講伊斯蘭藝術(shù)先講伊斯蘭教。
伊斯蘭是阿拉伯語和平、順從之意，穆斯林就是和平者、順從者。伊斯蘭教義唯一神論——真主安拉。對內(nèi)皆兄弟，對外發(fā)動圣戰(zhàn)，滅亡波斯薩珊王朝，8世紀中葉建立阿拉伯帝國。
兩大教派：遜尼派和什葉派。遜尼派完全遵從穆罕默德教訓；什葉派是非正統(tǒng)派，伊朗信奉什葉派。伊斯蘭教發(fā)展過程中吸收了神秘主義教義，出現(xiàn)了蘇菲派，修道凈化心靈、親近安拉、實現(xiàn)人神合一。
伊斯蘭教的建筑主要是清真寺和陵墓，是穆斯林朝拜和瞻仰的中心。清真寺的圣所里是空的，反對偶像崇拜，安拉超越萬物、不可描述。伊斯蘭宗教藝術(shù)中也沒有偶像，繪畫中穆罕默德沒有面部。
13世紀初，一支穆斯林（主要是突厥人和阿富汗人）攻占德里，建立德里蘇丹國，開始營建伊斯蘭建筑。
印度境內(nèi)最高的伊斯蘭勝利塔：72.5米。這拆了印度教神廟的構(gòu)建，上面的圖案也吸收了印度本土的紋樣。
伊斯蘭建筑的特點就是尖拱門、圓頂。印度的伊斯蘭建筑中有個小涼亭，這就是吸收了其他教的神廟建筑元素。
1526年，中亞的另一支穆斯林莫臥兒推翻德里蘇丹國，建立莫臥兒王朝。
莫臥兒父系祖先是突厥人帖木兒，母系祖先來自蒙古成吉思汗，莫臥兒就是波斯文“蒙古人”的意思。
莫臥兒帝國盛期的前六代皇帝：巴布爾1526—1530年；胡馬雍1530—1556年；阿克巴1556—1605年；賈漢吉爾1605—1627年；沙賈汗1627—1658年；奧朗則布1658—1707年。
開國皇帝巴布爾；胡馬雍中間流亡波斯，所以把波斯細密畫引入印度；阿克巴大帝是莫臥兒帝國真正的締造者，也是印度伊斯蘭藝術(shù)繁盛時期；賈漢吉爾統(tǒng)治時期，莫臥兒細密畫發(fā)展到鼎盛；沙賈汗是莫臥兒建筑的黃金時代，泰姬陵即此時間建造；奧朗則布時期整個北印度被征服，但他本人是遜尼派清教徒，不搞修飾，莫臥兒帝國的全盛時期反而伊斯蘭藝術(shù)開始衰落。
印度最早的清真寺拆毀了印度教、耆那教神廟構(gòu)件建造的，看圖也能看出來，但因為反對偶像崇拜，將人物、動物形象都給去掉了。
（尖拱門）
庫特卜尖塔是印度最高的伊斯蘭勝利塔，柱壁上有可蘭經(jīng)文，比如“讓真主的影子投射到東方和西方”，象征征服了東方（印度）。
（這就是前面提到的印度本土涼亭元素）
胡馬雍的陵墓：可以看到拱門、圓頂、涼亭。胡馬雍陵被認為是泰姬陵的雛形。
阿克巴本人性格豪放，在建筑上也體現(xiàn)了他個人的審美傾向。被形容為“凝固成巖石的軍營帳篷”的城堡，風格雄渾。也有白色大理石的，這是一個蘇菲派宗教領(lǐng)袖的墓，這人給阿克巴算過命啥時候生兒子。
為了統(tǒng)一多民族、多信仰的人民，阿克巴實行宗教寬容政策，創(chuàng)立一種新的宗教叫“神圣信仰”。阿克巴組織不同宗教領(lǐng)袖到莫臥兒王宮宣講辯論，得出個結(jié)論：所有宗教里都有光，有光就有陰影。就是你們都有道理，但都有局限，我創(chuàng)建一個大亂燉。
所以，阿克巴時代的莫臥兒建筑就有伊斯蘭和印度本土風格的有意識融合。阿克巴時代有很多想象力馳騁的建筑。20世紀最早著名建筑師柯布西耶參觀了法特普爾宮殿也受到了很大啟發(fā)。
阿克巴之后賈汗吉爾重點搞細密畫，建筑方面主要是過渡期，從父親阿克巴雄渾到兒子沙賈汗典雅優(yōu)美，賈汗吉爾發(fā)展了伊斯蘭教傳統(tǒng)的裝飾風格，也受到了意大利法國彩石鑲嵌的影響。賈汗吉爾時代完成的爸爸的陵墓，很明顯是紅砂石和大理石紅白混合，大門裝飾也比較細。沙賈汗本人也喜歡珠寶飾物，甚至參與設(shè)計?；实鄣膶徝喇斎粷B透到下面，有人形容沙賈汗時代的建筑就像放大的珠寶。
最有名的就是大理石之夢——泰姬陵了。開始皇后的封號叫Mumtaz Mahal，意思是皇宮之冠，后來讀音傳錯了成了Taj Mahal，意思是皇宮之選（精選）。中國翻譯成泰姬陵后，就把皇后降級成妃子了。（但是穆斯林可以有四個妻子，皇后不唯一）泰姬陵是根據(jù)伊斯蘭教的“樂園意象”設(shè)計的，泰姬陵是個天國的花園，其實不就是基督教的伊甸園么。上面的南門上面刻的古蘭經(jīng)中“讓心地純潔的人進入天國的花園”。沙賈汗本來打算在泰姬陵對面給自己建一個黑色大理石的一模一樣的陵墓，后來他不是被兒子囚禁在泰姬陵了么，后來沙賈汗也葬在泰姬陵。沙賈汗后期遷都德里，因為城墻是紅砂石，叫紅堡，相當于故宮。奧朗則布時期建筑開始衰落，他給自己王后修的陵墓材料是德干當?shù)氐纳笆牧希瑸榱嗣烙^涂白灰，容易剝落，被稱為“窮人的泰姬陵”。
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