偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全付精神去從事，不避艱苦。
偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷地工作，以全副精神去從事，不避艱苦。
良好的人生是受行動和智慧指導(dǎo)的。
從偉大的認(rèn)知能力和無私的心情結(jié)合之中最易于產(chǎn)生出思想智慧來。
必要的道德教育最好在嬰兒出生的那一瞬間就開始，因?yàn)檫@樣開始就不會因太多的期望而失望。
為一個(gè)人，對父母要尊敬，對子女要慈愛，對窮親戚要慷慨，對一切人要有禮貌。
偉大的事業(yè)是根源于堅(jiān)韌不斷的工作，以全副的精神去從事，不避艱苦。
青年時(shí)期是豁達(dá)的時(shí)期，應(yīng)該利用這個(gè)時(shí)期養(yǎng)成自己豁達(dá)的性格。
我們有力的道德就是通過奮斗取得物質(zhì)上的成功；這種道德既適用于國家，也適用于個(gè)人。
以下文章來源http://baike.baidu.com/view/6118.htm
伯特蘭·羅素（BertrandRussell，1872-1970）英國哲學(xué)家、數(shù)學(xué)家、社會學(xué)家，也是本世紀(jì)西方最著名、影響最大的學(xué)者和社會活動家。生于英國威爾士莫矛斯郡特雷萊克一個(gè)貴族世家。父母是思想激進(jìn)的自由主義者，積極參加社會革命活動。祖父羅素伯爵是輝格黨（自由黨前身）著名政治家，在維多利亞女王時(shí)代曾兩次出任首相。羅素年幼時(shí)，父母相繼去世，他是在祖母照管和教育下長大的。家庭的自由主義傳統(tǒng)和祖母的獨(dú)立不羈的性格對羅素思想的形成起了決定性作用。羅素的童年很孤寂，他經(jīng)常在家中荒涼失修的大花園里獨(dú)自散步冥思，是大自然、書本和數(shù)學(xué)把他從孤獨(dú)和絕望中拯救出來，特別是對數(shù)學(xué)的迷戀，成為他的主要興趣。羅素一生兼有學(xué)者和社會活動家的雙重身份，以追求真理和正義為終生職志。作為哲學(xué)家，他的思想大致經(jīng)歷了絕對唯心主義、邏輯原子論、新實(shí)在論、中立一無論等幾個(gè)階段。他的主要貢獻(xiàn)首先是在數(shù)理邏輯方面，他由數(shù)理邏輯出發(fā)，建立起來的邏輯原子論和新實(shí)在論，使他成為現(xiàn)代分析哲學(xué)的創(chuàng)始人之一。在對真理的求索中，羅素從無門戶之見，善于向各方面學(xué)習(xí)，善于自我省察，不斷修改自己的觀點(diǎn)。但他又從來不是關(guān)在書齋里不問世事的學(xué)者。從青年時(shí)代起，他一積極參加社會、政治活動，追求并捍衛(wèi)社會主義。
所獲獎項(xiàng)：1950年諾貝爾文學(xué)獎。
一、 關(guān)于美好人生
美好人生中，愛和知識是必須的。在某種程度上愛更為重要。愛將激勵我們?nèi)で笾R，從而更清楚地知道如何使我們所愛的人獲益。
如果沒有知識，我們可能相信道聽途說，好心做了壞事。
最完美的愛是歡喜和美好愿望不可分割的統(tǒng)一。沒有美好愿望的歡喜可能是殘酷的和自私的；而沒有歡喜的美好愿望又可能會是冷漠和高傲。
愛能使人的欲望變得協(xié)調(diào)，而非沖突。兩個(gè)相愛的人可以成敗與共，而相恨的人，一方的失敗則是另一方的成功。
二、 關(guān)于金錢崇拜
金錢崇拜指的是一種信仰，即認(rèn)為一切價(jià)值都要用金錢來衡量，金錢是人成功與否的惟一尺度。
這種錯(cuò)誤的成功理念引導(dǎo)人們殘害了自己的本性，降低了人生的快樂，增加了緊張的感受，使整個(gè)社會變得消極、厭倦、缺乏幻想。使人心中一切偉大愿望陷于沉寂。
由于懼怕失去金錢，從而使人有了更多的憂慮和煩惱，使人把獲得幸福的能力消耗殆盡。
三、 關(guān)于欲望
蟒蛇囑飽之后就會開始睡眠，除非到了需要另外一餐之后，決不會醒來。而人則不一樣。人吃飽之后，絕不會就由此滿足，反而更為欲望叢生，生機(jī)勃勃。
人的欲望有四大種：貪婪、競爭、虛榮、權(quán)力
貪婪是一種巨大的動機(jī)，希望有盡可能多的財(cái)富或財(cái)富的控制權(quán)。無論你擁有多少，你總是希望得到更多，永遠(yuǎn)不會滿足。
如果說貪婪是渴求比原有的多得多，而競爭則是比別人的多得多。如果競爭比貪婪更為強(qiáng)烈，得不到有效的控制與管理，那么這個(gè)世界將成為最不幸的地方。
虛榮是一種有巨大潛力的動機(jī)，它是人們內(nèi)心深處一種最重要的欲望，它的表現(xiàn)形式多樣。虛榮帶來的重要問題之一就是自我不斷地膨脹。
權(quán)力欲近似于虛榮，但有所不同。滿足虛榮心的是榮譽(yù)。擁有榮譽(yù)卻擁有權(quán)力較之擁有權(quán)力而不擁有榮譽(yù)是件容易的事。擁有權(quán)力的人可以管制僅有榮譽(yù)的人，而僅有榮譽(yù)的人卻不能管制有權(quán)力的人。所以對于有野心的人，權(quán)力欲更為強(qiáng)烈。在權(quán)力欲的驅(qū)使下，人更熱衷于施加痛苦而不是使人快樂。擁有權(quán)力的人在對別人說“不“的過程中比同意會得到更大的滿足。正因如此，權(quán)力欲成為一種危險(xiǎn)的動機(jī)。
四、 關(guān)于自由
自由之路上有兩大障礙：物質(zhì)的和社會的。
自由的實(shí)現(xiàn)有些需要是基本和必須的，如：食物、飲料、衣物、健康、性、關(guān)懷等。這些基本需要中有一種得不到滿足，自由就不可能真正實(shí)現(xiàn)。
對于自由而言，任何一種對他人不造成危害的快樂都值得珍視。
我們可以通過兩大途徑達(dá)到自由的目的：提高追求自由的目標(biāo)的能力和降低期望的水平。
工業(yè)社會一方面提高了人們追求自由的能力，而另一方面又使人們不斷產(chǎn)生新的渴望。人們對自身的力量越來越自信，認(rèn)為無所不能。這使得現(xiàn)代人對自己越來越不滿，離自由越來越遠(yuǎn)。比如開始還只是抱怨買不起汽車?？梢坏┵I了汽車又為買不起私人飛機(jī)而耿耿于懷。
當(dāng)一部分人還不得不為得到自由的必須品而發(fā)愁時(shí)，如果另一部分人在享受奢侈品，那么我們完全有理由來剝奪一些人的奢侈品來滿足另一些人的必須品。當(dāng)然我們并不贊成對那些并非以牲犧他的為代價(jià)所獲得的財(cái)富進(jìn)行干涉。
自由必須以平等為前提。而絕對的平等是不存在的，只能是“引起最少嫉妒的安排”。
真正的自由在思想主張、科學(xué)知識、文化藝術(shù)方面較容易實(shí)現(xiàn)。因?yàn)樵谶@些方面的占有并不會以犧牲他人為代價(jià)。而在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域里，以犧牲他人為代價(jià)總是在所難免。
所以我們在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的自由是喊錯(cuò)了地方。那些在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域里的勝利者正企圖在精神和道德領(lǐng)域運(yùn)用他們的經(jīng)濟(jì)力量。
思想的自由最基本的條件是不因觀點(diǎn)的表達(dá)而受到法律的制裁
