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賜善良一雙慧眼，讓邪惡從此瑟瑟顫抖？
原創(chuàng)：蓮心
人之初生，本無善惡，猶如空杯一只，沒有盛裝，何來黑白？盛水即明，盛墨即暗，故而才有黑白之分，善惡之別。
?善惡之氣并存于天地之間，人心遇善遇惡，感而相通，便有所應(yīng)，心向善即擇善，擇善便行善；心向惡即擇惡，擇惡將行惡。向善者，開始艱難，后來容易；前路越來越明朗，道路越來越寬廣；最終修得正果，成佛成尊，光明正大；佛尊喜用施舍，讓人獲得精神愉悅，終極追求是無由極樂。向惡者，開始容易，后來艱難，前路越來越灰暗，道路越來越狹窄，最后舉步維艱，寸步難行；而結(jié)局是釀就惡果，成魔成妖，妖魔陰暗狡詐，好用索取，讓人獲得物欲滿足，最終指向?yàn)闈M足享樂。人心亦如廳室住所，佛尊，魔妖皆可居留，或住佛住尊，或留魔留妖，或佛尊妖魔同居一處，全在一念之間；佛去魔來，災(zāi)禍降臨；魔走佛現(xiàn)，福祿無邊；佛尊魔妖同室相處，必是操弋相爭，福禍無常，正是：無常人世多變幻，興衰成敗輪回轉(zhuǎn)。
善惡之氣既存于天地，佛魔藏于人心，若不加辨別，胡亂行為，就是真糊涂。因此，是佛是魔在于察，是惡是善在于辨。魔者，暗也，最怕識(shí)破，一旦識(shí)破，煙消云散；若未識(shí)破，被其所迷，就會(huì)越陷越深，萬劫加身。
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欲辨善惡，先有尺度，自古以來，區(qū)分善惡，確實(shí)很難，沒有定論，亦無標(biāo)準(zhǔn)。對于圣賢大德之人，內(nèi)心潔凈平和，一念一言一行，若使自己心生喜悅之情、引發(fā)慈悲之淚即為善，心生厭惡之氣、引發(fā)憎恨之怒即為惡；而普通平常人，一念一言一行，若讓他人及眾人生喜悅之情、流慈悲之淚即為善，若使他人及眾人心生厭惡之氣、引發(fā)憎恨之怒即為惡。總之，一切心念行為舉措，應(yīng)天時(shí)順自然得民心，即為善行善舉；反之，錯(cuò)天時(shí)逆自然違民愿，即為惡行惡為。
??既知善惡之尺度，正邪之準(zhǔn)繩，就當(dāng)細(xì)心覺察，仔細(xì)辨別。心之覺察非常重要。小覺察能察自己起心動(dòng)念，中覺察可察他人一顏一色，大覺察可察天地萬物風(fēng)云變換。
?有小覺察之心，辨識(shí)自己心中的善念惡念，方可擇善而行，知惡而棄。在諸多心念中，貪婪之念和嫉妒之心猶為有害，貪婪害己，嫉妒害人；貪婪是擔(dān)心自己占有較少，永不滿足，永不嫌多，天下財(cái)色歸一人獨(dú)占也不過癮；嫉妒心就是唯恐他人所得較多，他人最好一無所有，仍不解恨，最恨別人多，自己少，他人有，自己無。此等害人害已的惡念須細(xì)致覺察，趁早棄之。
?有中覺察之心，去覺察他人一顏一色之瞬息變化，一呼一吸之急緩輕重，從而辨識(shí)其內(nèi)心的善念惡念，判斷其人即將行善行惡，見善可大贊其美，見惡可力訴其丑，勸其放棄惡念，即使不聽勸阻，也可遠(yuǎn)而防患，避其兇險(xiǎn)；
?有大覺察之心，便可覺察天地乾坤風(fēng)起云涌，萬事萬物一靜一動(dòng)，其中孰善孰惡，是魔是佛，眼中分清，心中明亮，從而近善遠(yuǎn)惡，趨吉避害；
物極必返，否極泰來，善惡之間，可以轉(zhuǎn)化，不僅有善始善終，惡始惡果；還有始善終惡，始惡終善；善惡交織，形影不離；大惡可向善，蒼生有福，喜之迎之；大善亦趨惡，天下有難，慎之防之。
心無絕對善惡之分，即沒有絕對之善心，亦無絕對之惡心；人無絕對好壞之別，即沒有絕對之好人，亦無絕對之惡人。但心可存善去惡，為心之向善；亦可去善存惡，為心之向惡。人可行善止惡，謂人之善行；亦可行惡止善，謂人之惡行。
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心向善，人便行善；心向惡，人便行惡；善惡只在瞬間，沒有定論：昨日心向惡，今朝可能心向善；今歲人行惡，明年可能人行善。人雖行善，可能心已向惡；人雖行惡，可能心已向善。善行惡行變化無常，緣于人之內(nèi)心善惡之爭陰消陽長，亦進(jìn)亦退；善惡較量，無處不在；正邪相爭，無時(shí)不有；惡念一起，善念便應(yīng)；惡行一施，善行便舉；但最終是，邪無法壓正，善終將克惡；惡行停，善行罷；惡念滅，善念止。有詩云：
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