惡惡之。此之謂
民之父母。
『４』詩(shī)云：「節(jié)彼南山，維石??〔嚴(yán)嚴(yán)〕。赫赫師尹，民具爾瞻。」有國(guó)者
不可以不慎。辟則為天下?〔謬：亻旁〕矣。
『５』詩(shī)云，「殷之未喪師，克配上帝。儀監(jiān)于殷，峻命不易?！沟赖卤?，則得
國(guó)；失眾，則失國(guó)。
『６』是故君子先慎乎德。有德，此有人；有人，此有土；有土，此有財(cái)；有財(cái)
，此有用。
『７』德者本也。財(cái)者末也。
『８』外本內(nèi)末，爭(zhēng)民施奪。
『９』是故財(cái)聚，則民散。財(cái)散，則民聚。
『１０』是故言悖而出者亦悖而入；貨悖而入者亦悖而出。
『１１』康誥曰，「惟命不于常。」道善則得之，不善則失之矣。
『１２』楚書(shū)曰，「楚國(guó)無(wú)以為寶；惟善以為寶?！?br>
『１３』舅犯曰，「亡人，無(wú)以為寶；仁親以為寶。」
『１４』秦誓曰，「若有一個(gè)臣，斷斷兮，無(wú)他技，其心休休焉，其如有容焉，
人之有技，若己有之，人之彥圣，其心好之，不啻若自其口出，實(shí)能容之：以能
保我子孫黎民，尚亦有利哉。人之有技娼疾以惡之，人之彥圣而違之，俾不通，
實(shí)不能容：以不能保我子孫黎民，亦曰殆哉。
『１５』唯仁人，放流之，迸諸四夷，不與同中國(guó)。此謂唯仁人，為能愛(ài)人，能
惡人。
『１６』見(jiàn)賢而不能舉，舉而不能先，命也。見(jiàn)不善而不能退，退而不能遠(yuǎn)，過(guò)
也。
『１７』好人之所惡，惡人之所好：是謂拂人之性。?〔上為草中為_(kāi)下為田〕
必逮夫身。
『１８』是故君子，有大道必忠信以得之；驕泰以失之。
『１９』生財(cái)有大道，生之者眾，食之者寡。為之者疾，用之者舒。則財(cái)恒足矣
。
『２０』仁者，以財(cái)發(fā)身。不仁者，以身發(fā)財(cái)。
『２１』未有上好仁，而下不好義者也。未有好義其事不終者也。未有府庫(kù)財(cái)，
非其財(cái)者也。
『２２』孟獻(xiàn)子曰，「畜馬乘，不察于雞豚。伐冰之家不畜牛羊。百乘之家不畜
聚?〔斂〕之臣，與其有聚?〔斂〕之臣。Ｕ＋５ＢＤ５〔寧〕有盜臣。此謂國(guó)
不以利為利，以義為利也。
『２３』長(zhǎng)國(guó)家而務(wù)財(cái)用者，必自小人矣。彼為善之，小人之使為國(guó)家，?〔上
為草中為_(kāi)下為田〕害Ｕ＋７ＡＤＤ〔并〕至，雖有善者，亦無(wú)如之何矣。此謂
國(guó)不以利為利，以義為利也。
右傳之十章，釋治國(guó)平天下。
凡傳十章：前四章統(tǒng)論綱領(lǐng)指趣；后六章細(xì)論條目工夫。其第五章乃明善之要。
第六章乃誠(chéng)身之本，在初學(xué)；尤為當(dāng)務(wù)之急。讀者不可以其近而忽之也
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