什么是批判？福柯的定義是:
批判是主體對權(quán)力的質(zhì)疑，是主體的反抗和反思，是對主體的屈從狀態(tài)的解除。從根本上來說，批判是不被統(tǒng)治的藝術(shù)。
個體受權(quán)力的支配從很小就開始有意進(jìn)行，這種洗腦式的規(guī)訓(xùn)不知不覺將個體的“反骨”連根爬起。
權(quán)力產(chǎn)生治理人的藝術(shù)，治理藝術(shù)觸角滲透到各個領(lǐng)域:
如何治理孩子，如何治理窮人和乞丐，如何治理家庭、房屋，如何治理軍隊、不同的團(tuán)體、城市、國家，還有如何治理一個人自己的身體和靈魂等。
家長、富人、長官、領(lǐng)導(dǎo)人等都在各自統(tǒng)轄的空間內(nèi)占據(jù)著支配人的優(yōu)勢，享受著權(quán)力帶給他的紅利。
?？麓宋牟⒎翘栒傥覀冇X醒過來通過暴力奮起反抗，暴力是一種力量對抗另一種力量，即權(quán)力取代。這對統(tǒng)治藝術(shù)本質(zhì)并沒有發(fā)生改變。
如果不以暴制暴，該如何改變被統(tǒng)治、受支配的處境？這便引出了批判，它沒法告訴我們?nèi)绾尾槐恢卫恚珔s指引我們?nèi)シ此急恢卫淼姆绞?
如何才不被那樣治理，即如何不以那些原則的名義，不以心中的某某目標(biāo)，不依照諸如此類的程序來被治理，即是說，不被那樣，不因為那樣，不像那樣而受到治理。
?？聦λl(fā)明的不被統(tǒng)治的藝術(shù)找到了三個精確的歷史錨定點:
1．第一個錨定點：在一個時期，對人的統(tǒng)治本質(zhì)上是一種精神行為，或本質(zhì)上是一種與教會的權(quán)威、與圣經(jīng)的圣訓(xùn)聯(lián)系在一起的宗教實踐，不想被那樣統(tǒng)治本質(zhì)上就意味著發(fā)現(xiàn)圣經(jīng)的另一種與上帝的教義無關(guān)的功能。不想被統(tǒng)治是某種拒絕、挑戰(zhàn)、限制（如果你們愿意這樣說的話）教會教規(guī)的方式。它意味著回到圣經(jīng)，尋找它們的真義，即真正寫在圣經(jīng)中的東西。它意味著質(zhì)疑圣經(jīng)告訴的某種真理，接近圣經(jīng)中圣經(jīng)的這一真理，不管是不是寫下的，以至最終提出這樣一個極簡單的問題：圣經(jīng)是真實的嗎？簡言之，從威克利夫（Wycliffe）到皮埃爾?貝爾（Pierre Bayle），批判的發(fā)展多半——當(dāng)然不是全部——與圣經(jīng)有關(guān)。不妨說，歷史上批判就是圣經(jīng)批判。
2．不想被統(tǒng)治，這是第二個錨定點。不想被那樣統(tǒng)治也意味著不想接受這些法律，因為它們是不公正的，因為它們憑借年代久遠(yuǎn)或今日當(dāng)權(quán)者賦予它們的多少具有威懾力的支配力量，隱藏著一種根本的不合法性。因此，從這個角度來看，批判與統(tǒng)治和統(tǒng)治所要求的服從相對立，意味著提出一種普遍和不可取消的權(quán)利，任何形式的統(tǒng)治，無論它可能是什么，無論是君主、執(zhí)法官、教育者或一家之主，都必須服從它。如果你們愿意，簡言之，我們在這里再次發(fā)現(xiàn)了自然法的問題。
3．最后，簡略地說，“不想被統(tǒng)治”不會承認(rèn)權(quán)威告訴你們是真的東西就是真的，或至少，不會因為權(quán)威告訴你們它是真的就承認(rèn)它，而是相反，只在自己認(rèn)為這樣做的理由是充分的時候才會承認(rèn)它。此時，批判的錨定點就在于它面對權(quán)威時的自信問題。
?？碌摹芭小闭軐W(xué)源自康德的“人的啟蒙”，主要是對宗教、法律和知識的懷疑與反思。
人的覺醒，前提是質(zhì)疑，但如何引導(dǎo)人去質(zhì)疑，最終又回歸到教育。但教育如果是為規(guī)訓(xùn)服務(wù)，那么，人的覺醒，從根上來講，只是一個諷刺而已。
