登真隱訣卷中
雲(yún)林夫人曰：夜臥先急閉目，東向，按後雲(yún)要當(dāng)以生氣時(shí)者，則初夕之臥不得行此，至子以後臥覺，使起坐為之，日中之前皆可數(shù)按祝耳，但慮東向，不隨四時(shí)也。以手大指後掌，各左右按拭目就耳門，使兩掌俱交會(huì)於項(xiàng)中三九過，此近掌後，從大指邊起，先微按目有雲(yún)，仍各左右拭目，摩耳門過，交於項(xiàng)後，如此更還，三九乃止。存目中各有紫、青、絳三色氣出目前。此是內(nèi)按三素雲(yún)以灌合童子也。向按時(shí)，存三色雲(yún)光鬱鬱，各出面上，至三九過訖，小停住，以疑運(yùn)三氣，使暉灌眼童，乃復(fù)為之。陰祝曰：
眼童三雲(yún)，兩目真君，英明注精，開通清神，太玄雲(yún)儀，靈嬌翩翩，保利雙闕，啟徹九門，百節(jié)應(yīng)響，朝液泥丸，身昇玉宮，列為上真六韻。祝畢，因咽液五十過，畢乃開目以為常。坐起可行之，不必夜也，要當(dāng)以生氣時(shí)。一年許，耳目便精明，久為之，徹視千里，羅映神靈，聽於絕響者也。此亦真仙之高道，不但明目開耳而已，我滄浪方丈仙人常寶而為之。此道出太上四明王經(jīng)中，傳行以金青為誓，然後乃施行耳。尋耳目之道，莫妙此法，故立盟約乃得傳用。凡諸修守存祝之事，亦皆應(yīng)脆誓玄師，不爾無驗(yàn)，金青多少在人之意耳。
右雲(yún)林告楊書。
一面之上，常欲得兩手摩拭之，使熱，高下隨形，皆使極匝。先當(dāng)摩切兩掌令熱，然後以拭面目，畢又順手髮而理櫛之狀，兩臂亦更互以手摩之。此存法，晝夜有閒便為之，先摩掌及熱，以摩面目數(shù)遍，復(fù)切掌又摩，如此四五過，乃度手項(xiàng)後及兩鬢，更互摩鬢，向上就經(jīng)，狀如櫛頭，數(shù)十過止，此法雖解童顏還白之良方也。此而字即訓(xùn)如字用也。
右出丹景經(jīng)中，令人面有光澤，皺斑不生，髮不白，脈不浮外，行之五年，色如少女，所謂山川行氣，常盈不沒。此即下品丹景道精經(jīng)中所言，謂常如山川行氣，常得充滿而木石榮潤矣。長史書。
臥起，不必早臥起，凡臥初起，皆可為之。當(dāng)平氣定氣，令呼吸徐微也，正坐，隨月王向方面，先叉兩手，叉手而反之，極伸臂於前。乃度以掩項(xiàng)後，因仰面視上，興項(xiàng)，使舉兩手，手爭為之三四止。興猶起也，謂叉手覆掩項(xiàng)竟，仰面起項(xiàng)，作力與爭極，復(fù)低緩之，如此三四，亦當(dāng)聞?lì)i骨嗚也，此興字或作與字。畢，又動(dòng)屈身體，解手低頭屈腰，迴轉(zhuǎn)背，腳亦可起倚。伸手四極，伸舉兩手於頭上，極力散向兩邊，從前乃復(fù)俱向後，仍反張也。反張側(cè)掣，當(dāng)先偃腰反張，仍又合手隨身，縱體左右，側(cè)掣掉之。宣搖百關(guān)，當(dāng)復(fù)行動(dòng)振奮，體腳手臂膝經(jīng)，皆令通匝。為之各三，如此一事，輒三過為之，乃以此復(fù)作，非都遍復(fù)始也。此當(dāng)口訣。謂運(yùn)動(dòng)四體，不可都書載，當(dāng)口訣委曲示其形用也，意謂正當(dāng)如所注耳。
右出大洞真經(jīng)精景按摩篇，使人精和血通，風(fēng)氣不入，能久行之，不死不病。此大洞之例，卷題殊多，非謂止在三十九章也，後雲(yún)大洞精景上卷，又大洞遏邪大祝，如是則皆為不少。長史書。
臥起，先以手巾若厚帛拭項(xiàng)中四面及耳後，皆使圓匝，溫溫然也。順髮摩項(xiàng)，若理櫛之無數(shù)也，良久摩兩手以治面目，都畢，咽液三十過，以導(dǎo)內(nèi)液。謂臥初起，先宜向王行此法，竟乃為叉手反諸事也。
右出《大洞精景經(jīng)》上巷，久行之，使人目明，而邪氣不幹，形體不垢 生穢也。 字，女忌反。長史書。
若體中不寧，此謂覺有不佳處，而無的所苦者。當(dāng)反舌塞喉，漱津咽液無數(shù)，極力捲舌上向，屈以塞喉而漱咽也。須臾不寧之痾即自除也，當(dāng)時(shí)亦當(dāng)覺體中寬軟也。亦可兼行此中諸按摩存祝之法。
右出消摩上靈敘中。消摩品號(hào)，亦如大洞卷目，例皆不少也。長史書。
右前來至此幾四事，不顯何真所告。
耳欲得數(shù)按抑其左右，亦令無數(shù)，令人聰徹，所謂營治城郭，名書皇籍。一真本雲(yún)營治城郭，其義亦不相乖，兩耳為一面之界域，故宜治理之也。鼻亦欲按其左右唯令數(shù)，令人氣平，所謂灌溉中嶽，名書帝錄。鼻為面之嶽山，內(nèi)景所謂之天中之嶽。精謹(jǐn)修鼻，孔中毛亦欲數(shù)滅除，恒使?jié)嵗４硕陆钥梢蚤e時(shí)為，用手按抑，上下摩治無數(shù)，則城郭堅(jiān)完，山嶽峙秀，皇籍帝錄，可得而書耳。
右此二法，方丈臺(tái)照靈李夫人出用，雲(yún)消摩經(jīng)上篇法。此照字當(dāng)為昭，書之誤耳。長史書。
常能以手掩口息，臨目微氣，久時(shí)手中生液，通以摩拭面目，常行之，使人體香。以兩手竪掩鼻口，令呼吸通於手下，須有液，仍以摩拭，竟又掩，無定限數(shù)，亦使人光澤。
雲(yún)出石景赤字經(jīng)。
常欲以手按目及鼻之兩眥，閉氣為之，氣通輒止，吐而復(fù)始，恒行之，眼乃洞觀。此用兩手各第三指?jìng)b鼻，按目下內(nèi)眥，無正限數(shù)，通氣小舉指，更閉又按，亦可三九過也。
雲(yún)出太上天關(guān)三經(jīng)。按下品目有天關(guān)三圖經(jīng)，疑闕圖字也。
常欲閉目而臥，安身微氣，使如臥狀，令傍人不覺也，此晝夜無定，非止欲臥時(shí)，當(dāng)平枕?xiàng)庀?，使氣調(diào)靜也。乃內(nèi)視遠(yuǎn)聽四方，令我耳目注百萬裏之臥，久行之，亦自見萬裏之臥事，精心為之，乃見萬裏臥事也。後雲(yún)當(dāng)先起一方，如此方方各存，都訖，更通存四方皆如聞見也。耳目初注東方，令見山川城郭，聞諸玄響，並依稀作像，覺我耳目視聽遙擲遠(yuǎn)處，恍然忘形乃佳，亦應(yīng)先從一裏十裏百里千里，漸漸以去也。又耳中亦恒聞金玉絲竹之音，此妙法也。初亦存聞之，後乃得實(shí)聞也。四方者，總其言耳，當(dāng)先起一方，而內(nèi)注視聽，初為之，實(shí)無髣髴，久久誠自入妙。夫修道存思，事皆如此，歲月不積，誠思不深，理未知覺，不得以未即感驗(yàn)，便致廢棄，鑽石拜山，可謂有志。
雲(yún)出紫度炎光經(jīng)內(nèi)視中方。
坐常欲閉目內(nèi)視，存見五藏腸胃，久久行之，自得分明了了也。存見時(shí)應(yīng)想其形色次第，高下大小，狀如自說，其藏府名序，並注二十四神中，不復(fù)兩紀(jì)。
雲(yún)出丹字紫書三五順行經(jīng)。
臨食上勿道死事，勿露食物，來衆(zhòng)邪氣。食時(shí)欲常向本命及王氣，凡食玲暖，皆不可不覆，鬼邪喜先來歆響，則餘味便為濁穢，亦能致病也。數(shù)沐浴，每至甲子當(dāng)沐，不爾當(dāng)幾月旦，使人通靈。幾月即奇月也，謂正月三月五月七月九月十一月也，月中有甲子，便可重沐。消屍用四時(shí)王日，仙忌用十一月十一日，九真又用三月三日，五月五日，皆應(yīng)沐也，月得一過兩過乃佳。浴不患數(shù)，患人不能耳，蕩鍊屍臭，而真氣來入。紫陽真人告曰：可數(shù)沐浴，濯水疾之氣，消積考之瑕，亦致真之階。紫微夫人曰：沐浴不數(shù)，魄之性也，違魄返是，鍊其濁穢，魄自亡矣，知此沐浴便甚須數(shù)也，此事自為易矣，於冬月湯少為難瞻爾。洗澡時(shí)常存六丁，令人所向如願(yuàn)。謂旦夕經(jīng)常澡洗也，至沐浴時(shí)亦可存向之耳。六丁即六丁神女，此神善與人感通，易為存召，亦應(yīng)向六丁所在，謂甲子旬即向卯也。其玉女別有名字服色，在靈飛中。理髮向王，謂月建之方面也，櫛髮梳頭沐髮皆爾，按仙忌忌北向理髮，今十一月既建，子宜當(dāng)猶向亥，此正北不可犯也。既櫛之初，謂初就櫛之始，行祝行櫛。而微祝曰：
泥丸玄華，保精長存，左為隱月，右為日根，六合清鍊，百神受恩。祝畢咽液三過。此祝中雲(yún)左月右日者，是陰陽互相入即紫文三魂飛精之義，故有隱根之目也，玄華是髮神之名，六合為鬢下之府，凡諸祝辭皆有旨訓(xùn)，非但此文而已。
右八條玄師南嶽夫人所勑使施用，長史書。
理髮欲向王地，既櫛髮之始，前無髮字，又以始為初。而微祝曰：
泥丸玄華，保精長存，左為隱月，右為日根，六合清鍊，百神受恩。祝畢咽液三過。按南嶽夫人已受此法，今安妃又告，當(dāng)是前後不相知而用法猶皆同。能常行之，髮不落而日生，當(dāng)數(shù)易櫛，櫛之取多而不使痛。意言數(shù)櫛者，謂數(shù)易櫛處，而紫微又雲(yún)更番用之，此便是用一櫛恐熱，損頭傷髮故耳。今當(dāng)四五枚更互用使冷也。亦可令侍者櫛取多也。上學(xué)之士衣服將席尚不使人近，何容以頭與人櫛之，正可自為。於是血液不滯，髮根常堅(jiān)。
右按九華所告，令施用，雲(yún)出太極綠經(jīng)。長史書。
《真誥》雲(yún)：櫛頭理髮，欲得多過，通流血?dú)?，散風(fēng)濕也，數(shù)易櫛更番用之也，亦可不須解髮也。櫛髮之事，頻三真言之，此為宜行之急，且欲勤勤告仙侯，令為返白之道也。
右紫微夫人言。長史書。
若履掩穢及諸不潔處，當(dāng)洗浴解形以除之。其法用竹葉十兩，凡諸竹葉皆可用耳，北機(jī)之上精，不顯其品族也。桃皮削取白皮四兩，乾者亦可用，此桃皮是其子可食者，生山中者亦好，非山桃也。二物並用古秤，乾桃皮則半之。以清水一斛二鬥，於釜中煮之，令一沸，一沸而已，不事於濃也。出適寒溫，以浴形，即萬殗消除也。既以除殗，又辟濕痺瘡癢之疾，且竹虛素而內(nèi)白，桃即卻邪而折穢，故用此二物，以消形中之滓濁也。竹質(zhì)既虛，內(nèi)又素諍，桃主卻穢，二氣相須而成也?！抖Y》：君臨臣喪，使巫祝先以桃茢拂除。此亦以去其惡氣也。天人下遊既返，未曾不用此水以自蕩也。尋真人降世，其質(zhì)便不能不染乎穢氣，所用桃竹時(shí)，當(dāng)是諸名山有宮室處以洗浴也。此語亦或是厲人耳，果其如此，神仙亦何甚異於人乎，唯能淩虛不死而已。至於世間符水祝漱，外舍之近術(shù)，皆莫比於此方也。世中舊有解殗之法，比此亦猶培嘍之與方壺矣。若浴者益佳，但不用此水以沐耳，鍊屍之素漿，正宜以浴耳，真奇祕(mì)也。沐者既以浴竟，復(fù)宜依常法沐頭，非用此水以沐也，若沐竟，以此水少少洗刷，亦當(dāng)無嫌。此水一名練屍素漿，止供澡浴耳。解殗之事，學(xué)者之所急，此之秘方，千金非寶也。
右紫微王夫人所勑用，雲(yún)出太上九變十化易新經(jīng)。長史書。
服仙藥常向本命，服畢勿道死喪兇事，犯胎傷神，徒服無益。凡服仙世方藥，皆當(dāng)如此，唯初神丸及金丹，雲(yún)東向耳。
右東卿告楊君，長史書兩本。
君曰：常以夜半時(shí)，去枕平臥，握固放體，氣調(diào)而微者，身神具矣。如有不具，便速起燒香，平坐閉目，握固兩膝上，心存體神，使兩目中有白氣，如雞子大，在目前，則復(fù)故也，五日一行之。按此法是存二十四神之後，令所說唯雲(yún)存神而不言其本，當(dāng)是述彼事耳。目中白氣即是明鏡之道，但五日一行，止是鏡事，非前具神如此，或當(dāng)參以為用也，今既修大經(jīng)亦可略此。
君曰：式規(guī)之法，使人目明，久而徹視，二十四神謂之拂童之道，使徹見二十四神之法。常以甲子之旬，經(jīng)用庚午之日，日中之時(shí)，取東流清水合真丹，經(jīng)用水一鬥，真珠二銖，向月建左行，攪之二七過。以洗目，日向清明東旦二七過。經(jīng)雲(yún)萬向東二七過洗目。常行之佳。此亦粗說經(jīng)事耳，已行本法，不復(fù)用此。凡經(jīng)方術(shù)數(shù)所行所用，多有不驗(yàn)，事皆如斯，此之疏略，豈與本經(jīng)相似，今若不見彼法，則應(yīng)施用此道，所以白首無成者，皆由玆輩也。
君曰：欲為道，目想日月，目中常見日月之形，亦兼存左目為日，右目為月也。耳響師聲，耳中常聞師之音響，亦兼言語聲氣取類於師也?？诤阃滤廊∩鷼?，隨四時(shí)衰王吐死吸生，假令春則吐黃而吸青也。體象五星，謂如裴君所存，五星在左右前後頭上也。行常如跚空，行步若在雲(yún)虛之中，非如履鬥乘綱也。心存思長生，坐臥行來，常念神仙。慎笑節(jié)語，無事於笑，何須多言。常思其形，常自識(shí)其面貌形色也。要道也。此諸道雖無正術(shù)可修，而並是向?qū)W之源本矣。
右二條雲(yún)裴君言。長史、掾兩書本。
右前至此幾三十七事，並朝拜攝養(yǎng)，施用起居之道。
每當(dāng)經(jīng)危險(xiǎn)之路，鬼廟之間，意中諸有疑難之處，心將有微忌，勑所經(jīng)履者，乃當(dāng)先反舌內(nèi)向，反舌內(nèi)向柱喉中，臨祝乃伸之。咽液三過，畢，以左手第二、第三指撚兩鼻孔下人中之本，鼻中隔孔之內(nèi)際也，三十六過，即手急按，勿舉指計(jì)數(shù)也。此急按，於急按中陰數(shù)，以一息為一過之久。鼻中隔孔之際名曰山源，一名鬼井，一名神池，一名邪根，一名魂臺(tái)也。此後祝中有此五名，故先顯其目，紫微夫人雲(yún)：山源是鼻下人中之本側(cè)，在鼻下小入穀中也。用針針之，亦治卒死。撚畢，因叩齒七通，畢又進(jìn)手心以掩鼻，撚畢未去手，仍叩齒，叩齒竟，仍進(jìn)手掌以掩鼻口，指端至髮際，拜覆明堂上。於是臨目，臨目內(nèi)存明堂三君，以鈴鏡赤光煥而擲之，又存泥丸赤子帝君，執(zhí)誦大洞真經(jīng)以威攝之。乃微祝曰：
朱烏淩天，神威內(nèi)張，山源四鎮(zhèn)，鬼井逃亡，神池吐氣，邪根伏藏，魂臺(tái)四明，瓊房玲瑯，玉真巍峨，坐鎮(zhèn)明堂，手揮紫霞，頭建晨光，執(zhí)詠洞經(jīng)，三十九章，中有辟邪龍虎，截嶽斬岡，猛獸奔牛，銜刀吞鑲，揭山鐘天，神雀毒龍，六領(lǐng)吐火，啖鬼之王，電堵雷父，製星流橫，梟磕駁灼，逆風(fēng)橫行，天獸羅陳，皆在我傍，吐火萬丈，以除不祥，羣精啟道，封落山鄉(xiāng)，千神百靈，併首稽顙，澤尉捧爐，為我燒香，所在所經(jīng)，萬神奉迎。畢，又叩齒三通，乃開目，除去左手，於是感激靈根，天狩來衛(wèi)，千精震伏，莫幹我氣。此祝中並是神獸靈司之名號(hào)，故可震卻邪精也。
右出大洞真經(jīng)高上內(nèi)章，遏邪大祝上法。長史書。
北帝殺鬼之法，先叩齒三十六下，乃呪曰：
天蓬天蓬，九元?dú)⑼?，五丁都司，高刀北公，七政八靈，太上浩兇，長顱巨獸，手把帝鍾，素梟三神，嚴(yán)駕夔龍，威劍神王，斬邪滅蹤，紫氣乘天，丹霞赫衝，吞魔食鬼，橫身飲風(fēng)，蒼舌綠齒，四目老翁，天丁力士，威南禦兇，天騶激戾，威北銜鋒，三十萬兵，衛(wèi)我九重，辟屍千里，祛卻不祥，敢有小鬼，欲來見狀，鏈天大斧，斬鬼五形，炎帝裂血，北斗然骨，四明破骸，天猷滅類，神刀一下，萬鬼自潰。畢，四言一啄齒以為節(jié)也。凡三十六句，則三＋六啄齒。
若冥夜白日得祝，為恒祝也，此無正時(shí)節(jié)修事，有閒及曉夜之際，諸疑暗之處，便可祝之。當(dāng)微言。鬼有三被此祝者，眼睛盲爛，而身即死。此謂諸殺鬼邪鬼，及天地間自有惡強(qiáng)鬼輩，聞此而死耳，非人死之魂爽為鬼者也，如是鬼眼亦是有睛，故盲爛則便死矣。此上神祝，斬鬼之司名，呪中有酆都中官位，及諸神名字，故鬼聞而怖死也。許某領(lǐng)威南兵千人，即此卻兇者也，炎帝即亥帝，四明即諸公矣。北帝祕(mì)其道，北帝應(yīng)遣鬼神人，而值此祝，使不可復(fù)得，故祕(mì)其法也。若世人得此世祝，能行之，便不死之道也。人之死也，皆為諸鬼神所殺耳，今既不可取，便為不復(fù)死也。男女大小，皆可仔之，但患其不知此呪耳，知者密用，則無限於小大。此語似是令告長史之家也。困病行此立愈。鬼既奔走，病豈不除。叩齒當(dāng)臨目存見五藏，具五神，自然存也。謂初叩巒二十六時(shí)，應(yīng)臨目內(nèi)視，存具五藏，以次想之，皆令分明，五藏之神備在於內(nèi)，然後可得乘正以制邪禦神，次誅鬼耳。酆都中祕(mì)此祝法，今密及之，不可洩非有道者，其共祕(mì)之乎。此雖非高真之至典，而是剪鬼之上術(shù)，兇惡既消，則正氣可按，且以誅邪邊試，學(xué)者之要法也。而諸人多輕其淺小，每致傳世，使神呪隱驗(yàn)，呵執(zhí)不行，殊為可責(zé)。
右楊君、掾書兩本。
羅酆山在北方癸地，其上下並有鬼神宮室，山上有六宮，洞中有六宮，亦同名相像如一。第一宮名為紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名為太殺諒事宗天宮，第三宮名為明晨耐犯武城天宮，第四宮名為恬照罪氣天宮，第五宮名為宗靈七非天宮，第六宮名為敢司連宛屢天宮。此六宮內(nèi)外同名，第一最在西，次東列並南向，一宮輒周迴千里，悉鬼神之府也。世人有知酆都六天宮門名，則百鬼不敢為害。前雲(yún)石是宮名，而此及呪並雲(yún)是門名者，則門取宮以為名，故同一號(hào)耳。鬼輩聞人知此名，則言是天宮之主領(lǐng)者，故不敢犯害。欲臥時(shí)，先向北祝之三過，微其音也。亦當(dāng)少斜向癸地，通作一遍祝，竟輒六過啄齒，乃重祝，凡三過止也。祝曰：
吾是太上弟子，下統(tǒng)六天，六天之宮，是吾所部，不但所部，乃太上之所主。吾知六天之宮名，是故長生，敢有犯者，太上斬汝形。第一宮名紂絕陰天宮，以次東行，第二宮名#1。一遍百一十九字。從此以次，訖六宮止。即以次呼前所書宮名也。乃啄齒六下，乃臥。三過竟，乃更為餘事，此便臥者，止是行一法耳。
辟諸鬼邪之氣，夕中先祝石筍文，乃讀此項(xiàng)梁城作酆宮頌曰：
紂絕標(biāo)帝晨，諒事構(gòu)重阿。炎如霄中姻，勃若景曜華。武陽帶神鋒，恬照吞清河。閶闔臨丹井，雲(yún)門鬱嵯峨。七非通奇蓋，連宛亦敷魔。六天橫北道，此是鬼神家。
其頌有二萬言，今略道六天之宮名鈔出之耳，夜中亦可微讀之，亦雲(yún)辟鬼。此既有宮門之名，故鬼亦畏之。按前第三宮名武城，今頌雲(yún)武陽者，此或當(dāng)兩名，及別有義耳，似非誤也。
右二條中君告。楊君、掾兩書本。
夜行常當(dāng)啄齒，啄齒亦無正限數(shù)也，殺鬼邪鬼常畏啄齒聲，是故不犯人者也。殺鬼則酆都太上所使取人者也，邪鬼則天地間精物魍魎害人者也。若兼之以漱液呪說，益佳。仙方雲(yún)：常吞液叩齒，使人返少。叩齒即無外鬼之侵，而內(nèi)神常守；吞液則和氣常充，肌髓調(diào)潤，故無病而不老矣。
右中君告。楊君、掾兩書本。
世有下土惡強(qiáng)之鬼，多作婦女以惑試人，世間老精強(qiáng)鬼善有斯變，非唯婦女，亦隨人所好而化，從之皆使迷而不分。始學(xué)者心未貞正，時(shí)懷邪念，多招斯事，故令卻之。若有此者，便閉氣，思天關(guān)之中衡輔之星，星斗之象，璿衡輔弼皆在守寸中，杓指前具身神。存守寸、明堂三宮及五藏中二十四神等也。正顏色，定志意，熟視其規(guī)中珠子，珠子濁不明者，則鬼試也。要當(dāng)作方便近邊，仍看其眼中，童子若暗者，知非是仙，則邪鬼耳。亦可試以明鏡照之也。知鬼試，則思七星在面前，亦可在頭上，以去之。仍思向守寸中七星出覆頭上，杓指前，擊之，亦可心讀天目、天蓬諸呪。規(guī)中方而明者，仙道人也。雖不方正而眼諍明者，亦是巽人，火日照之而無影，益為驗(yàn)也。悟者便拜之，不悟者為試不過，若遇邪而謂之真人，亦是不過之例，子慎之焉。此二事最為難辯，吾第二卷遵戒序中，論之備詳矣。
右裴君告。長史、掾兩書本。
右前至此凡六事，並誅卻精魔，防遏鬼試之道。
明堂內(nèi)經(jīng)開心辟妄符，王君撰用。符在第六卷符圖訣中，此即是入心一寸明堂之法，又應(yīng)別有大經(jīng)，今鈔辟妄之事。王君，上宰總真也。開日旦，向王朱書，再拜服之。平旦隨月建，朱書白紙上，畢，左手執(zhí)拜，拜畢乃祝，祝畢乃服之。呪曰：
五神開心，徹聽絕音，三魂攝精，盡守丹心，使我勿妄，五藏遠(yuǎn)尋。拜畢祝，祝畢乃服，服畢咽液五過，叩齒五通，勿令人見。若不用開日，以月旦、月十五日、二十七日，一月三服，一年便驗(yàn)祕(mì)符也。謂不必知開日者，當(dāng)以些二日耳，今自可兼用之，月五過或六過也。
右長史、掾兩書本。
東華真人服日月之象上法，此則東華宮中男女以成真者，猶服之也。故日芒之法，青君尚存。男服日象，女服月象，日一勿廢，使人聰明朗徹，五藏生華，魂魄制鍊。六府安和，長生不死之道。當(dāng)常以平旦東向，朱書日象於青紙上，左手執(zhí)，存為日形如彈丸，赤色紫芒，乃服之，吞令入心，光明照徹。畢可叩齒九通，咽，液九過。女服月象，黃書青紙，右手執(zhí)，亦東向服存入心。回月，此兩字是摹真本朱書。
右書日月象法，亦可圓書日也。今既有方圓，又有日字不改，乃應(yīng)依此，而紫文太玄符中有日字，乃圓作，既呼為日月象，便宜象於日月字，且古書偶月字，亦並似其形，故八體書勢(shì)謂之象形也。今若服圓者，則 字亦應(yīng)如此，皆別有立成法，在符圖訣中。
右楊君書。
太虛真人南嶽赤君內(nèi)法曰：以月五日夜半，存日象在心中，日從口入也，使照一心之內(nèi)，與日共光相合會(huì)也。此坐臥任意，先存日赤色紫光九芒，忽來入口，徑住心中，表裹洞光如一也。畢，當(dāng)覺心暖，霞暉映驗(yàn)。初行止存令心暖，久久乃實(shí)覺其熱，精心想之，易為感效也。良久，乃祝曰：
太明育精，內(nèi)鍊丹心，光輝合映，神真來尋。畢，咽液九過。到十五日、二十五日、二十九日，復(fù)作如上法。此三日皆奇，亦日數(shù)之所會(huì)也。後雲(yún)行之務(wù)欲數(shù)，不必?cái)?shù)日者，則日日夜半常為之也。使人開明聰察，百關(guān)解徹，面有玉光，體有金澤，行之十五年，太一遣保車來迎，上登太霄。又一真本雲(yún)：行之五年，太一遣玉保公下迎，尋彼當(dāng)是脫車字耳。此直雲(yún)保車者，猶是玉保公車也。行之務(wù)欲數(shù)，不必此數(shù)日作。
右一條雲(yún)出太上消摩經(jīng)中。此本出消摩智慧經(jīng)中，赤君所鈔用，故乃謂為內(nèi)法。長史書兩本。
東華宮有服日月芒法，已成真人猶故服此，直存心中有日象，大如錢，在心中，赤色。雲(yún)直存者，今不知所由來，不從天下入口也，唯見心中有日形，雖大如錢，而不扁扁，猶如彈丸，徑九分，正赤色。又存日有九芒，向雲(yún)赤色耳，不道是芒。按後雲(yún)月芒白，則日芒應(yīng)紫色也。從心上出喉至齒，此上存九色紫芒，悉上口中，鋒頭向齒而不出，於時(shí)亦閉口合齒也，唯是芒出耳，非日形俱上，所謂服日芒者矣。而迴還胃中，芒出時(shí)猶存日在心上，鋒芒至於齒根下，尚綴日延亙喉胸之中，暉赫口齒之內(nèi)，良久芒鋒乃屈卷向後，從喉更下入胃，胃去心遠(yuǎn)近與喉一等，芒亦不加伸縮也。良久，臨目存自見心胃中分明，日故在心而芒居胃內(nèi)，使光明流布，洞徹藏府，如此腹內(nèi)亦應(yīng)小熱。乃吐氣漱液，服液三十九過止。雲(yún)吐氣者，向初存時(shí)既閉口合齒，又當(dāng)閉氣，須存想竟，乃通氣開齒，漱滿口中津液，乃服咽之，存液亦作紫色。一日三為之，此當(dāng)以平旦東向，日中南向，哺時(shí)西向，並平坐臨目，閉氣乃存。
行之一年疾病除，五年身有光彩，十八年必得道，行日中無影，辟百邪千惡災(zāi)氣。若服日月之形，例不至十八年，此既是芒，所以小緩。日月常在身中，與形合照，故能無影，萬神映朗，豈邪惡之敢?guī)趾?。常存日在心，存月在泥丸中。此又?yún)常存者，明非服時(shí)不出於口故也。夜服月華如服日法，存日月並不須見其真形，但止室中。月既用夜，亦可臥存之，又應(yīng)三過以戊子醜時(shí)也。向雲(yún)常在泥丸，當(dāng)是上丹田之泥丸宮也，玄丹亦名泥丸。又玄真存月在明堂宮，此皆別用耳。今日既在於心，居真人之府，則月亦應(yīng)在赤子之房，於事相符，故令存在上丹田也。存月十芒白色，月色但黃，此白色，正是道月有十芒，芒白色耳，又明月形之不下口也，存月徑一寸。從腦中下入喉，頭中九宮通居腦內(nèi)耳，今月既在泥丸，故可得呼為腦，且又欲明不出於外而下也。又九宮唯泥丸宮下有穴通喉耳，當(dāng)存十芒從泥丸直下，所通鼻內(nèi)孔中，各使五芒出於一孔而入喉中，鋒亦向齒。芒亦不出齒而迴入胃。此時(shí)亦閉口齒如前，其芒令停口中，使光明充滿，乃回向後而下入胃，因吐氣漱咽白液，亦三十九過，畢，覺腦中相連之芒欻然消盡。
右南極夫人所告，雲(yún)此方諸真人法，出大智慧經(jīng)上中篇，常能行之，保見太平。
西城王君曰：行此日在心，月在泥丸之道，謂省易可得旨行，無中廢絕者也。言此無祝說，又不須見日月，存思法亦不難，於人間而不患多方也。除身三屍百疾千惡，鍊魂制魄之道也。日月常照形中，則鬼無藏形，形常為日月所棲，則邪鬼無所隱伏，故能不疾。青君今故行之，吾即其人也。此智慧經(jīng)事，非止是方諸法，故總真亦復(fù)用之。行此道，亦不妨行寶書所服日月法也，兼行益善也。寶書日月，謂五老寶經(jīng)，即紫文三魂之法，此既內(nèi)外之異，故可兼行。今平旦及夕，當(dāng)先於室中存服芒，至日月出時(shí)，乃行精霞之法也。今以告子，告楊君也。脫可密示有心者耳。令示長史掾。仙人一日一夕行千事，初不覺勞，明勤道之至，生不可失矣。既已稱仙，其體理自堪勞，此謂當(dāng)仙之人耳。凡始學(xué)既未甚貞強(qiáng)，其質(zhì)自易為劬倦，久久習(xí)之，乃可閑便，不得初決努力，而後稍致怠替。每從少起，漸試進(jìn)之，當(dāng)令一法有常，不可茍貪多尚高也。夫修道乃不患多，但使得其次序，不至亂雜耳，所謂非冥冥之無貫，行冥貫之無序矣。萬劫結(jié)緣，今有此生，此生一失，復(fù)應(yīng)萬劫，何可不勇猛精勤，使於此遂常生乎。
右楊書。
童初監(jiān)範(fàn)某雲(yún)：所服三氣之法：存青氣、白氣、赤氣各如線，從東方日下來，直入口中，常以日旦向日，若陰雨亦存對(duì)之，坐立任意，臨目存此三色氣併列，青在左，以次狀如懸芒，合來入口，使三氣之彼根猶綴在日中。挹之九十過，自飽便止。一吸一咽為一抱也。咽氣入喉，使分流諸藏府內(nèi)，至數(shù)欲訖，漸漸歇盡而止。為之十年，身中自有三氣。謂身中常有三色之氣出於頭上也。此高元君太素內(nèi)景法，即上清太素三元君之一小法也。旦旦為之，臨目施行，視日益佳，其法鮮而其事驗(yàn)，許侯可為之。按此是太素之法，又令仙侯為之，則亦不為下，而範(fàn)氏受用止得監(jiān)者，當(dāng)其所修諸道不多，唯得一法故耳。今令許用此，蓋以相扶助，非為專定業(yè)也。
右中君言。楊書。
含真臺(tái)女真張微子所受東華玉妃某服霧法：常以平旦，於寢靜之中，即就所臥之室也。坐臥任己，先閉目內(nèi)視，髣髴如見五藏，當(dāng)以此存五藏形色分開如法。畢，口呼出氣二十四過，臨目為之，此因呼出五藏五色氣，使五氣俱一時(shí)出，凡二十四過，向閉目存五藏，五藏具畢，乃小開，臨目而呼出氣。使目見五色之氣相纏繞。在面上鬱然，前直雲(yún)呼出氣，而此雲(yún)五色，五色非應(yīng)他來，猶是向五藏五色耳，使五氣紛錯(cuò)相糺，共相冠頭面之上也。咽入口內(nèi)此五色氣五十過，向五色凝鬱面上，良久乃更內(nèi)之，當(dāng)併吸使入口而咽之也，覺引天地間五色氣，又同與面上者相交合，俱還藏中，凡五氣出內(nèi)，皆各隨其色還本藏。主十咽，從肺心肝腎脾為次也。畢咽液六十過。正應(yīng)空咽液耳。乃微祝曰：
太霞發(fā)暉，靈霧四遷，結(jié)氣宛屈，五色洞天，神煙含啟，金石華真，藹鬱紫空，鍊形保全，出景藏幽，五靈化分，合明扇虛，時(shí)乘六雲(yún)，保攝我身，上昇九天。畢，又叩齒七通，咽液七過，乃開目，事訖。前雲(yún)服霧之法，其序雲(yún)：霧者是山澤水火之華精，金石之盈氣。而今存服猶是我五藏中之氣者，何也。謂向呼出二十四氣，使與外霧相交，兩煙合體，然後服之，故頓服五十過，則是服霧氣得二十六通矣。此道神妙，神州玄都多有得此術(shù)者，爾可行此耶。亦告楊君也。久久行之，常乘雲(yún)霧而遊也。又雲(yún)：久服之，則能散形入空，與雲(yún)氣合體。
右中君告。楊書。
杜廣平所受介瑛玄白之術(shù)，一名胎精中景玄白內(nèi)法。常旦旦坐臥任意，存泥丸中有黑氣，存心中有白氣，存臍中有黃氣，此三處猶謂三宮中也，亦是三一之別道，但氣色為異耳。三氣俱生如雲(yún)以覆身，各從其初處出，如小豆，乃慚大，以覆冠一身耳。因變成火，火又繞身，內(nèi)雖變作火，外猶有三氣也。身通洞徹，內(nèi)外如一。火與氣俱燒鍊身，表裹照徹也。旦行至向中乃止。諸修行之中，唯法為久，存思?xì)饣?，便宜安詳，漸漸變化，及鍊身之後，彌使良久，狀如眠寐，不復(fù)覺有四體乃佳。於是服氣一百二十，都畢。亦存服向之三色之氣，各四十過也。道正如此，使人長生不死，辟卻萬害。所謂知白守黑，欲死不得，知黑守白，萬邪消卻。白黑即向三色之氣，所謂玄白也，此語亦引五千文中之辭也。尤禁六畜肉、五辛之味，當(dāng)別寢處靜思，尤忌房室，房室即死。此道與守一相似，但為徑要以減之耳。謂徑要省略，故為減耳。忌房室甚於守一，守一之忌在於節(jié)之耳。守一既許有兒，故不為都斷也。初存氣出如小豆，漸大衝天，三氣纏咽繞身，共同成一混，忽生火在三煙之內(nèi)。又合景以鍊一身，一身之裹，五藏照徹，此亦要道也。前法小略，故復(fù)重說，存思之事，當(dāng)令如此。此不死之學(xué)，未及於仙道也，自可兼行，以除萬邪，卻千害，行之三十年，遁形隱身，日行五百里。此道甚下，修之至久，若修行餘事，便不得用也，才淺分少者，宜令守此耳，非高學(xué)之所務(wù)矣。若欲守玄白者，當(dāng)與其經(jīng)，經(jīng)亦少許耳。如此玄白，復(fù)別有正經(jīng)，亦應(yīng)有祝，此蓋其鈔略，猶如玄真事耳，此道猶是太清家舊法，小君今言，似令告寅馱也。
右保命告。掾書。
君曰：欲得延年，當(dāng)洗面精心，日出二丈，服日後乃可為之。面向日，口吐死氣，鼻吸日精，須鼻得嚏便止，是為氣通，口常吐四時(shí)死濁之氣，鼻吸引丹霞之精，須臾自嚏乃止。此亦頗類上法，但無祝說耳。以補(bǔ)精復(fù)胎，長生之方也。
君曰：欲使心正，常當(dāng)以日出三丈，取嚏竟，仍復(fù)為之。錯(cuò)手著兩肩上，左手在上，不可誤也。以日當(dāng)心，此當(dāng)正心以對(duì)日，存日亦正對(duì)於心也。心中覺暖，則心正矣。亦存日之精暉來入心，故覺其微暖也。常能行之佳。其說有人心不正者，亟為邪事所動(dòng)，所以真人令向日觀之，既見有偏，故授此法，大體與日光入心理同，今無論正與不正，常行此，自為佳術(shù)也。
右二條裴君授。長史、掾兩書本。
右前至此幾九事，並服禦吐納，存注煙霞之道也。
右衆(zhòng)真授訣三條，凡五十二事。
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