《易經(jīng)》占卜問吉兇禍福，本身是迷信，但是《易經(jīng)》對于吉兇的解釋，卻包含當(dāng)時人們對世界一般事物最原始的哲學(xué)理解?？偟脑瓌t就是事物在變化發(fā)展中就有前途，就是吉兆；如果沒有發(fā)展變化就沒有前途，是兇兆。我想，《周易》的這個認(rèn)識是從豐富的社會實踐中提煉出來的最樸素的一種辯證法觀點，雖然還不完整，但仍具有一定的進(jìn)步意義。

　　《易經(jīng)》的起源

　　《易經(jīng)》自古被稱為六經(jīng)之祖。其余為《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》，都是有文字的記錄。唯獨《易經(jīng)》產(chǎn)生于人類創(chuàng)造文字之前，用畫來表達(dá)意思。最初只有——（陽）及－－（陰）兩種符號。按照數(shù)學(xué)排列組合的規(guī)律，這兩種基本符號三組組合，只能有八種可能，是為八卦的開始。這八種再組合一下就變成六十四種排列方式。陰陽代表“ 正面” 、“反面”或者“有”、“沒有”兩類相反的意思。

　　歷代記載伏羲作八卦，文王演繹為六十四卦，古代一直是這么相傳，司馬遷《史記》也有記載，今天看來這個記載符合實際情況。伏羲時代是群婚制，沒有固定的家庭，靠打獵為生，生活資料來源不固定。所以人們就想預(yù)先測算今天的收獲。測算、預(yù)測是人類的進(jìn)步，只有人類有這個智慧。

　　伏羲是馴服獸類的一個代表人物，這是中華民族的一個特點，古代人沒有名姓，就以神話人物對人類的貢獻(xiàn)作為其名字。種植物的神農(nóng)氏，發(fā)明用火的燧人氏，發(fā)明造屋的有巢氏，這些“氏”不是他們的名姓，人們紀(jì)念他們，就以他們對群體的貢獻(xiàn)為名。

　　陰陽是根據(jù)世界現(xiàn)象歸納的概念，“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”，自始至終是對立的統(tǒng)一，有不一樣，可又互相需要、互相離不開。這個觀念很原始、很樸素，可也很根本。八卦把乾作為陽性、男性的代表，代表進(jìn)取、剛強、主動；坤代表陰性，代表萬物保守、服從、順從方面的性質(zhì)。

　　最早祖先崇拜的“祖”字，左邊“示”部代表祭壇，右邊是“且”，古代“且”象征男性生殖器崇拜。 考古發(fā)掘陶制、 泥巴制、石頭制的“且”有很多，這說明中華民族祖先崇拜由來已久。后來儒家繼承了這個傳統(tǒng)，并加以發(fā)揮，使之神圣化，給予崇高的解釋，一直到明清。比如清朝故宮皇帝辦公的地方叫乾清宮，皇后住坤寧宮，中間的殿叫交泰殿。

　　《易經(jīng)》原來只有卦象，后來算卦的人將解說詞做了記錄傳下來，稱為《易傳》，有十類，附在卦后。

　　《易經(jīng)》是從圖像開始，對易圖的解釋也有一個逐漸完善的傳承系統(tǒng)。沿著圖像、六十四卦的排列順序的變化形成另一個支派，稱為象數(shù)易學(xué)，簡稱“象數(shù)學(xué)”，易圖的象數(shù)學(xué)經(jīng)過幾千年流傳，已發(fā)現(xiàn)古今流行的２０００多種關(guān)于圖像的著作，而且現(xiàn)在還不斷出新。

　　萬物交感觀念

　　《易經(jīng)》哲學(xué)思想的基本內(nèi)容可以分兩個方面：萬物交感觀念與物極必反的觀念。

　　《周易》六十四卦里，天、地是實物，天在上，地在下，古人認(rèn)為天地是萬物之母，乾卦代表天，坤卦代表地，天地生六個子女，巽、震、兌、離、坎、艮。

　　《易經(jīng)》所謂“吉”的一些卦，一般是上下兩卦具有交感的性質(zhì)；所謂“兇”或不吉利的一些卦，一般是上下兩卦不具有交感的性質(zhì)?！兑捉?jīng)》占卜問吉兇禍福，本身是迷信，但是《易經(jīng)》對于吉兇的解釋，卻包含當(dāng)時人們對世界一般事物最原始的哲學(xué)理解?！兑捉?jīng)》從交感的觀點觀察萬物的動靜變化，并認(rèn)為凡有動象、有交感之象的卦是吉的，有前途的，因為它符合事物發(fā)展的原則。

　　如泰卦（ ）的象是地在上天在下，實際上應(yīng)當(dāng)天在上地在下。陽氣上升、陰氣下降就象征天和地的交感變化。與此相反，如否卦（）的象是天在上地在下，天本來就在上，地本來就在下，這種情況不會引起上下交感易位的變化。不交感，就沒有變化，事物就沒有發(fā)展前途，所以否卦不如泰卦吉。泰卦和否卦是一個對立面，一吉一兇。吉和兇的根據(jù)是變和不變，交感和不交感。它通過宗教迷信的形式反映出極其樸素的辯證法觀點。

　　總的原則就是事物在變化發(fā)展中就有前途，就是吉兆；如果沒有發(fā)展變化就沒有前途，是兇兆。我想，《周易》的這個認(rèn)識是從豐富的社會實踐中提煉出來的最樸素的一種辯證法觀點，雖然還不完整，但仍具有一定的進(jìn)步意義。

　　物極必反的觀念

　　物極必反的觀念就是事物發(fā)展到極端，就要走向反面?！兑捉?jīng)》舉乾卦為例，乾卦有六爻，從下往上，乾卦初爻到六爻中間有六個層次，六個變化階段。以龍為例，因為龍是中華民族的一個圖騰，是民族象征，龍的變化從存在、變化到最后，乾卦第五個層次，九五爻是吉，九五至尊是最好的結(jié)果，但是到頂?shù)诹尘褪强糊堄谢凇?/p>

　　用龍的變化說明一個事物從開始到衰敗有一個過程，事物有進(jìn)有退有得有失，到了極端就會過渡到反面。

　　《 易經(jīng)》 還提到“ 無平不陂，無往不復(fù)”，指出沒有任何平路，路都是有坑坑坎坎的，事物是循環(huán)的，沒有一去不返的，這都說明“物極必反”的原則。這個觀點在春秋時期廣泛傳播且為人們接受。所以今天說人要有憂患意識，就是在平安的時候要考慮到不平安，順利的時候要考慮到不順利，處在逆境的時候不要悲觀，因為否極泰來。

　　《易經(jīng)》指出，事物發(fā)展到一定程度不得不過渡到反面，這是樸素的辯證法思想。但是也有時代的局限性。在當(dāng)初這個觀念已經(jīng)很可貴了。

　　今天看《易經(jīng)》

　　首先要看到，不關(guān)心未來的人是短見的人，不關(guān)心未來命運的民族就沒有希望。

　　有一些人出于愛國熱忱，故意拔高《易經(jīng)》，說電腦的二進(jìn)位原理，《易經(jīng)》早已提出了，電腦發(fā)明權(quán)不在外國，而在《易經(jīng)》。我認(rèn)為愛國精神是好的，可是這并不符合事實。用不科學(xué)的方法對待過去的傳統(tǒng)文化，是錯誤的道路，不可取。

　　還有一種歪曲，比如現(xiàn)在從中央到地方都講和諧社會，但不能說今天的和諧來自《易經(jīng)》，而且《易經(jīng)》本身的精神是對立統(tǒng)一中的不斷進(jìn)取，是“天行健，君子以自強不息”。如果歪曲古代《易經(jīng)》迎合現(xiàn)在的政治口號，這是糟蹋了《易經(jīng)》，曲解了古人。

　　中國的《周易》從一開始就有全局發(fā)展觀的萌芽，天行健，自強不息，世界萬物永遠(yuǎn)在變化，這是《易經(jīng)》的根本精神。全局觀點是中國的特色，從日常生活里可以看出，比如在歐洲商店買東西，你買２．５元的東西，給他１０元，他就先找５角，再找２元，最后給５元，從小到大找起；而中國正相反，同樣買２．５元的東西，給他１０元，他先找你５元，再給你２元，再給你０．５元。又比如外國人寫信，先寫門牌號，再寫街道、城市、國家；而中國人寫信，先寫國家，再寫省、市、街道、門牌號。這是兩種思維習(xí)慣。中華民族習(xí)慣從整體到具體，這一點非常可貴。

　?。ㄕ浴恫考夘I(lǐng)導(dǎo)干部歷史文化講座》　國家圖書館出版社出版 孫魯星 卞雨潔 整理）