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　　 卦時(shí)
　　 《周易》六十四卦所著重的主旨各有不同，就上下經(jīng)而言，上經(jīng)三十卦述天道，下經(jīng)三十四卦講人事，就整個(gè)經(jīng)部而言，六十四卦有相互承接的趨勢(shì)。實(shí)際上，六十四卦對(duì)應(yīng)不同的六十四種環(huán)境，即六十四種“時(shí)”，當(dāng)然也可以理解為六十四種“勢(shì)”或“形”。如《師》卦模擬一種戰(zhàn)爭環(huán)境，指明備戰(zhàn)、出征、戰(zhàn)事、歸師整個(gè)戰(zhàn)爭過程的得與失、功與過，《泰》卦象征一種通泰之時(shí)，講述事物走向鼎盛又由盛到衰的趨勢(shì)，《訟》卦代表爭訟時(shí)的形勢(shì)，講解訟因何而起、又將如何應(yīng)對(duì)的對(duì)策。當(dāng)然每一卦的六個(gè)爻都是在此卦所居之“時(shí)”與“勢(shì)”的前提下反映事物的發(fā)展規(guī)律的。所以《周易》主張變通，即順應(yīng)時(shí)事，可保長久。亦即《系辭》所言：“易，窮則變，變則通，通則久。”具體說來，一就是要識(shí)時(shí)之義，即察覺時(shí)機(jī)來臨，重視來到身邊的時(shí)機(jī)；二就是要知時(shí)之行，即知道時(shí)機(jī)來臨時(shí)要抓住機(jī)會(huì)；三就是要觀時(shí)之變，即以變應(yīng)變，相機(jī)而后行；四就是要用時(shí)之機(jī)，即相機(jī)行事，果斷出擊。
　　
　　 二體
　　 我們知道八卦相蕩而成六十四卦，而二體就是相對(duì)于組成六爻卦的兩個(gè)三爻卦相言的，其中居下者稱下卦、貞卦或內(nèi)卦，居上的相應(yīng)地叫做上卦、悔卦或外卦，居上和居下的兩三爻卦合稱二體或上下體。在象征意義上，上下二體表示事物發(fā)展的兩個(gè)相對(duì)階段，下卦為小成階段，而上卦為大成階段；也可以象征事物所處位置的高低、遠(yuǎn)近、內(nèi)外、貴賤等。
　　
　　 爻位
　　 每卦六爻各有上下，分別位于不同卦位，故有高低等次之分，象征事物在發(fā)展過程中所處的階段、身份、地位、條件的不同。六爻各處六個(gè)不同等級(jí)，稱爻位。六級(jí)爻位自下向上依次稱初、二、三、四、五、上，表明事物的生長變化規(guī)律逐漸由低級(jí)向高級(jí)的漸進(jìn)的趨勢(shì)。依卦時(shí)我們知道不同的卦代表不同的時(shí)與勢(shì)，所以爻位的象指也因卦的不同而有所差異，就舉《乾》而言，初位象征事物發(fā)瑞萌芽，應(yīng)潛藏勿用；二位象征事物嶄露頭角，應(yīng)適當(dāng)進(jìn)??；三位象征事物功業(yè)小成，應(yīng)慎行防兇；四位象征事物新進(jìn)高層，應(yīng)警慎審時(shí)；五位象征事物圓滿成功，應(yīng)處盛戒盈；上位象征事物發(fā)展終盡，應(yīng)窮極必反。而相對(duì)于《泰》卦而言，初位象征事物和泰初現(xiàn)，應(yīng)懷進(jìn)發(fā)之志；二爻象征事物正大光明，應(yīng)發(fā)揚(yáng)光大；三爻象征自然之力，應(yīng)堅(jiān)守正道；四爻象征不再殷實(shí)富裕，應(yīng)順其自然；五爻象征每況愈下，應(yīng)保持中庸；上位象征潛入混亂，應(yīng)禱告天命。在社會(huì)等級(jí)之分上，初代表士民，二代表卿大夫，三代表侯，四代表公，五代表天子，上代表天道。就天地人三才而言，最上兩爻代表天，上為偶，為陰，表陰天、黑夜，五為奇，為陽，表晴天、白天。中間兩爻表人，第四爻表女人、小人，第三爻表男人、大人。最下兩爻表地，第二爻表水地、低地，初爻表陸地、高地。
　　
　　 三才
　　 八卦各有三爻，居上者為天，居下者為地，而居中者為人，天、地、人合稱三才。當(dāng)八卦相重而得到的六十四卦，上下體共六爻，則把初、二爻象征地，三、四爻象征人，五、上爻象征天，三者亦合稱三才?！断缔o下傳》曰：“《易》之為書也，廣大悉備，有天道焉，有人道焉，有地道焉。兼三材而兩之，故六。六者非它也，三材之道也。”
　　 宋郭雍承義理解易之風(fēng)，著有《郭氏傳家易說》，該書指明“《易》為三才之書，其言者三才之道也。”郭雍認(rèn)為就全《易》而言，乾盡天道，坤盡地道，余卦共為人道，“純剛為乾，而盡天道；純陰為坤，而盡坤道，至于人事不齊，一卦不足以盡之，故自屯至未濟(jì)，共為人道，以配乾坤”；從理、象角度，一卦皆備三才之象，乾坤盡天地之道，但不止于天地，六十二卦明人道，但也含有三才之道；卦爻象而言，卦具天地而爻具人位，“文王之《易》，于卦具天地而爻具人位，是人由天地精氣而生，雖有參天地之道，而無同天地之體也”；就“爻之動(dòng)”而言，六爻亦具備三才，一卦言之，六爻皆為人事，六爻之動(dòng)亦象征著三才之陰陽、剛?cè)?、仁義。
　　 得正、不得正
　　 在數(shù)字卦中，奇數(shù)代表陽爻，偶數(shù)則代表陰爻，而六爻位次又有奇偶之分，即初、三、五為奇位（又稱陽位），而二、四、上位偶位（又稱陰位）。我們把陽爻居陽位或者陰爻居陰位稱為得正（當(dāng)位、得位），而把陽爻居陰位或陰爻居陽位稱為失正（不當(dāng)位、失位）。其中得正之爻象征事物發(fā)展遵循正道、順從天道；失正之爻象征不守正道、悖逆天道。但爻位的得正與否并不視為判定其吉兇的絕對(duì)性標(biāo)準(zhǔn)，而應(yīng)就卦爻的具體環(huán)境作其評(píng)判，也就是說，得正之爻并非絕對(duì)吉祥，而失正之爻也可獲得吉祥。得正者應(yīng)守正防兇，而失正者也應(yīng)趨正求吉。
　　 中
　　 六爻之中，二爻居下卦中位，五爻居上卦中位，古稱之謂中，象征守持正道、行為不偏。凡陽爻居中，象征剛中之德，陰爻居中，象征柔中之德。如果陽爻居五位，即陽爻居陽位，或者陰爻居二位，即陰爻居陰位，則稱中正，既正又中。儒家則將此美德作為立身之德，極力提倡中庸之道，應(yīng)時(shí)行時(shí)止、適始適終。
　　 《大易集說》（劉大鈞等）對(duì)爻得位、持中對(duì)吉兇的影響做過數(shù)學(xué)統(tǒng)計(jì)：
　　
　　斷辭 得位 持中有應(yīng) 結(jié)果
　　無悔、悔亡 20% 88% 沒有悔
　　有悔 66.7% 0 有悔
　　
　　 從此統(tǒng)計(jì)可以看出，“正不如中，應(yīng)之善”。
　　
　　 承、乘、比、應(yīng)
　　 在六爻中，由于諸爻的位次、陰陽性質(zhì)、遠(yuǎn)近距離、相對(duì)位置的不同，常常反映出承、乘、比、應(yīng)的復(fù)雜關(guān)系。其中下爻緊靠上爻叫做承，即以下承上。其中陰爻承陽爻象征卑微、柔弱者順承尊高、剛強(qiáng)者，求獲援助，此時(shí)如果陽爻有德則吉，大多情況以陰陽得正之爻相承為吉，失正之爻相承多兇。凡上爻高凌下爻叫做乘，即以上凌下。以陰爻乘陽爻謂之乘剛，象征弱者乘凌強(qiáng)者、小人乘凌君子，爻義多不吉，但除被凌之陽爻失德之象。若陽爻居陰爻之上無論陽爻有德與否均不言乘，此乃理之所常，豈可言乘。凡六爻之間逐爻相連并列者叫做比，即兩相比鄰。如初與二比、二與三比，······，五與上比。當(dāng)然兩爻在相比之際亦有乘、承現(xiàn)象。爻位互比的關(guān)系象征事物處于相鄰環(huán)境下的作用與反作用，是相比之爻通過與共有環(huán)境之間的作用而達(dá)到相互作用的。凡六爻之間，處于下卦的三爻與處于上卦的三爻皆兩兩交感對(duì)應(yīng)，互稱應(yīng)爻。即初爻與四爻相交，二爻與五爻相交，三爻與上爻相交，但相交并非有應(yīng)，即相交之爻異性則稱有應(yīng)，同性之爻相交則無應(yīng)。
　　
　　 互卦
　　 除去初、上爻，即余下二、三、四、五共四個(gè)爻，即中四爻，中四爻又有相連互交的兩個(gè)卦包涵于其間，即二、三、四組成一卦，三、四、五又組成一卦，這兩卦稱互卦?！蹲髠鳌?、《國語》所載卦例多涉及互卦。漢人亦多承互卦之例。
　　
　　 卦主
　　 指六爻之中較為重要的一爻，卦主又有成卦之主與主卦之主的區(qū)別。成卦之主無論其爻位高低、其德善否，只要全卦之意因之而生即可。而主卦之主必須要求其爻德美善、得位得時(shí)，其中五爻多為之，它爻亦有之。
　　 錯(cuò)綜
　　 “錯(cuò)綜其數(shù)”。一卦之爻全變得另一卦，則這兩卦互為錯(cuò)卦，如乾錯(cuò)坤，坤錯(cuò)乾。將一卦之爻逆向重新排列得另一卦，則這兩卦互綜，如乾綜乾，艮綜震。