第三，在一些關(guān)于學(xué)術(shù)史研究的論著中，也包含兩漢時期的相關(guān)篇章。比如，盧鐘鋒《中國傳統(tǒng)學(xué)術(shù)史》（河南人民出版社，1998年10月），該書第3章《西漢中的儒學(xué)獨(dú)尊與正史儒學(xué)史卷的設(shè)立》不僅論述了儒學(xué)的獨(dú)尊與經(jīng)學(xué)的盛行，還以司馬遷的《史記·儒林列傳》和班固的《漢書·藝文志》作為正史儒學(xué)史卷而加以考察論述。張國剛、喬治忠等《中國學(xué)術(shù)史》（東方出版中心，2002年7月）第2章“以經(jīng)學(xué)為核心的漢代學(xué)術(shù)”，考察記述了儒家經(jīng)典化之歷程、五經(jīng)的闡釋與傳授、經(jīng)學(xué)的今古文之爭、陰陽五行與儒學(xué)的政治化讖緯化、封建正宗史學(xué)宗旨的確立、漢末社會批判思潮及其學(xué)術(shù)價值等方面的問題。周裕鍇《中國古代闡釋學(xué)研究》（上海人民出版社，2003年11月）第2章“兩漢諸儒宗經(jīng)正緯”，從古典闡釋學(xué)的視角，對兩漢儒學(xué)經(jīng)典的詮釋形式和特點(diǎn)作了論述和概括。著者認(rèn)為，在表現(xiàn)形式上，陰陽讖緯屬于神學(xué)的詮釋，詩學(xué)教化諷諫屬于政治的詮釋，訓(xùn)詁箋注屬于語言的詮釋。又指出，以讖緯為依據(jù)來改造經(jīng)學(xué)舊說，以緯書依附于經(jīng)書而別立新說，經(jīng)學(xué)的高度繁榮導(dǎo)致訓(xùn)詁學(xué)的空前興盛，而經(jīng)學(xué)訓(xùn)詁所強(qiáng)調(diào)的文字的載道功能等等都是漢代儒學(xué)詮釋學(xué)的特點(diǎn)。此研究頗見新的角度。關(guān)長龍《中國學(xué)術(shù)史述論》（巴蜀書社，2004年6月）第2章“兩漢經(jīng)學(xué)”部分，針對經(jīng)學(xué)的興起與儒學(xué)的重建進(jìn)行了論述，內(nèi)容包括：六藝內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變、從《六藝略》說起、大一統(tǒng)王朝的學(xué)術(shù)張力、董仲舒的經(jīng)學(xué)體用論、經(jīng)學(xué)的異化等。特別指出漢代經(jīng)學(xué)異化的三種表現(xiàn)，即微言大義的讖緯化、章句訓(xùn)詁成為學(xué)術(shù)主潮、名教問題的出現(xiàn)。從地域文化的角度研究兩漢儒學(xué)的著作有，孟祥才、胡新盛《齊魯思想文化史：從地域文化到主流文化》（先秦秦漢卷）（山東大學(xué)出版社，2002年7月），以兩漢經(jīng)學(xué)中的齊魯儒生為主要線索，對成長和發(fā)展于齊魯之地的兩漢儒者的思想學(xué)說及歷史貢獻(xiàn)作了比較詳細(xì)的考察和論述，包括叔孫通、公孫弘、董仲舒、貢禹、匡衡、曹褒、郎顗、襄楷、鄭玄、徐干、仲長統(tǒng)等人得的思想學(xué)術(shù)。
第四，專門性地論述和考察儒學(xué)與兩漢社會、政治的關(guān)系方面的論著有，劉厚琴《儒學(xué)與漢代社會》（齊魯書社，2002年1月），該書從九個方面論述了儒學(xué)與漢代政治、經(jīng)濟(jì)、法律、禮儀制度、民族關(guān)系、教育、自然保護(hù)及抗災(zāi)救荒、社會生活、文化的關(guān)系等。閻步克《士大夫政治演生史稿》（北京大學(xué)出版社，1996年5月），該書在第8、9、10章中的一些論題涉及到漢代儒者與政治的關(guān)系問題，內(nèi)容包括：“獨(dú)尊懦術(shù)”下的漢政變遷、漢儒的政治批判、漢儒的“奉天法古”、東漢的“經(jīng)術(shù)”與“吏化”、儒法合流、儒生與文吏的融合即士大夫政治的定型。陳明《儒學(xué)的歷史文化功能──士族：特殊型態(tài)的知識分子研究》（學(xué)林出版社，1997年）一書，第5、6章專門就儒學(xué)與漢代吏治、儒學(xué)與漢代王權(quán)展開論述。著者認(rèn)為，漢代帝王正是看中了儒學(xué)的教化功能希望以之彌補(bǔ)吏治的闕失，而漢代“士大夫儒者與宦官、外戚間的沖突，實(shí)質(zhì)上是儒學(xué)公天下的價值理念與專職王權(quán)思天下之心的斗爭”。在論文方面有，劉紅葉《漢代儒學(xué)倫理政治一體化的形成》（《西北民族學(xué)院學(xué)報》，2000年第4期），論述了儒學(xué)在漢代從日常倫理向政治倫理演變的歷史過程。馬育良《俗吏吏風(fēng)：西漢儒家批判的一種治政現(xiàn)象》（《安徽教育學(xué)院學(xué)報》，1996年第1期），白華《漢代儒學(xué)官學(xué)化的動力及其影響》（《甘肅社會科學(xué)》，2004年第2期），論述了君主****和儒家學(xué)派利益決定了漢代儒學(xué)走上官學(xué)化的道路，而官學(xué)化的儒學(xué)對后世的政治、道德、思想學(xué)術(shù)和社會生活有著多方面的歷史影響?；菁恰墩摑h代儒學(xué)的社會化走向》（《社會科學(xué)戰(zhàn)線》，1997年第3期）一文，以“社會化”一詞來概括漢代儒學(xué)的變遷，并對其過程進(jìn)行了論證，亦即在當(dāng)時國家政權(quán)倡導(dǎo)和推動下，儒家知識分子和儒生化的官吏通過教育、教化的手段，將儒學(xué)的文化知識、思想觀念、倫理道德和禮儀規(guī)范灌輸給社會的各個階層，使之成為社會全體成員的共同信仰和生活模式，其對后世的思想文化、民族文化心理、國家社會生活影響之為深遠(yuǎn)，所謂“儒教中國”就是漢代儒學(xué)社會化的結(jié)果。趙沛《漢代儒學(xué)入仕到門閥壟斷》（《甘肅社會科學(xué)》，1999年第3期）提出，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，儒學(xué)入仕成為漢代選官制度變革的具體體現(xiàn)，也成為儒學(xué)傳家世代為官的“士族”登上政治舞臺的歷史開端，并認(rèn)為以儒學(xué)入仕就是以經(jīng)學(xué)入仕，這也就導(dǎo)致了東漢時期一些士大夫家族紛起，專攻一經(jīng)或兼通數(shù)經(jīng)，由經(jīng)學(xué)入仕到累世公卿的現(xiàn)象出現(xiàn)，而且兩漢的察舉選官中的舉孝廉、茂材、賢良文學(xué)，也都與經(jīng)學(xué)有關(guān)。從儒學(xué)入仕到門閥壟斷演變，主要源自于儒學(xué)入仕中的門第觀念以及經(jīng)師、門生與故吏集團(tuán)的形成對選舉產(chǎn)生的影響，有其歷史的必然性。謝謙《漢代儒學(xué)復(fù)興運(yùn)動與郊廟禮樂的正統(tǒng)化》（《四川大學(xué)學(xué)報》，1996年第2期）認(rèn)為，漢武帝罷黜百家，建立起大一統(tǒng)王朝的國家宗教，但其郊廟禮樂制度仍依據(jù)神仙方士之說，不合西周古制者甚多，于是在西漢中后期興起了一場以復(fù)興古禮為目的的儒學(xué)復(fù)古運(yùn)動，其高潮就是元始改制，其結(jié)果就是王莽代漢。王莽雖然身敗名裂，但“元始改制”的成果，西周模式的郊廟禮樂制度被東漢王朝承襲，并成為歷代禮樂郊廟制度的正統(tǒng)。林存光《漢代儒學(xué)的意識形態(tài)功能分析與批判》（《孔子研究》，2002年第1期）認(rèn)為，儒學(xué)在漢代意識形態(tài)化而成為一種官方指導(dǎo)思想，具有特定的意識形態(tài)功能，表現(xiàn)在三個方面，漢儒以文化守成自任而成為意識形成階層職能的自覺意識，儒學(xué)意識形態(tài)的合法化功能在對自身的反思與辯護(hù)的兩個層面運(yùn)作，儒學(xué)闡明現(xiàn)狀和提示行動方向的社會歷史功能。該文對這三個方面進(jìn)行了細(xì)致的分析并給以了歷史的批判。
第五，兩漢儒學(xué)人物及其思想研究一直為研究者所重視，論著、論文層出不窮，思想人物評傳更是比較集中地出現(xiàn)。比如董仲舒研究方面有，華友根《董仲舒思想研究》(上海社會科學(xué)出版社,1992年3月)，王永祥《董仲舒評傳》(南京大學(xué)出版社，1995年)，黃樸民《天人合一：董仲舒與漢代儒學(xué)》(岳麓書社，1999年1月)，李宗桂《董仲舒與中國文化》（貴州人民出版社，1994年），周桂鈿《董仲舒評傳》(廣西教育出版社，1995年)，余治平《惟天為大——基于信念本體的董仲舒哲學(xué)研究》（商務(wù)印書館，2003年12月）。其他方面有，王興國《賈誼評傳》（南京大學(xué)出版社，1992年1月），該書在充分占有原始資料并認(rèn)真分析前人及時人對賈誼研究成果的基礎(chǔ)上，對其生平事跡及著作真?zhèn)?、寫作年月進(jìn)行了比較詳盡的考辨，對許多理論問題提出了自己的見解，在某種程度上是賈誼研究的總結(jié)性著作。該書還對陸賈、晁錯的生平、思想進(jìn)行了系統(tǒng)分析，亦不乏新意。其他還有，張大可《司馬遷評傳》，（南京大學(xué)出版社，1994年），許凌云《司馬遷評傳》（廣西教育出版社，1994年），鐘肇鵬、周桂鈿《桓譚、王充評傳》（南京大學(xué)出版社，1993年11月），王舉忠《王充論》（遼寧大學(xué)出版社，1991年），周桂鈿《虛實(shí)之辨：王充哲學(xué)的宗旨》(人民出版社，1994年)。王青《揚(yáng)雄評傳》（南京大學(xué)出版社，2000年12月），陳其泰、趙永春《班固評傳》（南京大學(xué)出版社，2002年5月）。周桂鈿《虛實(shí)之辨：王充哲學(xué)的宗旨》（人民出版社，1994年），劉文英《王符評傳》（南京大學(xué)出版社，1993年9月；該書附有崔寔和仲長統(tǒng)評傳），王伯欣《王符評傳》（陜西人民出版，1993年)，黃樸民《何休評傳》（南京大學(xué)出版社，1998年12月），盧央《京房評傳》（南京大學(xué)出版社，1998年12月），許結(jié)《張衡評傳》（南京大學(xué)出版社，1999年2月），馬育良《漢初三儒研究》(黃山書社，1996年)等。
三、漢代歷史與儒學(xué)的多樣化研究
近些年一些學(xué)者利用考古學(xué)物質(zhì)文化資料，對儒學(xué)有關(guān)問題進(jìn)行研究，其成果值得注意。如信立祥的《漢代畫像石綜合研究》（文物出版社，2000年8月），通過對漢代畫像石內(nèi)容題材的研究，對漢代人的生死觀、鬼神觀、宇宙觀等進(jìn)行了研究。著者認(rèn)為，“在漢代人的觀念中，上帝和諸神的天上世界是最可怕的地方”，董仲舒“畏天之威”的“天人感應(yīng)說”“拉大了人間世界和天上世界的距離，加劇了人們對上天的恐懼”，從而使人們走向了“鬼魂世界”和“仙人世界”。何平生《巡狩與封禪——封建政治的文化軌跡》（齊魯書社，2003年1月）第三章第二節(jié)“禮儀與思想”，對封禪典禮與儒家文化、東漢儒學(xué)讖緯與漢光武帝封禪、漢章帝巡狩的儒學(xué)思想背景等問題有所考察和研究。劉厚琴《論儒學(xué)與兩漢復(fù)仇之風(fēng)》（《齊魯學(xué)刊》，1994年第2期）、臧知非《春秋公羊?qū)W與漢代復(fù)仇風(fēng)氣發(fā)微》（《徐州師范學(xué)院學(xué)報》，1996年第2期）、張濤《經(jīng)學(xué)與漢代的喪葬、祭祀活動及復(fù)仇之風(fēng)》（《山東大學(xué)學(xué)報》，2001年第4期）等文認(rèn)為，兩漢民俗中的喪葬禮儀、隨葬器物都受到經(jīng)學(xué)的影響，盛極一時的復(fù)仇之風(fēng)更是儒家經(jīng)義的體現(xiàn)。徐國榮《東漢儒學(xué)名士的薄葬之風(fēng)和吊祭活動的文化蘊(yùn)涵》（《東方論壇》，2000年第4期）認(rèn)為，東漢儒學(xué)名士的薄葬之風(fēng)和在吊祭活動中的態(tài)度是對世俗厚葬流弊以及濁流階層的反其道而行之。馬振鐸《試論楚蠻夷神話和巫術(shù)對漢代儒學(xué)的影響》（肖萬源主編《儒學(xué)與中國少數(shù)民族思想文化》，北京：當(dāng)代中國出版社，1996年）一文中提出，在漢代，當(dāng)荊楚蠻夷的“巫文化”滲入之后對儒學(xué)發(fā)展產(chǎn)生了消極影響，儒學(xué)一反先秦的“不語怪、力、亂、神”的理性主義而逐漸染上了一種妖異詭怪的色彩，使儒學(xué)最終淪為讖緯之學(xué)。相反，與巫術(shù)相聯(lián)系的神話，特別是開天辟地神話，對漢代儒學(xué)的影響卻是積極的，激起漢代儒者對宇宙終極的關(guān)懷和興趣，引出漢儒的天地宇宙生成論和以渾沌元?dú)鉃橛钪姹举|(zhì)的思想就是蠻夷文化中的開天辟地神話。
以上所述限于篇幅，僅就主要的一些著述進(jìn)行了搜羅和概括，意在為當(dāng)前的學(xué)界提供一些相關(guān)的研究信息，難免舉一遺十，掛一漏萬，有待于以后更為廣泛深入地收集和總結(jié)。
