| 長(zhǎng)期以來(lái),人們習(xí)慣地把中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案界定在很窄的范圍內(nèi)來(lái)考察,并因其寓意福、祿、壽、 喜、財(cái)而貶低它。在人們努力掙脫封建文化異化作用的時(shí)期里,把中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案視為封建糟粕而不 屑一顧,其實(shí)是很自然的。所幸的是,在20世紀(jì)初期,西方藝術(shù)經(jīng)歷了現(xiàn)代文明而產(chǎn)生異化,特別是馬蒂 斯、畢加索、高更、盧梭等藝術(shù)大師受東方和非洲民間藝術(shù)的啟迪,創(chuàng)造了透射出西方文明及其心理的 “后現(xiàn)代主義藝術(shù)”,使人們對(duì)民間藝術(shù)產(chǎn)生了新的認(rèn)識(shí)。在20世紀(jì)80年代,中國(guó)許多藝術(shù)家滿懷著與人 類文化同步的信心,對(duì)中國(guó)的民間美術(shù)作出了新的認(rèn)識(shí)。人們發(fā)現(xiàn),包括中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在內(nèi)的民間 美術(shù),在現(xiàn)今的歷史條件之下,已由原來(lái)的功利內(nèi)容的意念標(biāo)記轉(zhuǎn)化為展示和欣賞的審美形式,并在這 些未曾受到現(xiàn)代文明侵蝕的藝術(shù)形式中,看到了中華民族豐富多彩的造物思想和藝術(shù)成就。特別是改 革開(kāi)放以來(lái),在西方發(fā)達(dá)國(guó)家美術(shù)界盛行的“三大構(gòu)成”、“設(shè)計(jì)”等現(xiàn)代設(shè)計(jì)理論被引進(jìn)到我國(guó),帶動(dòng)了 我國(guó)多種美術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)科的建立,也為研究我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的應(yīng)用拓展了新思路。如“平面構(gòu)成”,是以 視覺(jué)構(gòu)成要素作為藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本單元,專門(mén)研究在平面中以輪廓表現(xiàn)形象的種種方法。而“立體構(gòu) 成”,則以不同材料和不同的成型法來(lái)制作有厚度的各種形態(tài),啟示人們用面與塊的立體構(gòu)成來(lái)表現(xiàn)造 型設(shè)計(jì)。這些新的設(shè)計(jì)理論使我們得以從構(gòu)成形式美的角度,從設(shè)計(jì)方法論的觀點(diǎn)來(lái)把握中國(guó)傳統(tǒng)吉 祥圖案的拓展應(yīng)用。 按照現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的觀念來(lái)看,被人們習(xí)慣地稱之為“吉利畫(huà)”的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,其實(shí)是古代 先民希冀生活美滿幸福,專門(mén)為營(yíng)造吉兆環(huán)境或吉兆現(xiàn)象而創(chuàng)造的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì),亦可稱之為“吉 兆裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)”。歷代遺存至今的大量造型藝術(shù)品,絕大多數(shù)都是中國(guó)吉祥文化思想的物化形 象;也是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案得以承傳、發(fā)展的載體。被歷代中國(guó)藝人稱之為“圖樣”、“法式”的“吉兆裝飾 藝術(shù)造型設(shè)計(jì)”,是在突破行業(yè)技藝和藝術(shù)式樣的束縛而形成的母題圖案,成為指導(dǎo)各種藝人進(jìn)行造物 活動(dòng)的“粉本”。因此,以寓意吉祥、吉利為特色的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,并非單指工藝性很強(qiáng)的裝飾花紋 和圖形,而是包括平面裝飾設(shè)計(jì)、浮雕裝飾設(shè)計(jì)和立體裝飾造型設(shè)計(jì)三個(gè)方面;是幾千年來(lái)“中國(guó)吉兆 裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)”的總結(jié),展示了中國(guó)傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)的豐碩成果。它雖然有“法式”、“圖樣” 之稱,但并非是一成不變的,而是在持續(xù)不斷達(dá)數(shù)千年之久的造物活動(dòng)中,不斷地融合中國(guó)歷代能工巧 匠的智慧和創(chuàng)作設(shè)計(jì)才華,不斷地融合中國(guó)的道釋玄儒、政治倫理和民情風(fēng)俗,成為最有民族特色的裝 飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)體系。 值得指出的是:其之所以被稱之為“中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案”,完全是現(xiàn)代美術(shù)研究者單純地以圖案 學(xué)的方法進(jìn)行研究,并按題材內(nèi)容分類的結(jié)果。眾所周知,“圖案”一詞是20世紀(jì)初,我國(guó)學(xué)者從日本 相關(guān)著作中翻譯過(guò)來(lái)的。當(dāng)時(shí),正值我國(guó)新文化運(yùn)動(dòng)蓬勃發(fā)展,在努力擺脫封建文化影響之際,引入 “圖案”的新觀念,使中國(guó)傳統(tǒng)吉兆裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)擺脫了“工匠粉本”的狀態(tài)而上升為一門(mén)學(xué)科, 應(yīng)當(dāng)說(shuō)是具有劃時(shí)代意義的。但是,由于歷史的局限性,“圖案”的觀念也未能科學(xué)而準(zhǔn)確地反映出“吉兆裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)”的實(shí)質(zhì),以至現(xiàn)代許多人望文生義地把“圖案”僅僅看成是依附于器、建筑、飾物之 上的“有意味的花紋和圖形”。這種流傳甚廣的認(rèn)識(shí),不僅制約了中國(guó)現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展,而且 對(duì)研究中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案產(chǎn)生了不良影響。例如,由于定義上的誤導(dǎo),致使許多研究者僅著眼于題材 的“吉祥性”和“飾紋”兩個(gè)方面,致使許多卓越的立體裝飾造型設(shè)計(jì)被拒之門(mén)外,并對(duì)各種發(fā)掘材質(zhì)美、 體現(xiàn)技藝美的造物思想和工藝造型規(guī)律重視不夠。這些都是值得當(dāng)代研究者重新審視的。   圖1 人面魚(yú)紋 史前仰韶文化 陜西省 這可能是中國(guó)最旱的吉祥圖案之一,是否與后來(lái)的“年年有余”存在某種聯(lián)系?  圖2 鹿紋(巖畫(huà)) 新疆維吾爾自治區(qū)遠(yuǎn)古人類在石壁上鐫刻動(dòng)物形象,兆示狩獵順利 一、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的歷史淵源 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案淵源于原始社會(huì)的巫術(shù)。 趨吉避兇,是一切生物尋求生存環(huán)境的本能,人類更是從條件反射進(jìn)化至有意識(shí)的社會(huì)活動(dòng)。在 原始社會(huì)后期,原始先民出于對(duì)生命的熱愛(ài)和崇拜,以及由親身體驗(yàn)而得出結(jié)論:世上的萬(wàn)事萬(wàn)物,大 至星辰、日月,小至一花一草,都是有生命并由神靈在操縱,由此產(chǎn)生了蘊(yùn)涵原始宗教和原始巫術(shù)的 “萬(wàn)物有靈”觀念和神靈崇拜。原始先民在日常生活中還觀察到:大凡自然現(xiàn)象發(fā)生之前,都會(huì)有種種 征兆。如“月暈而風(fēng),礎(chǔ)潤(rùn)而雨。”又如,燕子的飛臨、麋鹿解角孳茸,兆示春天的來(lái)臨;大雁南飛,兆示秋 冬的來(lái)臨。這種種具有“物候歷法”意義的現(xiàn)象,對(duì)原始先民的生產(chǎn)生活具有重大的意義。在“萬(wàn)物有 靈”和“神靈崇拜”觀念指導(dǎo)下的原始先民,據(jù)此認(rèn)為自然界中的一些事物或現(xiàn)象的出現(xiàn),乃是人類社 會(huì)中福、禍、災(zāi)、運(yùn)事件將要發(fā)生前的征兆,是神靈在向人類發(fā)出的警告。由此產(chǎn)生了以占卜方式請(qǐng)?zhí)?帝、神鬼決定吉兇——即以預(yù)測(cè)作為趨吉避兇的首要手段。相傳由伏羲氏發(fā)明的陰陽(yáng)八卦,就是專門(mén)預(yù)測(cè)吉兇用的。商代奴隸主凡做事之前,均要爻卦。祭祀、戰(zhàn)爭(zhēng)、漁獵、耕種、商旅、工藝、畜牧、婚姻、出 行等事務(wù)的進(jìn)行與否,均要以爻卦的吉兇來(lái)決定。相傳產(chǎn)生于周代的《易經(jīng)》就是一本記錄和介紹周代 奴隸主以卜卦來(lái)趨吉避兇經(jīng)驗(yàn)的書(shū)。 “吉”,在商周時(shí)代是指善、利,與兇相對(duì)?！兑住は缔o上》:“吉,無(wú)不利?！薄兑葜軙?shū)·武順》:“禮義順祥 曰吉?！薄抖Y·禮運(yùn)》:“嘏以慈告,是謂大祥?！焙髞?lái)吉祥專指吉兆。  圖3 饕餮紋三足鼎(青銅器) 商周 饕餮紋象征天命神權(quán),是商周時(shí)期奴隸主吉祥觀念的物化形象。  圖4 獸面紋玉飾 春秋晚期 這種玉飾圖案是當(dāng)時(shí)吉祥裝飾設(shè)計(jì)的卓越典范。 “兆”,商周時(shí)是指龜殼被火灼后所出現(xiàn)的能兆示吉兇的裂紋,后泛指事情將要發(fā)生之前的征 候預(yù)兆。兆有“象數(shù)兆”和“卜筮兆”兩類?！跋髷?shù)兆”是指自然界中出現(xiàn)的兆示,“象”、“數(shù)”分別指天 象和氣數(shù)?！安敷哒住笔侵溉讼蛏窆砬蟮玫恼资?。古人用龜甲求兆稱為卜,用蓍草求兆稱為筮?！妒?記·龜策列傳》:“決定諸疑,參以卜筮,斷以蓍龜?！焙髞?lái),卜筮便泛指各種謀求兆示的儀式,所得之 兆稱為“卜筮之兆”。在得到兆示后還要通過(guò)“占驗(yàn)”才能判定吉兇?！稜栄拧め屟浴な琛?“占者,視兆 示以知吉兇也?！比祟惼砬蠹榈脑竿囿w現(xiàn)在努力發(fā)現(xiàn)吉兆上,《禮記·中庸》:“國(guó)家將興,必有 禎祥?！薄稘h書(shū)·郊祀志下》:“祥瑞未著,咎征乃臻。”但自然界中的吉兆是難按照人的意愿在所希冀 的時(shí)間和場(chǎng)所出現(xiàn)。于是,古代先民便通過(guò)造物活動(dòng)來(lái)營(yíng)造吉兆環(huán)境和吉兆現(xiàn)象,由此誕生了祈 盼豐收、長(zhǎng)壽、子孫繁衍昌盛等寓意的各種吉祥物。例如,在西安半坡新石器時(shí)代遺址發(fā)現(xiàn)的“連體魚(yú)紋”、“兩魚(yú)連體紋”、“人面魚(yú)紋”等彩陶紋,都是遠(yuǎn)古先民用以寄寓子孫繁衍昌盛的吉祥圖案。 此外,一旦出現(xiàn)兇兆,就要防止兇難災(zāi)禍的發(fā)生。原始先民相信人的意志可以影響神鬼的意 志,從而可控制災(zāi)禍的發(fā)生。這種信仰付諸行動(dòng),便是巫術(shù)。在中國(guó)古代行巫術(shù)者叫巫或覡,是被 認(rèn)為具有超強(qiáng)能力的人,可以行施巫術(shù),上述神明,以舞降神。像周代還設(shè)有“大祝”的官職,《周禮· 春官·大?！?“掌六祈以同鬼神祗,一曰類,二曰造,三曰,四日?,五日攻,六曰說(shuō)?！薄按笞Ｕ屏?祝之辭,以事鬼神祗。祈福祥,求永貞。一曰順祝,二曰年祝,三曰吉祝,四曰化祝,五曰瑞祝,六曰 策祝?！蔽仔g(shù)中能化險(xiǎn)為夷、避兇趨吉的形式很多,如攘解,就是借助祓、禊、祛、咒、詛、壓勝、請(qǐng)神 等巫術(shù),來(lái)削弱或抵消兇邪的侵害。例如,“修禊”是一種祓祭,用于消除不祥,常于春秋二季于濱 水舉行,陰歷三月三日上巳修禊尤為隆重。又如祈禱,則是通過(guò)祈、禱、祰、祭、上供、燒香、朝圣等 向神鬼獻(xiàn)媚、致敬、許愿、哀求等巫術(shù)手段,使神鬼憐憫而不再降禍于人?！吨芏Y·春官·大祝·注》: “祈,?也,謂為有災(zāi)變號(hào)呼神以求福?！薄墩f(shuō)文解字》:“禱,告事求福?！庇纱丝芍?祝福祈祥、鎮(zhèn)妖辟 邪、神靈圣賢等吉祥圖案源于巫術(shù)的盛行。我們熟知的龍、鳳、虎、太極八卦圖、卍字符等許多圖案都 是原始先民的吉祥物。象征天命神權(quán)的商周青銅器、商代玉器等,其實(shí)也是商周奴隸主吉祥觀念的物化形象。  圖5 八卦十二生肖圖(紙馬) 太極八卦是中國(guó)古代的一種吉祥符號(hào)。 圖6 韓仁繡 右子孫(蜀錦) 漢 漢代織錦中吉語(yǔ)文字與圖案結(jié)合的范例,開(kāi)創(chuàng)了吉祥圖案的先河。 自秦漢時(shí)期起,我國(guó)的吉祥文化觀念雖已逐漸擺脫巫術(shù)的范圍,但又因神仙術(shù)、方術(shù)、巫教、早期 道教的盛行和佛教的傳入而有了新的內(nèi)容。避兇趨吉的活動(dòng)由于有求仙、對(duì)禪、用陰陽(yáng)五行推災(zāi)異、 造圖讖、造佛像、修廟宇等形式的參與和滲透而變得更有五花八門(mén)的特色。例如,漢代盛行的“壓勝 錢(qián)”,正面有“千秋萬(wàn)歲”、“天下太平”、“去殃除兇”等吉語(yǔ),背面有星斗、雙魚(yú)、龍鳳、斗劍、龜蛇等圖案, 是一種錢(qián)幣形式的吉利品或辟邪品。此外,還有一種“雙印”,是漢代人用以驅(qū)除瘟疫的佩飾。印上刻 有咒語(yǔ)66字,皇帝、王公用白玉雙印,高級(jí)官吏用犀角、象牙雙印,民間百姓用銅質(zhì)雙印,此習(xí)俗沿襲 至魏晉六朝。正是由于中國(guó)吉祥文化觀念的不斷豐富和發(fā)展,使得中國(guó)吉祥裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì)在人 們的衣、食、住、行各個(gè)生活領(lǐng)域里得到廣泛的應(yīng)用。 例如,宋代是中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)發(fā)展的又一高峰期。宋王朝設(shè)立畫(huà)院,提倡工筆花鳥(niǎo)畫(huà),對(duì)吉祥 裝飾設(shè)計(jì)的風(fēng)格產(chǎn)生直接的影響。同時(shí),宋代的手工藝發(fā)達(dá),適應(yīng)各個(gè)階層生活的各種手工藝品異常 豐富,由此形成了宮廷工藝和民間工藝平行發(fā)展的局面。宮廷工藝以不計(jì)工本的加工為時(shí)尚,在風(fēng)格 上突出地體現(xiàn)了一絲不茍的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。民間工藝則因適應(yīng)民眾生活而作風(fēng)簡(jiǎn)樸,工藝裝飾題材也日 趨世俗化,幾何紋、道釋人物減少,寫(xiě)實(shí)性的花卉、魚(yú)蟲(chóng)、鳥(niǎo)獸最為常見(jiàn),人物則以“嬰戲圖”為多見(jiàn)。立 體造型以小型化、多樣化為特色,并形成了以小裝飾、小擺件為主的新格局。在喻浩的《木經(jīng)》和李誡 的《營(yíng)造法式》中,較為系統(tǒng)地總結(jié)了建筑吉祥裝飾設(shè)計(jì)的成果。 明清時(shí)期是中國(guó)吉祥裝飾設(shè)計(jì)全面恢復(fù)傳統(tǒng)面目,全面發(fā)展的時(shí)期。經(jīng)濟(jì)繁榮以及工藝美術(shù)行 業(yè)、民間美術(shù)的繁榮,為吉祥圖案的流行與發(fā)展創(chuàng)造了有利的條件。在陶瓷、琉璃、絲織、印染、刺繡、竹木雕刻、漆器、金銀器、玉雕、牙雕、家具、泥塑、版畫(huà)、年畫(huà)、園林建筑及陵墓雕刻等眾多品類中,或 是傳統(tǒng)門(mén)類的復(fù)興,或是新品種的開(kāi)發(fā),都已達(dá)到較高的工藝水平。明代吉祥裝飾圖案的成就主要反 映在這些藝術(shù)門(mén)類上,從構(gòu)成手法上看,明代裝飾紋樣已普遍采用寓意、諧音、假借等各種手法,來(lái)宣 傳封建倫理和價(jià)值觀念,達(dá)到“圖必有意,意必吉祥”的程度,以至有“吉祥圖案”之稱。從這些工藝門(mén) 類的作品來(lái)看,宮廷圖案因不斷地強(qiáng)化上層社會(huì)的審美情趣,在內(nèi)容上融進(jìn)了封建倫理道德和社會(huì)等級(jí)觀念,在風(fēng)格上仍然保持繁復(fù)精細(xì)的特色。民間圖案因過(guò)多地表達(dá)了民眾的心理意愿和生活理想, 在內(nèi)容上保持著民俗化、世俗化的特點(diǎn),其風(fēng)格是清新、質(zhì)樸的。但兩者又并非是截然分開(kāi),而是相互 影響而發(fā)展。 圖7 宴享·喂馬(畫(huà)像石) 漢 建筑屋脊之上刻有鳳鳥(niǎo),以示神鳥(niǎo)護(hù)佑主人。 圖8 靈異·宴享(畫(huà)像石) 漢 對(duì)于人類來(lái)說(shuō),神靈是無(wú)所不在的。 綜上所述,可知中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的實(shí)質(zhì),是一種出于營(yíng)造吉兆環(huán)境為目的,以美的飾紋和造型 來(lái)攘除各種民間禁忌,并以此寄托祈福求吉心愿的實(shí)用裝飾設(shè)計(jì)。其功能和寓意,涉及納吉、祝福、祈 福、除惡、勸勉、警戒等諸多內(nèi)容,其中主要是民眾的心理意愿和生活追求,也包括自然觀念、宗教觀 念、封建等級(jí)和道德觀念;其制作工藝,涉及各種裝飾、雕塑、繪畫(huà)、染織、刺繡、建筑、編織、金屬工藝、 木版畫(huà)、服裝、漆藝、陶瓷、剪扎等;其應(yīng)用,涉及衣飾器用、環(huán)境裝飾和點(diǎn)綴、節(jié)令方物、抒情紀(jì)念品、 玩具、文體用具、人生禮儀用品等人類社會(huì)生活的各個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是中華民族寶貴的 文化遺產(chǎn)。 二、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的分類及發(fā)展概況 從形象或裝飾意象的角度來(lái)看,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案可分為動(dòng)物紋、祥禽瑞獸紋、植物紋、人物紋、器物法寶紋、吉語(yǔ)文字紋、風(fēng)景紋、幾何紋幾大類。此外,還有由以上數(shù)種圖案組成的綜合形吉祥圖 案。 (一)動(dòng)物紋 動(dòng)物紋,是指那些被古代先民賦予各種吉祥寓意和哲理觀念的飛禽走獸、家畜魚(yú)蟲(chóng)。如喜鵲、鴻 雁、孔雀、壽帶鳥(niǎo)、鴛鴦、仙鶴、雞、羊、馬、豬、蝙蝠、猴、虎、魚(yú)、龜、青蛙、蟈蟈、蜂、蝶等。 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥動(dòng)物紋,雖然也是以各種動(dòng)物的自然形象為造型依據(jù),卻不是動(dòng)物自然屬性的摹 寫(xiě),強(qiáng)調(diào)理性觀念的動(dòng)物形體具有特定的象征寓意。在實(shí)際運(yùn)用中,動(dòng)物的造型還因要適應(yīng)實(shí)用功能、 制作工藝和材質(zhì)的特點(diǎn),常作圖案式的變形處理。正像戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的《考工記》所指出的那樣:“天有時(shí),地有氣,材有美,工有巧,合此四者,然后可以為良?！币虼?各個(gè)時(shí)期的動(dòng)物紋樣也表達(dá)了特定時(shí)代的審美情趣。 圖9 萬(wàn)歲(瓦當(dāng)) 宋 圖10 長(zhǎng)樂(lè)未央(瓦當(dāng)) 西漢 瓦當(dāng)又稱瓦頭,是一種建筑裝飾,上面刻有各種吉祥圖案與吉語(yǔ)文字。 圖11 永受嘉福(瓦當(dāng)) 秦 中國(guó)新石器時(shí)代的動(dòng)物紋,一開(kāi)始就與原始神話、原始巫術(shù)禮儀相結(jié)合,擺脫了動(dòng)物自然形態(tài)的 束縛,成為有理性觀念的圖案形象。如西安半坡及臨潼姜寨出土的新石器時(shí)代彩陶紋樣中的魚(yú)紋,就 有雙魚(yú)聯(lián)體、三魚(yú)聯(lián)體、一體二頭、魚(yú)腹中藏人、魚(yú)鳥(niǎo)相連等多種形式,還有人首魚(yú)身的“人面魚(yú)紋”。這 些魚(yú)紋都是原始先民用以寄托氏族子孫繁衍昌盛的吉祥紋樣。 商周的青銅器中有許多器形化的動(dòng)物造型,如“犀牛尊”、“?尊”、“四羊尊”等。當(dāng)時(shí)的青銅器是 奴隸主貴族權(quán)位的象征,與天命神權(quán)等宗教內(nèi)涵相關(guān),器型的社會(huì)意義大于實(shí)用意義。主要裝飾手法 是在鳥(niǎo)獸形器體周身刻畫(huà)獸面紋及云雷紋,使之產(chǎn)生莊嚴(yán)神秘的風(fēng)格。在裝飾手法上,將動(dòng)物的形象 簡(jiǎn)化,只作側(cè)面描繪,這樣便可產(chǎn)生許多能與青銅器器表開(kāi)光嚴(yán)格貼合的浮雕動(dòng)物紋,如商周青銅器 上的“象紋”、“鹿紋”、“蟬紋”、“鳥(niǎo)紋”、“蠶紋”等。此外,商周的玉器中還有許多造型簡(jiǎn)樸的動(dòng)物造型, 動(dòng)物的形體結(jié)構(gòu)只用很少的線條去表示。 春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,因?yàn)槎Y祭鬼神的神秘主義色彩逐漸減弱,反映“人定勝天”的裝飾風(fēng)格已成為主 流,所以,動(dòng)物紋大量地出現(xiàn)在銅鏡、帶鉤、漆器、刺繡、織錦、玉佩等服飾與器用之上。動(dòng)物紋的造型 已突破商周時(shí)以直線為主的側(cè)影式平涂,代之而起的是以流暢的弧線和自由的曲線所組成的各種動(dòng) 物造型,格調(diào)清新,造型優(yōu)美新巧。 秦漢時(shí)期的動(dòng)物立體造型,豪放而優(yōu)美,如甘肅武威出土的東漢青銅雕塑“馬踏飛燕”,便以單純 的造型表達(dá)了天馬行空的優(yōu)美境界?；羧ゲ∧骨暗氖駝?dòng)物群,也展示了漢代石刻動(dòng)物豪邁的氣概。 漢代動(dòng)物造型的各種燈具,如燈體為鳥(niǎo)形,嘴銜燈盤(pán)的“朱雀燈”;燈柱作雁足形,上托燈盤(pán)的“雁足 燈”;燈體為羊形,羊背為活動(dòng)蓋,翻開(kāi)后可作燈盤(pán)的“臥羊燈”,均以不同的動(dòng)物造型來(lái)寄寓不同的吉 祥寓意。秦漢時(shí)期的玉石工藝品,承襲了春秋戰(zhàn)國(guó)以來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng),動(dòng)物造型主要采取變形方法,形 式美感很強(qiáng),制作工藝精巧,適應(yīng)了以玩賞為主的特定用途。與此相仿的還有秦漢時(shí)期的磚石雕刻、 瓦當(dāng)、印璽、金銀器、銅鏡、漆器、織錦等工藝裝飾上的動(dòng)物紋,都是抓住動(dòng)物的大結(jié)構(gòu)、大輪廓、大動(dòng)態(tài),來(lái)表現(xiàn)和傳達(dá)藝術(shù)情感。 圖12 雞首壺(青瓷) 西晉 公雞被古代人們奉為“百鬼畏之”的吉祥物。 圖13 太平有象(吉祥圖樣) 象托瓶,寓意吉祥太平,吉祥平安。 南北朝時(shí)期,由于佛教藝術(shù)的流行,使得秦漢以來(lái)形成的氣質(zhì)豪邁、造型生動(dòng)的動(dòng)物紋,與希臘、羅 馬、波斯藝術(shù)及印度佛教藝術(shù)相融合,形成了新的藝術(shù)風(fēng)格。 隋唐時(shí)期的動(dòng)物圖案又恢復(fù)了秦漢時(shí)期的藝術(shù)傳統(tǒng),著名的“昭陵六駿”石刻、“三彩”唐馬,其馬的 形象都是注重寫(xiě)實(shí)的。唐初銅鏡上的“四神”,即青龍、白虎、朱雀、玄武,都是吉祥寓意的裝飾意象,但其 造型生動(dòng)自然,給人以活生生的感受。由于唐代的文化發(fā)達(dá),唐代的動(dòng)物紋樣充實(shí)了寓意內(nèi)容,畫(huà)面更 具生活情趣。許多動(dòng)物被賦予擬人化的性格,像大雁、鴛鴦、鸞鳳、鸚鵡等鳥(niǎo)紋,嘴銜花枝瑞草、珠寶瓔 珞、同心結(jié)帶,頸上掛著珠寶項(xiàng)鏈,或戲耍于對(duì)稱的花樹(shù)之下,或是相對(duì)棲息,或是比翼齊飛,成為情侶 愛(ài)偶的象征。另外,唐代的動(dòng)物紋還吸收外來(lái)文化的營(yíng)養(yǎng),使形式更加多樣化。 宋代的工筆花鳥(niǎo)畫(huà)異常發(fā)達(dá),故而鳥(niǎo)紋異常豐富多彩。只是由于文人畫(huà)的發(fā)達(dá),工匠畫(huà)得不到應(yīng)有 的重視,在藝術(shù)創(chuàng)作上依靠粉本,師徒相傳,使動(dòng)物紋失去了創(chuàng)造性。宋以后流行的吉祥圖案,只是靠諧 音或借形寓意來(lái)表達(dá)吉祥寓意。明清時(shí)期,雖然已達(dá)到“圖必有意,意必吉祥”的境地,但動(dòng)物紋卻也因 此而定型化。只是在民間藝術(shù)和少數(shù)民族的造型藝術(shù)中,還具有從生活中取得靈感的作品,表達(dá)出質(zhì)樸 的生活氣息,拙稚動(dòng)人。 在寫(xiě)實(shí)形態(tài)的動(dòng)物紋中,以羊、牛、馬、公雞、鯉魚(yú)、仙鶴、鹿、犀牛等紋樣最富特色。 羊紋:羊在古代就是“大吉”、賜福的吉祥物,故歷代以羊?yàn)槠魑锘蝻椉y的名作頗多。跪羊,被儒家文 化推崇為“孝”的化身,故陵墓石刻中多有跪羊。又因羊是食中上品,故羊紋常用于制作禮祭器。羊紋中 有“三陽(yáng)開(kāi)泰”、“九陽(yáng)啟泰”紋,為三只或九只姿態(tài)不同的羊仰望紅日,有否去泰來(lái)之意。 牛紋:牛是古代農(nóng)耕最主要的畜力,牛又是富裕的象征。在以牛為題材的種種吉祥裝飾設(shè)計(jì)中,以 具有“示豐稔之兆”的春牛圖和“示太平景象”的牧牛圖最有特色。 馬紋:馬在古代是最重要的家畜。因一生追隨主人,任勞任怨而被賦予“義”的含義。馬紋在歷代都 有廣泛的應(yīng)用。 圖14 獅子滾繡球(方枕刺繡) 湖北省群眾藝術(shù)館藏 圖15 石羊 唐 陜西省咸陽(yáng)市順陵神道羊在古代就是 “大吉祥”的意思,跪羊又被 推崇為“孝”的化身。 圖16 羊燈(青銅) 漢 公雞紋:古人認(rèn)為公雞是天帝派往人間專門(mén)負(fù)責(zé)降福的吉祥鳥(niǎo),故名“吉”。漢代時(shí)已將公雞奉 為“百鬼畏之”的吉祥物。民間又有雞食五毒、鎮(zhèn)惡驅(qū)邪的內(nèi)容。在明清時(shí),公雞又寓意“功名”和“四 季”。 鯉魚(yú)紋:以魚(yú)寓豐收、富裕,是由來(lái)已久的習(xí)俗,歷代均有“雙魚(yú)”、“魚(yú)樂(lè)”、“連年有余”等以魚(yú)為主 的圖案。自宋代起,始有“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”之傳說(shuō),將魚(yú)形作為文房用具,多取讀書(shū)進(jìn)取、加官進(jìn)爵之意?！棒~(yú) 化龍”也取此寓意。民間則盛行兒童抱鯉魚(yú)的吉祥紋“連年有余”,取豐收、富裕之意。 犀牛紋:犀牛是古代人非常重視的珍稀動(dòng)物。因?yàn)橄鞘敲F的藥材,又是制器的名貴材質(zhì)。犀牛 皮是造鎧甲最優(yōu)質(zhì)的皮革。歷代以犀牛為器形、為雕塑的作品頗多。但其中最有名的是“石雕犀?！?唐 代李淵墓前石刻),“青銅小臣艅犀尊”(商代,山東梁山出土)、“錯(cuò)金銀云犀尊”(戰(zhàn)國(guó)時(shí)代秦國(guó),陜西興 平出土)。造型均強(qiáng)健雄渾,為寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。 鹿紋:鹿是民間傳說(shuō)中的瑞獸。因?yàn)槁乖诙烀摻?在春天孳茸而有報(bào)春的物候意義,故而古代鹿 和鶴組成“六合同春”的吉祥紋,表達(dá)天地四方(即“六合”)同春,象征幸福和長(zhǎng)壽。鹿中以白鹿最為珍 貴,多為仙人坐騎,故有長(zhǎng)壽的寓意。又因鹿與祿諧音,故鹿又與“進(jìn)祿”的吉祥紋有關(guān)?！笆芴彀俚摗?即 常見(jiàn)的“百鹿圖”?！凹庸偈艿摗?為一官員手撫鹿背的畫(huà)面。鹿的造型多取回頭狀,“十鹿九回頭”是古人 對(duì)鹿造型的總結(jié)。 蝠紋:是以蝙蝠為主體的畫(huà)面,取蝠、福諧音而有祝頌福壽的吉祥寓意。五只蝙蝠環(huán)繞一篆體壽字 而飛舞,則為“五福捧壽”。明清時(shí)期盛行用紅色蝙蝠裝飾器物或建筑,取“洪福齊天”之意。 喜鵲紋:民間認(rèn)為喜鵲是報(bào)喜之鳥(niǎo),故喜鵲多與喜的吉祥紋有關(guān)。一對(duì)喜鵲棲息于梅花枝上, 為“喜鵲登梅”或“喜上眉梢”,意為喜事即將來(lái)臨。繪三十只喜鵲和一輪紅日,為“一日三十喜”或“日 日見(jiàn)喜”。 十二生肖紋,源于中國(guó)古代用十二種動(dòng)物紀(jì)年的風(fēng)俗。其悠久的歷史可追溯到黃帝時(shí)代?？?古證明,最遲在戰(zhàn)國(guó)后期,以子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌狗、亥豬作為紀(jì)年的方法已廣泛流行。十二生肖不僅是中華民族紀(jì)歲的傳統(tǒng),也是民間藝人創(chuàng)作時(shí)令工藝 美術(shù)品的工藝題材。各種生肖紋既是對(duì)生辰崇拜觀念的延續(xù),又是對(duì)人生的重視和生日的紀(jì)念。 圖17 陵墓神道石雕 明 廣西壯族自治區(qū)桂林市靖江王陵 龍、麒麟、牛都是人們崇敬的吉祥動(dòng)物。牛與人們生活息息相關(guān),古人把牛作為吉祥動(dòng)物就是很 自然的事了。 (二)祥禽瑞獸紋 祥禽瑞獸紋是根據(jù)吉祥文化而創(chuàng)作的吉祥裝飾意象。在中華民族漫長(zhǎng)而繁雜的過(guò)程中,吉祥瑞 獸紋終于衍生成種類繁多的家族,并在宗教、政治、文學(xué)、藝術(shù)、民俗等領(lǐng)域里扮演十分重要的角色。 現(xiàn)存的古代祥禽瑞獸紋,以龍、鳳、麒麟、天祿、辟邪等為杰出代表。 龍紋,在距今七千年前的新石器時(shí)代就已出現(xiàn)了,當(dāng)時(shí)已有獸形和蛇形兩類龍紋。及至商代,被 賦予“天命神權(quán)”的龍紋,已長(zhǎng)出據(jù)說(shuō)是祖神崇拜反映的多種龍角,龍的形體除了蛇形和獸形之外,還 出現(xiàn)了由曲折線和波狀線與龍頭相結(jié)合的變體形,以適應(yīng)青銅器、玉器、服飾等的造型。這個(gè)時(shí)期,由 于龍的造型各異,龍的名稱有夔龍、螭龍、蟠龍等不同稱謂。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,這種具有強(qiáng)烈動(dòng)感的變 化形龍紋,由于在組合形式上有了更多的新變化,形成了繁復(fù)而華美的裝飾風(fēng)格,龍的名稱上也逐漸 增多,如竊曲、虬等。漢代的龍紋,各種適合圖案增多,雖然構(gòu)成手法大膽怪異,但龍紋無(wú)一不氣勢(shì)豪 邁,動(dòng)作凌厲,強(qiáng)調(diào)形體的整體效果。但龍紋形象仍然難以肯定,名稱繁多,不算“青龍”、“應(yīng)龍”之外, 龍屬動(dòng)物已不下十種,如虬、夔、虺、虺、蠋、蛟、螭、竊曲、并逢、積首等。南北朝時(shí)期的龍紋因受佛教藝 術(shù)的影響,開(kāi)始出現(xiàn)騰離地面的姿勢(shì)。有的龍紋雖呈靜態(tài),卻以具有方向性的長(zhǎng)線條制造動(dòng)勢(shì)。傳說(shuō) 南朝畫(huà)家張僧繇在金陵安樂(lè)寺畫(huà)四條白龍不點(diǎn)眼睛,點(diǎn)睛后二條白龍破壁而去,說(shuō)明當(dāng)時(shí)畫(huà)龍重在“傳 神”。唐代的龍紋,將龍的運(yùn)動(dòng)姿勢(shì)與云霧的流動(dòng)感有機(jī)地配合在一起,使龍紋的造型跨進(jìn)一個(gè)新的境 界。這是龍紋在造型上的又一次新飛躍。唐代的龍紋,頭額處長(zhǎng)有一對(duì)分叉角,龍頸細(xì)長(zhǎng)盤(pán)曲多姿,軀干 豐腴、介于蛇體和獸體之間,四肢強(qiáng)勁如猛獸,龍爪為三爪,龍尾多與一條后腿相纏繞,展示出雍容富麗 的風(fēng)格。宋代的龍紋,更趨華美,在畫(huà)論上出現(xiàn)“三停九似”之說(shuō),使龍的造型趨于定型化。元代的龍紋, 糅進(jìn)了草原文化的特點(diǎn)。龍嘴上唇長(zhǎng)于下唇,上唇尖而上翹。頭較小,龍頭與龍身的比例與蛇相仿。 龍頸細(xì)長(zhǎng),身軀蟠曲如蛇。因而元代的龍紋具有蛇一般的兇猛和野氣。明代的龍,雖然是蛇形體,但在頭、頸、胸、腹、尾等結(jié)構(gòu)上有明顯的區(qū)別。龍頭碩大、額部隆起,大目圓睜,龍發(fā)須朝后上 方聚飛,雙角后揚(yáng),龍頸較細(xì),身軀粗壯而翻轉(zhuǎn)有力,前腿前后分展如一字,后腿作行走狀,火焰 飄逸,氣勢(shì)不凡。明初多為閉嘴龍,明中期多為開(kāi)口龍,并有火焰、珠自口中噴出。自明代起,龍爪 有三爪、四爪、五爪之分。五爪者稱為龍,三爪、四爪者稱為蟒。此外,還有龍頭牛角者稱為“斗牛”, 龍頭而有翼有魚(yú)尾者稱為“飛魚(yú)”。這些龍紋都是用于區(qū)別統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部等級(jí)的標(biāo)志。在民間及少 數(shù)民族中流行的龍紋,則保持較樸素的氣質(zhì)。清代的龍紋較明代更富裝飾性,龍頭更大,前額更寬 大,龍鼻縮小,龍發(fā)向左右飛揚(yáng),龍眼凸起如珠,龍身細(xì)而長(zhǎng),具有靈秀之氣。清代晚期的龍紋,因 裝飾化處理而使結(jié)構(gòu)松弛,龍紋也失去了飛騰活躍的神韻。在歷史上,龍紋多用于宮廷皇室,歷代 宮廷裝飾乃至于禮樂(lè)旗仗、生活用器具,無(wú)不飾以龍紋。在民間,龍也是吉祥的象征,不僅能播云 降雨、驅(qū)邪降妖,而且通過(guò)“賽龍船”、“鬧龍燈”等民俗形式祈禱平安豐收。具有深厚的人民性。明 清時(shí)期,大量龍形化的動(dòng)物造型涌現(xiàn)出來(lái),如“龍生九子,各司其職”,還有螭虎、海馬等。漢代遺 留下來(lái)的名目繁多的龍形象,大多已不復(fù)存在。其中僅有夔龍、螭龍、螭虎等造型一直延續(xù)至今, 成為各種傳統(tǒng)器物上的主要吉祥圖案之一。又因適應(yīng)器物不同裝飾部位出現(xiàn)了許多變形的夔紋 ——“兩頭夔紋”、“蕉葉夔紋”、“三角夔紋”、“斜角夔紋”等。 圖18 石馬 宋 河南鞏縣永裕陵 馬被人們賦予“義”的含義。 圖19 鳳紋(石刻) 北魏 南北朝時(shí)期由于佛教文化的傳入,使鳳紋帶有宗教與神話的浪漫色彩。 鳳紋,也和龍紋一樣具有悠久的歷史。馬家窯文化石嶺下型彩陶紋中,有一種頭戴長(zhǎng)羽冠的大鳥(niǎo), 是迄今發(fā)現(xiàn)最早的鳳紋。原本是史前氏族圖騰的鳳紋,在商周時(shí)代已成為青銅器、玉器的主要飾紋了。 當(dāng)時(shí)已有如下幾種典型的式樣:①多齒冠鳳紋,冠為多齒狀扇形,體壯尾長(zhǎng)。②長(zhǎng)冠鳳紋,頭上有逶迤 的長(zhǎng)冠。③華冠形鳳紋,冠寬似綬帶,修飾華美。④且(祖字)形鳳冠。以上各式鳳紋都能與被裝飾的器 物表面嚴(yán)密配合,是適合紋樣的典范。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的鳳紋,有趨于寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的,也有由幾何形組合 而成的,另具秀美的格調(diào)。秦漢時(shí)期的鳳紋,氣質(zhì)剛健,動(dòng)作質(zhì)樸生動(dòng),具有強(qiáng)烈的生活氣息。南北朝 時(shí)期的鳳紋,體態(tài)修長(zhǎng),氣質(zhì)寧?kù)o、飄逸,常置于云氣紋的背景之中。唐代時(shí),鳳紋形象華美而豐滿, 嘴銜花枝、綬帶、瓔珞等,舞姿翩翩,并成對(duì)成雙飛舞追逐相戲,或鳳穿花等,用以象征喜慶歡情。宋代的鳳紋已定型為朵云狀的頭冠,修長(zhǎng)的尾羽作四列飄起。鸞(雄性)的尾羽作卷草狀。明代鳳紋也很 有裝飾風(fēng)采,云紋冠,鳳眼細(xì)長(zhǎng),蔓藤式頭頸,尾為四列鋸齒形不帶眼翎的長(zhǎng)羽。鸞的尾羽為蔓藤式。 清代的鳳紋具有寫(xiě)實(shí)特色的裝飾性:公雞的頭,雉雞的身軀,鶴的頸和腿,鴛鴦的翼羽,孔雀的尾屏。 自明代以來(lái),“鳳凰牡丹”、“鳳棲梧桐”、“雙鳳朝陽(yáng)”、“鳳凰斑竹”、“龍鳳呈祥”、“鳳凰獅子”、“團(tuán)鳳”等, 是非常流行的組合紋樣。 圖20 飛馬(磚刻) 南朝 在這里,馬被添上雙翼在空中飛翔。 圖21 虎咬羊紋銅飾牌 戰(zhàn)國(guó) 虎咬羊的圖案造型,示意辟兇化吉。 圖22 麒麟(石雕) 清 北京圓明園(今在北京大學(xué)) 麒麟紋,麒麟的基本造型為鹿?fàn)?獨(dú)角,有鱗甲,尾似牛。相傳麒麟為“四靈”之長(zhǎng),麟吐玉書(shū)是圣 王出現(xiàn)的“嘉瑞”。民間則有麒麟送貴子的傳說(shuō)。所以,歷代均以麒麟寓意祥瑞。漢代麒麟多為鹿身,頭 生一角(見(jiàn)山東武氏祠畫(huà)像石、陜西綏德畫(huà)像石)。北魏時(shí)為馬蹄、牛尾,頭生一角,獸身(見(jiàn)北魏元暉墓 志)。在北宋李明仲《營(yíng)造法式》中的麒麟出現(xiàn)了獅、虎形猛獸身。明清時(shí),有的頭尾均變?yōu)辇埿?有的 蹄也變成爪。在南朝陵墓石刻中,麒麟、天祿、辟邪均為有翼神獸,麒麟為獨(dú)角,天祿為雙角,位于帝陵 之前。辟邪為無(wú)角有翼神獸,頸短而肥、伸舌于前,身上裝飾較少。麒麟大部分以華麗窈窕見(jiàn)長(zhǎng),而辟 邪則以雄偉樸實(shí)為特色。麒麟、天祿、辟邪等瑞獸是以獅、虎等猛獸為藍(lán)本,經(jīng)過(guò)裝飾處理而成的藝術(shù) 造型。麒麟、辟邪等神獸在歷代都有大量作品留存于世,大者重達(dá)數(shù)噸,為陵墓前的護(hù)墓神獸,小者如 玉制品、印章鈕等,僅可盈握。 四神紋,是道教常用祥瑞圖紋。青龍、白虎、朱雀、玄武(龜蛇)分別為東、西、南、北方的保護(hù)神。古 代軍事家常以四神作為布陣的方法。四神紋流行于秦漢、南北朝、隋代,是建筑瓦當(dāng)、銅鏡、墓室壁畫(huà)、 畫(huà)像石上常見(jiàn)的吉祥圖案。 斗牛紋,形如龍,但有彎曲的角。多用于服飾。北京故宮太和殿脊獸裝飾中有斗牛,頭不作蟒形, 遍身生有鱗片,尾與蟒尾相仿。 角端紋,形似狻猊,有角。傳說(shuō)能日行一萬(wàn)八千里,懂四方之話,知遠(yuǎn)方之事。多用于印鈕。印鈕中 有角端鈕,并有單角、雙角和斜角之分。 獬豸紋,東漢楊孚《異物志》:“北荒之中,有獸名獬豸,一角,性別曲直。見(jiàn)人斗,觸不直者。聞人爭(zhēng),咋不正者。”故古代有“獬決訟”之說(shuō)而成為法官的代稱。漢、唐、宋的法官皆戴獬豸冠。獬豸紋在明 清時(shí)為官服上的裝飾。 圖23 年年有余(繡荷包) 北京 王金華藏 飛魚(yú)紋,造型為龍頭、魚(yú)身,頭上生一角,能飛行,故名。多用于朝服裝飾。 金烏紋,為古代傳說(shuō)中居于太陽(yáng)之中的三足烏。為太陽(yáng)神的代稱。此外有踆烏、赤烏、三足烏等代稱。 螭虎紋,螭虎在歷代工藝品上多見(jiàn),但其出處卻不詳?！度艌D會(huì)》注:“螭亦龍類,但無(wú)角?！币灿袀?說(shuō)螭為龍之子。常見(jiàn)的螭虎形象為壁虎形,體生四足,其頭如龍而無(wú)角,其尾如蛇而卷曲。由于歷代都將 螭虎刻于酒器外壁上,且多為向上攀登之狀,大約嗜酒成性是螭虎最本質(zhì)的特征。 夔龍紋,夔龍作為一種裝飾圖案,在商周青銅器上出現(xiàn)以來(lái),每個(gè)時(shí)期都在器物上顯映過(guò),明清時(shí) 在工藝品上應(yīng)用更加廣泛。相傳夔龍是一種神獸,形狀如牛,蒼色無(wú)角,只有單足卻能行走,并能呼風(fēng)喚 雨,叫聲如雷鳴。據(jù)傳說(shuō)黃帝曾殺過(guò)一只夔,剝其皮蒙鼓,敲鼓時(shí),鼓聲能傳到五百里外。又傳說(shuō)夔龍是 虞舜時(shí)兩位大臣的名字。夔為樂(lè)官,龍為諫官,《尚書(shū)·舜典》中載有:“百官稽首,讓于夔龍?！币虼?夔龍 作為一種象征權(quán)力的神獸,同時(shí)還象征正直和有才干的大臣,受到人們的崇拜。清代的雍正、乾隆皇帝 特別喜愛(ài)夔龍紋,大約也與此有關(guān)。 祥禽瑞獸紋中有許多種僅流行于歷史上某個(gè)時(shí)期,以后就不常見(jiàn)了。例如:“蟾蜍紋”,是流行于戰(zhàn) 國(guó)、秦漢、魏晉的吉祥飾紋。古人認(rèn)為蟾蜍能辟五兵,是鎮(zhèn)兇邪、助生長(zhǎng)、主富貴的吉祥物。但魏晉之后, 中原地區(qū)已不流行,只有南方越人的銅鼓上仍大量飾以蟾蜍紋。可見(jiàn),吉祥圖案也會(huì)因?yàn)闅v史環(huán)境的變 化而消失。 (三)植物紋 植物吉祥紋出現(xiàn)也很早,在距今六千年前的河姆渡文化彩陶上的禾稻紋,當(dāng)是原始先民祈盼豐收的 植物吉祥紋。植物吉祥紋流行的第一個(gè)高峰是在魏晉南北朝時(shí)期,當(dāng)時(shí)有十幾個(gè)邊疆游牧民族先后進(jìn)入 中原地區(qū)。多種民族文化的大融合,中亞和印度宗教的傳入和盛行,導(dǎo)致中國(guó)吉祥裝飾藝術(shù)在題材上和風(fēng)格上的變化。帶有濃厚宗教色彩和異國(guó)情調(diào)的忍冬紋、蓮花紋、圣樹(shù)紋開(kāi)始流行。除忍冬紋具有波 狀線骨架外,蓮花紋、圣樹(shù)紋都是靜態(tài)的結(jié)構(gòu),反映出一種嚴(yán)格的科學(xué)精神,并廣泛地用于建筑、織物、 器物的裝飾。從漢代以來(lái)就盛行的柿蒂紋、茱萸紋,也有了許多新花樣。隋唐時(shí)期是中國(guó)封建社會(huì)全 盛時(shí)期,經(jīng)濟(jì)繁榮,文化藝術(shù)發(fā)達(dá)。吉祥裝飾藝術(shù)以宏偉的氣魄、豐富的內(nèi)容和兼收并蓄的精神,成為 中國(guó)古代美術(shù)中有廣泛深遠(yuǎn)影響的巨流。這個(gè)時(shí)期植物吉祥紋不斷增加,例如隋代出現(xiàn)的“風(fēng)輪紋”, 就是由蓮花紋、忍冬紋組成的具有動(dòng)態(tài)的吉祥裝飾紋。唐代的花卉圖案因反映幸福、財(cái)富、生命永駐、 佛國(guó)的莊嚴(yán)等人生理想和價(jià)值觀念,而有吉祥的寓意。其中,以“折枝花”,“對(duì)稱式小簇花”、“摘枝花”、 “穿枝卷草紋”、“纏枝葡萄”、“寶相花”等最有裝飾特色,展示了唐代裝飾藝術(shù)富麗華美的藝術(shù)特色。 此外,還有植物與動(dòng)物組成的新圖案,如“鳳銜花枝紋”、“鶻銜瑞草紋”、“鴛鴦雙棲蓮臺(tái)紋”等,都是中 外文化交流的產(chǎn)物。豐腴而典雅的造型,對(duì)稱而豪華的結(jié)構(gòu),絢麗而調(diào)和的色彩,充滿了人情味的細(xì) 節(jié)描寫(xiě),是唐代吉祥裝飾藝術(shù)的特色所在。 圖24 麒麟送子(繡荷包) 北京 王金華藏 五代十國(guó)時(shí)期,南北再度分裂。適應(yīng)皇室貴族豪華奢侈生活的服飾、器用、建筑等,在設(shè)計(jì)上仍承 襲大唐的遺風(fēng),但終因趨于繁縟而失去盛唐時(shí)的泱泱大國(guó)之風(fēng)。在裝飾題材和風(fēng)格上出現(xiàn)世俗化的 特色,如孟蜀時(shí)期成都的蜀錦,已有“長(zhǎng)安竹”、“天下樂(lè)”、“宜男”、“寶界地”、“方勝”、“獅團(tuán)”、“象眼”、 “八達(dá)暈”、“鐵梗衰荷”等裝飾紋樣,具有濃郁文人味和市民氣息。宋代的花卉圖案因受宮廷寫(xiě)生花鳥(niǎo) 畫(huà)風(fēng)格的影響,形成了以自然形態(tài)為基礎(chǔ),以精心剪裁而達(dá)到裝飾化的新風(fēng)格。雖然也有“折枝花”、 “纏枝花”、“穿枝花”等紋樣,卻充滿了自然情調(diào)和人情味,構(gòu)圖清新活潑。宋代的裝飾藝術(shù)已出現(xiàn)宮 廷和民間分頭發(fā)展的格局。宮廷工藝所采用的花卉圖案,以繁復(fù)纖麗、工藝精巧為特色。民間工藝所 采用的花卉圖案,則獷達(dá)生動(dòng)、質(zhì)樸簡(jiǎn)潔。北宋磁州窯瓷器上的白地黑花圖案,是民間花卉圖案的代 表。明代花卉圖案繼承宋代花卉圖案的優(yōu)秀傳統(tǒng),在整體上強(qiáng)調(diào)氣勢(shì),在花朵的造型上更強(qiáng)調(diào)裝飾性, 葉子常采用“一葉分三叉”的形式,常與穿枝或纏枝莖干相接。花朵碩大,枝莖粗壯,是明代花卉在造型 上的特點(diǎn)。清代花卉圖案比明代更講究技法上的工整精巧,因而花朵的分瓣比明代更細(xì)、更碎,葉子的形態(tài)更講究翻轉(zhuǎn)折疊,許多花卉圖案已形成一定的程式并帶有鮮明的世俗化寓意。例如,清代的 “藍(lán)地桃榴佛手紋錦”為經(jīng)面緞紋地,浮緯顯花。紋樣以勾蓮萬(wàn)字地紋上的花卉水果為主紋,桃象征 壽,石榴象征多子孫,佛手象征福,整個(gè)紋樣有“福壽多子”的寓意。又如,“滿地嬌”,又名“遍地雜花”, 是明清時(shí)期盛行的吉祥紋飾。其特點(diǎn)是以盛開(kāi)的百花寓意欣欣向榮的景象。多用于織錦,常見(jiàn)形式 是滿地畫(huà)花的“鋪地錦”。在清代中期,也吸取了“巴洛克”、“洛可可”等西方古典建筑裝飾紋樣,使清 代的吉祥圖案更加豐富多彩。 圖25 二龍戲珠紋(石刻碑座) 明 明代龍紋造型完美,龍爪有三爪、四爪、五爪之分,龍?bào)w為蛇形。 圖26 行龍紋(瓷瓶紋飾展開(kāi)圖) 清 清代龍紋較明代更富有裝飾性,但失去了飛騰活躍的神韻。 將植物的花朵、果實(shí)、葉子變形為器形,使之成為形式上更加精巧、生動(dòng),并有明顯吉祥寓意的 實(shí)用器物,是古代吉祥裝飾設(shè)計(jì)的重大成果。例如,葫蘆形器皿,最早始見(jiàn)于北魏小葫蘆瓶,唐宋時(shí) 流行葫蘆瓷瓶和銀瓶,在元代時(shí)有葫蘆形執(zhí)壺。這種造型較好地表現(xiàn)了子孫繁盛的吉祥寓意。又如 海棠花,是歷代工藝品常用的圖案,以海棠花作為碗、洗、杯、盂等器物造型是越窯的創(chuàng)造,在晚唐五 代瓷中屢見(jiàn)不鮮。上海博物館藏有一件晚唐越窯海棠式碗,其造型酷似一朵盛開(kāi)的四瓣海棠。大約 在17世紀(jì)后半期,紫砂器在方、圓兩大系列之外,又出現(xiàn)了極有“天趣”的“花果像生壺”。在傳世品 中有“南瓜壺”、“樹(shù)段壺”、“斷松壺”、“方竹壺”、“秋葵壺”、“佛手壺”、“石榴盒”、“荷葉盂”等,造型 清新可愛(ài)。 柿蒂紋,《酉陽(yáng)雜俎》:“木中根固,柿為最?！惫使糯ㄖb飾多用柿蒂紋,寓建筑物堅(jiān)固結(jié)實(shí)之 意。古代的陶器、青銅器中也常見(jiàn)柿蒂紋。 茱萸紋,茱萸為一種喬木,子實(shí)氣味芳香,可入藥。古人認(rèn)為能“辟除惡氣,令人長(zhǎng)壽”。故每年重 陽(yáng)節(jié)折茱萸以插頭,辟除邪氣成為習(xí)俗。茱萸紋在漢代和南北朝時(shí)期流行。漢代織物上“茱萸紋”常 和云紋組成四方連續(xù)圖案,祝人們長(zhǎng)壽不老。南北朝時(shí)已有“大朱萸”、“小朱萸”等品種。 穿枝花,是將花卉的枝莖變形為波狀線,并于波狀線上開(kāi)花發(fā)芽。 卷草紋,卷草紋于漢代就流行,六朝時(shí)已廣泛用于邊飾圖案。在唐代運(yùn)用最廣,且構(gòu)圖更加繁復(fù)華 麗,葉片的卷曲、葉脈的旋轉(zhuǎn),讓人感到旺盛的生命力。以后長(zhǎng)期流傳發(fā)展,成為中國(guó)傳統(tǒng)裝飾紋樣的一種典型樣式,又被稱為“唐草紋”而流傳到日本與東南亞地區(qū)。 圖27 苗王乘龍(刺繡) 貴州省 少數(shù)民族的龍紋保持了較樸素的氣質(zhì)。 圖28 石駱駝 明 江蘇省南京市孝陵 駱駝也是一種任勞任怨的吉祥動(dòng)物。 纏枝花,是將波狀線變形成切圓或咬圓的組織結(jié)構(gòu),將盛開(kāi)的花朵、含苞待放的花蕾、苞芽、果 實(shí)、葉子組合在一枝連綿不斷的枝莖之上,婉轉(zhuǎn)曲折、繁盛華美。并因展示了不同時(shí)空花卉生長(zhǎng)的過(guò) 程而充滿了無(wú)限的生機(jī)。纏枝花有“纏枝蓮”、“纏枝牡丹”、“纏枝菊”、“纏枝石榴”、“纏枝寶相花”等 品種。 寶相花,又稱為“勾子蓮”,其花頭是以荷花、大麗花、牡丹花為原型,按照以圓為中心,以逐層、 多面、對(duì)稱的裝飾法則進(jìn)行變形和組合而成,花形多達(dá)幾十種。寶相花頭可單獨(dú)使用,也可以和纏枝 紋一起組成“纏枝寶相花”,也可以和卷草紋合用,組成“穿枝寶相花”,常用在織錦和瓷器上。 四季花,常用四種生于四季的花草組成,象征四季美好。常用的組合是梅花、牡丹花、荷花、菊花。 如放在瓶中,則又有“四季平安”的吉祥寓意。 五谷豐登,是以五種谷物組成的燈籠圖案,用于慶祝豐收。 百果豐碩,是由多種果實(shí)組成的圖案,寓豐收之意。 瓜瓞綿綿,是《詩(shī)經(jīng)·大雅·綿》“綿綿瓜瓞,民之初生,自土詛漆”的圖釋。瓞為小瓜。是說(shuō)周的祖 先像瓜瓞般相繼,歷傳到大(太)王,方奠定了王業(yè)的基礎(chǔ)。后多用為祝頌子孫昌盛之辭。寓人生的繁 衍過(guò)程,猶如圖中連綿起伏的瓜蔓上的瓜一樣,子孫萬(wàn)代,生生不息。此種吉祥圖紋,也有用葫蘆的。 四君子,即梅、蘭、竹、菊。古人常以這四種植物寓德,稱之為四君子。 歲寒三友,即由松、竹、梅組成的圖案。古人認(rèn)為松、竹、梅在萬(wàn)物凋零的冬季,仍能英姿勃發(fā), 傲霜斗雪,表現(xiàn)了很高的情操,故名。人們以此象征高尚的品格與情操,其圖案與繪畫(huà)尤其受到文 人的推崇。 三多圖,古時(shí)多以多福、多壽、多子作為祝頌之辭,故多以佛手、桃、石榴構(gòu)成圖案,佛手象征多 福,桃象征多壽,石榴象征多子。 群仙祝壽,用多種鮮瓜果組成的圖案,在民間工藝品中常用。如牙雕“群仙祝壽”,即用一枝鮮藕為主體構(gòu)圖,其上擺放有蘿卜、小辣椒、佛手、桃、荷花、菊花、橘子等。 圖29 鳳紋扁壺 魏晉南北朝 圖30 辟邪 南朝 江蘇省南京市 在南朝陵墓石刻中的麒麟、天祿、辟邪均為有翼神獸,形狀大體相似,麒麟為獨(dú)角,天祿為雙角,辟邪為無(wú)角。 (四)人物紋 寓意吉祥的人物紋在史前藝術(shù)中就已出現(xiàn)了。如史前巖畫(huà)“稷神崇拜圖”(江蘇連云港將軍崖)就是 十個(gè)人面自草中生出的畫(huà)面,是原始先民對(duì)谷物神崇拜的反映。彩陶“人面魚(yú)紋”(西安半坡出土)是當(dāng) 時(shí)漁獵前巫祝儀式的記錄。彩陶“舞蹈紋”(青海大通上孫家寨出土)、彩陶人頭瓶(甘肅秦安大地灣出 土)、紅陶人頭壺(西安半坡出土)、良渚文化玉器上的“神靈徽像”(浙江余杭出土)、龍山玉器上的“神靈 徽像”等,都是史前先民神靈崇拜的反映。 商周時(shí)代人物紋較為少見(jiàn),著名的“人面紋方鼎”(商代晚期,湖南長(zhǎng)沙發(fā)現(xiàn))是以四個(gè)人面作為主 裝飾的青銅器。許多研究者認(rèn)為,饕餮紋其實(shí)就是史前在東方地區(qū)流傳甚廣的“神靈徽像”。其佐證是商 代早期的饕餮紋,頭著羽冠,中央處有高柄神冠徽,額有菱形紋,大口。其基本形態(tài)與山東大汶口陶尊上 的“羽冠圖像”,以及日照兩城鎮(zhèn)玉圭、福格博物館館藏玉鉞、臺(tái)北故宮和明尼坡里斯藝術(shù)協(xié)會(huì)所藏的玉 圭上的神像相近似。因而,商代的饕餮紋與人面紋(包括青銅面具)一樣,其實(shí)是當(dāng)時(shí)最高神祗(大約是 始祖神)的象征,冠冕當(dāng)象征至高無(wú)上的地位和權(quán)力。 大型立體人物雕像出現(xiàn)的歷史也很久遠(yuǎn)。遼寧牛河梁、喀左縣東山等地出土的陶女神頭像、陶塑孕 婦像都是原始時(shí)代的遺存,表達(dá)了原始人對(duì)祖先或母親的崇拜和尊敬。廣漢三星堆出土了七十多件真人大小的青銅鑄像,是目前世界上已知?dú)v史最早的大型青銅像。公元前221年,秦始皇統(tǒng)一中國(guó),“收天 下兵器,鑄金人十二,重各千石,置宮廷中”。這十二座金人,當(dāng)是寓意天下太平的吉祥物,也是雕塑形式 的吉祥人物設(shè)計(jì)。 自春秋戰(zhàn)國(guó)開(kāi)始,除神靈、神祗外,古今名士賢人也開(kāi)始成為人物吉祥紋的主要題材。在漢代的 漆器、畫(huà)像石、畫(huà)像磚以及器物裝飾上,不僅有伏羲、女?huà)z、西王母、東王公、羽人搗藥、神獸羽人、羲 和捧日、嫦娥奔月等神仙故事畫(huà),而且還出現(xiàn)了堯、舜、禹、老子、曾參、節(jié)女、老萊子等歷史人物, 以及“泗水撈鼎”、“二桃殺三士”等歷史故事。“列騎”、“擊鼓”、“百戲”、“對(duì)舞”、“宴飲”、“燕居”等表現(xiàn)上層社會(huì)生活的畫(huà)面,也因?yàn)槭欠从场案毁F景象”而得皇室貴戚的喜愛(ài)。漢代的人物造型缺乏形 體上的逼真和細(xì)節(jié)的雕琢,風(fēng)格粗獷,卻因善于通過(guò)動(dòng)勢(shì)的夸張和人物之間的照應(yīng)關(guān)系來(lái)把握人物的 神韻,并以此深化主題。 圖31 四靈之一——白虎(紙馬) 圖32 老鼠葡萄(刺繡·鞋底) 湖北省老鼠是十二生肖中的一種吉祥動(dòng)物,在藝人手中變成了討人喜愛(ài)的圖案形象。 圖33 神仙·靈異·人物·車馬(畫(huà)像石) 漢畫(huà)面生動(dòng)地反映了上層社會(huì)的“富貴景 象”,具有濃郁的生活氣息與強(qiáng)烈的裝飾意趣。 南北朝時(shí)期,吉祥人物紋中增加了“佛教故事”、“竹林七賢”、“出征儀仗”、“騎馬樂(lè)隊(duì)”等新內(nèi)容。這 些人物紋以石窟寺造像、陵墓壁畫(huà)、陪葬俑、器物裝飾等形式流傳下來(lái)。這一時(shí)期的人物紋,因追求南朝 “瘦骨清相”的風(fēng)格,過(guò)分地強(qiáng)調(diào)形式美和超脫的風(fēng)采,已失去了漢代那種質(zhì)樸純真的情感。但寧?kù)o、灑 脫、飄逸、充滿智慧的風(fēng)貌,是展示中國(guó)雕塑藝術(shù)理想美的第一次高峰期。 唐代的吉祥人物紋以三彩俑、寺廟佛像、壁畫(huà)、彩塑為代表。初期俊俏健美,中期以后強(qiáng)調(diào)豐滿、 以肥腴為美的標(biāo)準(zhǔn),是中國(guó)歷史上有特殊美學(xué)風(fēng)尚的歷史時(shí)期,也是中國(guó)造型藝術(shù)走向現(xiàn)實(shí)主義的 高峰。 五代之后,人物畫(huà)的宗教氣息和貴族氣息逐漸消失,朝世俗化方面發(fā)展。如宋代的水月觀音是具 有世俗俊美標(biāo)準(zhǔn)的風(fēng)范。至于羅漢、濟(jì)公、八仙、劉海仙、麻姑、天官、門(mén)神、壽星、行業(yè)神、鐘馗等充滿吉 祥色彩的道釋神仙,經(jīng)過(guò)民間藝人的不斷提煉,已形成性格化、程式化、世俗化的吉祥人物紋了。 清代道光年之后,又出現(xiàn)了流行吉祥人物紋的高潮,佛道神仙、仕女、歷史名人、娃娃畫(huà)等吉祥人 物紋又在工藝裝飾雕刻、木版年畫(huà)、插圖版畫(huà)中大放異彩。 由于佛道神仙、仕女、歷史名人等有關(guān)內(nèi)容已為大家所熟悉,故在此只介紹在吉祥人物紋中占有 重要地位的兒童題材畫(huà)和行業(yè)神。 兒童題材畫(huà)始見(jiàn)于南北朝時(shí)期,石窟壁畫(huà)中的“化生童子”,當(dāng)是最早有吉祥寓意的兒童形象。在 唐代,以兒童題材為主的裝飾畫(huà)和工藝雕刻有了很大的發(fā)展。在宮廷畫(huà)家中,出現(xiàn)了擅畫(huà)嬰戲圖來(lái)表 現(xiàn)“富貴氣象”的張萱、周昉,以及擅畫(huà)牧放圖來(lái)表現(xiàn)“田家風(fēng)俗”的韓滉。民間藝人也在墓室壁畫(huà)、屏 風(fēng)畫(huà)、宗教畫(huà)、裝飾畫(huà)和工藝裝飾中大量地使用兒童形象?！昂簤亍?晚唐,湖南長(zhǎng)沙銅官窯),是在一 件青釉瓜棱壺上,用褐彩畫(huà)有一童子,童子右手握一朵初開(kāi)的蓮花,左手捏一條飄舞的彩帶,形象生動(dòng)、可愛(ài)。在唐代的銅鏡上也有兒童形象?！躲~仙傳》記載了兩面唐代銅鏡:“桂子鏡……幕文作兩童、雙 丫蓮、桂花葉之狀,謎語(yǔ)連生貴子也。”“禮圖鏡……外規(guī)作禾穗八,內(nèi)規(guī)如門(mén)闕一,童子九人。”《酉陽(yáng)雜 俎》:“唐人婚禮有九子黝,合歡、嘉樂(lè)、海錄碎事?；槎Y有九子墨,取長(zhǎng)生子孫。當(dāng)時(shí)奩盝中物,皆以此隱 吉語(yǔ)也。”由此可知,這種借用兒童形象來(lái)表達(dá)多生子孫的愿望及其他吉祥含義的做法,至少在唐代就 已盛行。 圖34 嬰戲圖(石刻) 清 采用寓意象征的手法,借活潑可愛(ài)的兒童形象表達(dá)了人們對(duì)生活的理想和愿望,是一種營(yíng)造吉兆環(huán) 境的裝飾品與實(shí)用品。 圖35 騎獅童子(石雕) 甘肅省慶陽(yáng)縣 作品表現(xiàn)出童子馴獅、騎獅的歡快情景,寓意吉祥平安、驅(qū)邪祈吉等內(nèi)容。 兒童題材畫(huà)在宋代得到了空前的發(fā)展,其重要標(biāo)志是出現(xiàn)擅畫(huà)兒童畫(huà)的專業(yè)畫(huà)家,形成了“富貴 之像”和“田家風(fēng)俗”兩大畫(huà)派,兒童題材畫(huà)已成為富有特色的獨(dú)立畫(huà)種。在帶有喜慶色彩的時(shí)令畫(huà)中, 出現(xiàn)了為端午節(jié)而作的“重午嬰戲圖”,為過(guò)春節(jié)而作的“百子嬉春圖”,為迎春而作的“九九陽(yáng)春圖”。 在雕塑、陶瓷、織繡等工藝中,嬰戲圖之類的裝飾題材非常流行。宋代定窯、景德鎮(zhèn)窯還生產(chǎn)“孩兒枕”, 造型為一男孩兒側(cè)臥于榻上,形態(tài)可掬。宋代還盛行“摩?羅”——為一童子持一柄荷葉,作玩耍狀,神 態(tài)極為可愛(ài)。據(jù)《東京夢(mèng)華錄》、《武林舊事》等記載,可知這種以彩塑、象牙、玉石、金銀、木雕等制成不 同檔次的“摩?羅”,是每年七夕節(jié)風(fēng)靡朝野的吉祥物?！捌呦η?脩內(nèi)司例進(jìn)摩?羅十卓,每卓三十枚, 大者高三尺,或用象牙雕鏤,或用龍涎佛手香制造,悉用鏤金珠翠,衣帽、金錢(qián)、釵鐲、佩環(huán)、珍珠、頭須 及手中所執(zhí)戲具,皆七室為之,各護(hù)以五色縷金紗廚。制閫貴臣及京府等處,至有縷金為貢者。”從周密 《武林舊事》的這一段記載中,可以領(lǐng)略宋代“摩?羅”豐富多彩的盛況了。 “娃娃畫(huà)”在明清時(shí)期已成為民間木版年畫(huà)、絹、紙畫(huà)中最具特色的品種?！巴尥蕻?huà)”的特點(diǎn)在于 它并不是單純描繪兒童生活的繪畫(huà),而是采用寓意和象征的手法,借活潑可愛(ài)的兒童形象來(lái)表達(dá) 人們對(duì)生活的理想和愿望。“娃娃畫(huà)”作品雖然數(shù)量巨大、種類繁多,但主要內(nèi)容卻只是三方面的內(nèi) 容。第一,希望多子多孫(包括祝賀生子生孫)。作品有“連生貴子”、“貴子有余”、“麒麟送子”、“觀音 送子”、“天賜麟兒”、“五子愛(ài)蓮”、“得子圖”、“百子圖”、“紅梅多結(jié)子,綠竹又生筍”、“榴開(kāi)百子,子 孫滿堂”等。第二,希望子孫幸福,包括科舉得中、仕途成功、平安和睦等。作品有“五子登科”、“五子奪 魁”、“五子日升”、“五子奪梅”、“子孫合歡”、“冠帶流傳”、“三子斗鵪鶉(都安生)”、“九子斗蟋蟀(都是帥)”等。第三,希望全家幸福,包括各種年節(jié)吉慶、驅(qū)邪祈吉等內(nèi)容。作品有“頑童樂(lè)有余”、“萬(wàn)福攸同 (童)”、“五福自天來(lái)”、“連年有余”、“吉慶有余”、“納福迎祥”、“金玉滿堂”、“翹盼福音”、“四季平安”、“桂 序升平”、“三多”、“喜相逢”、“鬧元宵”、“童子彈三弦”、“十不閑,樂(lè)不夠”等?？傊?娃娃畫(huà)是在表達(dá)人們 生活理想和愿望時(shí)借助兒童形象來(lái)營(yíng)造吉兆環(huán)境的裝飾品。象征性、程式化、裝飾性是娃娃畫(huà)的鮮明特 征。用線概括,只勾勒兒童的形體輪廓,秀美的細(xì)眉杏眼,富態(tài)的闊鼻方口,四肢圓胖,身材纖巧,更顯福 像,益覺(jué)嫵媚。在情節(jié)處理上,重寓意,具有濃郁的浪漫色彩和主觀色彩,注重總體氣氛的歡快、熱鬧,并 總是多層次地表達(dá)各種吉祥的寓意。 圖36 嬰戲紋龍袍 清 選自黃能馥、陳娟娟《中國(guó)龍紋圖集》對(duì)于古代皇帝來(lái)講,“百子百孫”當(dāng)然是他的愿望,寓意江山社稷后繼有人。 兒童吉祥圖案中最有代表性的是“百子圖”、“連年有余”、“麒麟送子”、“四妃十六子”等。“百子圖” 始于宋代,俗傳周文王有九十九個(gè)兒子,又收一個(gè)義子,共有百子。畫(huà)面為一百個(gè)兒童在庭院內(nèi)玩耍的 熱鬧場(chǎng)面,用以象征周文王治世之瑞兆,又兼祈祝子孫眾多。宮廷后妃的衣服上常繡有“百子圖”。在彩 塑中,則以無(wú)錫惠山泥人中的著名品種“大阿?！睘榇??！按蟀⒏！钡脑煨蜑橐粚?duì)懷抱青獅的男女胖娃 娃,端莊含笑而坐,形象可愛(ài),具有吉祥幸福的寓意。相傳古代惠山有專吃小兒的青毛獅子,民眾深受其 害,有神仙化作小童狀,降服了青獅。民眾為紀(jì)念此事,遂有“大阿福。” 行業(yè)神,源于從業(yè)人員對(duì)行業(yè)創(chuàng)始人的崇敬。在封建社會(huì)行會(huì)出現(xiàn)之后期,行業(yè)神便轉(zhuǎn)化為行業(yè)的 保護(hù)神。這種習(xí)俗反映了古代手工業(yè)勞動(dòng)者祈求行業(yè)神保佑,得以安居樂(lè)業(yè)、生意興隆的心意。行業(yè)神 很多,如杜康真人——造酒業(yè),陳七子——梳篦業(yè),蔡倫——造紙業(yè),太上老君——冶煉業(yè),姜子牙—— 相面和卜卦業(yè),唐明皇——梨園行,吳道子——油漆扎彩業(yè)……涉及眾多神仙佛道與歷史人物,是很有 特色的吉祥人物紋。 (五)器物法寶紋 器物法寶紋是由器物和祥云組成的圖案。這些原本是人們生活中的器物,之所以被人們認(rèn)為具有 辟邪防災(zāi)、逢兇化吉的極大神通,其原因是這些器物與民眾信奉的神佛有關(guān)。在人們的心目中,這些器 物是作為神佛的象征而存在的。比如,法寶圖案中的“太極圖”、“八卦圖”、“暗八仙”、“八寶”、“八吉祥”等均為道教、佛教的象征。 圖37 菩薩(石雕) 宋 四川省大足寶頂山 菩薩發(fā)冠由美麗的吉祥植物紋樣組成。 圖38 柿蒂紋 漢 柿樹(shù)木質(zhì)堅(jiān)固,古代建筑多用柿蒂紋,寓建筑物堅(jiān)固之意。 “太極圖”和“八卦圖”是最古老的法寶圖案,相傳由伏羲氏所創(chuàng)?！疤珮O圖”的圖形有許多種,基本 圖形是以扭曲的雙關(guān)線將一個(gè)圓分為中心對(duì)稱的兩個(gè)部分,并以單純的黑白二色對(duì)立,構(gòu)成了一反、 一正、一黑、一白抱合而成的兩條魚(yú)形?？脊虐l(fā)現(xiàn)的最早“太極圖”,是在距今5000年前的陶紡輪上?！鞍?卦圖”則是在一正八邊形上分布著八組,每組三爻由陽(yáng)爻和陰爻所組成的圖形。每一爻代表了一定的 事物?！鞍素詧D”和“太極圖”合在一起稱為“太極八卦圖”,形象地表達(dá)了古代先民對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí):“天極 生太極,太極生兩儀,兩儀生四象,四象生八卦,八卦生六十四卦?！边@種寓意天地生四時(shí)、產(chǎn)萬(wàn)物思想 的圖形,體現(xiàn)了先民對(duì)宇宙萬(wàn)物認(rèn)識(shí)的最高境界,也凝聚著先民對(duì)吉祥、幸福的追求。 “暗八仙”圖案是由道教中八位神仙所使用的八件寶物——寶葫蘆、寶劍、漁鼓、玉簫、寶版、荷花、 蕉葉扇、花籃與祥云組成。在建筑、器物上有廣泛的應(yīng)用。 “八吉祥”圖案是由藏傳佛教的八種供佛器物——法輪、法螺、寶傘、天蓋、蓮花、寶瓶、金魚(yú)、盤(pán)長(zhǎng) ——與祥云組成。每一種供佛器均有特定的吉祥寓意,除用作供佛器物外,還廣泛地用于建筑、染織、 陶瓷、地毯的裝飾圖案。 “八寶”圖案是以神佛所用的八種法器或?qū)毼锝M成。但因民間有“擇八種為八寶”的習(xí)俗,故而“八 寶”的組合并不固定。寶珠、寶錢(qián)、方勝、菱鏡、玉磬、卷書(shū)、犀角、艾葉是常見(jiàn)的組合。此外,也有與如意、 珊瑚、元寶、祥云、拂塵、靈芝、銀錠、軸畫(huà)等組合而任選八種的“八寶”圖案。 “博古”圖案是由古代青銅器、玉器、瓷器組成。北宋皇帝趙徽宗喜歡收藏古代器物,并下 令編繪宮廷中所藏古器物的書(shū)——《宣和博古圖》。從此,“博古”便成為各種古代器物文玩的 泛稱?！安┕拧眻D案也成為鐘鳴鼎食之家的象征而具有吉祥寓意。 “八音”圖案是以鐘、鈴(金類)、磬(石類)、塤(土類)、鼓(革類)、琴、瑟(絲類)、柷、敔(木 類)、笙、竽(匏類)、笛、簫(竹類)八類古代樂(lè)器組成。八類古代樂(lè)器分別由金、石、土、革、絲、 木、匏、竹八種材料制造,泛稱為“八音”。 圖39 花籃紋(瓷印盒) 清 圖40 花籃(雕漆盤(pán)) 北京 花籃中盛滿開(kāi)放的百花,寓意四季長(zhǎng)春。 如意紋,如意原是古印度僧人使用的器物,長(zhǎng)70～100厘米,柄端如手指,用銅鐵木竹分別制成的如 意,具有防身、指揮、記事、搔癢等多種用途。在東漢末年傳入中國(guó)。后來(lái)形制有所改變,端頭為靈芝形、 云頭形或雞心形,成為一種具備吉祥如意寓意的器物,多采用金、銀、銅、玉、石、象牙等名貴材料雕成, 成為宮廷和貴族的珍玩。 (六)吉語(yǔ)文字紋 吉語(yǔ)文字是以文字組成的吉語(yǔ),或以文字吉語(yǔ)配合圖案來(lái)作為主題裝飾的。中國(guó)的象形文字,源于 古代先民以圖形的方式對(duì)自然所作的概括。字的結(jié)構(gòu)符合圖案的構(gòu)圖法則,筆畫(huà)的長(zhǎng)短、粗細(xì)、疏密、轉(zhuǎn) 折,富有力的節(jié)奏和旋律,加之各種字體的書(shū)法又各具特殊的美感和神韻,并以最明確的方式表達(dá)圖案 難以表達(dá)的內(nèi)容。所以,吉語(yǔ)文字紋很早就是我國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的重要組成部分。在商代青銅器上的 “吉羊”、“子孫寶用”等銘文,當(dāng)是中國(guó)早期吉語(yǔ)紋的代表。 瓦當(dāng)是較早使用吉語(yǔ)文字紋作為裝飾的。在秦代已出現(xiàn)刻印有“維天降靈,延元萬(wàn)年,天下康寧”字 樣的瓦當(dāng)。西漢的瓦當(dāng)上也常有“萬(wàn)歲”、“長(zhǎng)樂(lè)未央”、“長(zhǎng)生無(wú)極”、“永受嘉?！钡茸w字樣。瓦當(dāng)上以吉語(yǔ)文字為飾,歷代都有,且內(nèi)容、字體均不相同,頗有時(shí)代特色。如十六國(guó)時(shí)期有“大趙萬(wàn)歲”、“長(zhǎng)山富 貴”,北魏時(shí)有“傳祚無(wú)窮”、“萬(wàn)歲富貴”等字樣。 在印章方面,則有“吉語(yǔ)印”為代表。吉語(yǔ)印是一種無(wú)征信作用,僅表達(dá)精神寄托的印璽,印語(yǔ) 無(wú)定,短者僅一二字,長(zhǎng)者多達(dá)數(shù)十字,歸類于閑章。從西周開(kāi)始,吉語(yǔ)印就大量出現(xiàn)了。形狀除常 見(jiàn)的方形、圓形、雞心形、矩形、貝葉形外,還有三圓相連形、三花瓣相連形、一方一圓一三角形相連 形等,印語(yǔ)都為希冀富貴、長(zhǎng)壽、吉祥等內(nèi)容。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的吉語(yǔ)印,常銘有“日利”、“長(zhǎng)樂(lè)”、“宜官入 財(cái)”等吉語(yǔ)。東漢是吉語(yǔ)印空前繁榮的時(shí)代,字體采用繆篆,在結(jié)構(gòu)上有白文、朱白相間、三朱一白、 三白一朱等變化,還有在文字吉語(yǔ)四周加吉祥圖案的,印語(yǔ)的辭藻也不斷華麗更新。天津藝術(shù)博物 館藏有一方魚(yú)鈕銅印,印面僅為1.9厘米見(jiàn)方,卻銘有“大富貴昌,宜為侯王,千秋萬(wàn)歲,常樂(lè)未央”16 個(gè)繆篆體字,布局緊湊、風(fēng)格恬靜娟麗,是東漢吉語(yǔ)印的代表作。吉語(yǔ)印和專門(mén)反映吉祥圖形的肖形印相映生輝,展示了歷代人們求吉的美好愿望。 圖41～44 福祿壽喜 河北省蔚縣剪紙 從漢代起,織錦中出現(xiàn)了“文字錦”。文字錦是以吉語(yǔ)文字和寓意吉祥的動(dòng)物、植物、云氣組成的織 物紋樣。吉語(yǔ)文字大多裝飾在動(dòng)植物圖案的空隙處,常見(jiàn)的有“長(zhǎng)樂(lè)明光”、“延年益壽大宜子孫”、“新神 靈廣成壽萬(wàn)年”、“萬(wàn)世如意”、“望四海貴富壽為國(guó)慶”等。文字錦色彩濃重富麗,態(tài)勢(shì)生動(dòng),是織錦藝術(shù) 中的珍品。 歷代銅鏡不僅是上層社會(huì)流行的實(shí)用品,而且還是賞賜、相互饋贈(zèng)的貴重禮品。因此,銅鏡背面不 僅有精美的吉祥圖案畫(huà),而且還常銘有祈祝高官厚祿、子孫蕃昌、長(zhǎng)生不死、家族興旺等吉語(yǔ)文字,成為 圖案精巧、文字瑰奇、辭旨溫雅,集圖畫(huà)、書(shū)法、意境之美于一身的特殊工藝品。 吉語(yǔ)文字紋還廣泛用于春聯(lián)、斗方、剪紙等時(shí)令裝飾品中,最有特色的是“百壽圖”?！鞍賶蹐D”通常 由100個(gè)不同字體的壽字組成,組成方式可以是100個(gè)壽字分?jǐn)?shù)行排列或作圓形排列,也可以是99個(gè)不 同的小壽字組成一個(gè)大壽字。據(jù)統(tǒng)計(jì),不同字體的壽字有200多個(gè)。與此相類似的還有“百福圖”、“百喜 圖”的形式。 (七)風(fēng)景紋 風(fēng)景紋是以自然景觀和建筑物為主體的吉祥圖案。由于山水畫(huà)發(fā)展較晚,故而風(fēng)景紋在隋唐之后 才逐漸興盛起來(lái),其特色是表現(xiàn)了人造物和大自然和諧統(tǒng)一的意境,寄托了天下太平的理想。風(fēng)景紋在 竹雕、磚雕、工藝硯、工藝扇、集錦墨、年畫(huà)、工藝裝飾畫(huà)、屏風(fēng),文房清玩等工藝品中常見(jiàn)。其工藝題材多 為“五岳風(fēng)光”、“四大名樓”、“西湖勝景”、“龍門(mén)八景”“長(zhǎng)江三峽”之類,也有由風(fēng)景和建筑物組成的吉 祥圖案。如“海屋添籌”,圖案由仙鶴、祥云、蓬萊仙島、瑤臺(tái)組成,寓意長(zhǎng)壽增壽。又如“旭日東升”,為太 陽(yáng)自海中冉冉升起的景象,寓事業(yè)興旺發(fā)達(dá)或個(gè)人前途無(wú)量。 風(fēng)景紋一般采用“開(kāi)光”的形式來(lái)裝飾器物表面。在表現(xiàn)空間關(guān)系時(shí)多采用平視法、俯視法和組合 法,只是在近現(xiàn)代才采用焦點(diǎn)透視。 (八)幾何紋 圖45 摸福 清 四川省成都市青羊?qū)m 幾何紋樣又叫抽象紋樣,是一種以幾何線形為主的裝飾紋樣。許多幾何紋樣的形成與制作工藝有 關(guān),如受經(jīng)緯線的制約才形成的十字挑花、竹編、草編、紡織等幾何紋樣,并非是刻意抽象化的結(jié)果。雖 然幾何紋樣因過(guò)多地強(qiáng)調(diào)美的形式法則和自然數(shù)序規(guī)律而缺乏具象性,但仍然是人造物和自然物的 概括。 新石器時(shí)代的印紋陶,是在陶坯未干時(shí)用印模連續(xù)壓制出來(lái)的。常見(jiàn)的有水波紋、米字紋、回紋、 方格紋、編織紋、云紋、雷紋、圓點(diǎn)紋、折線紋等,加之大小、疏密的變化,式樣可達(dá)數(shù)百種之多。這些幾 何紋式樣活潑、黑白雙關(guān),體現(xiàn)了中國(guó)原始社會(huì)設(shè)計(jì)思想的活躍。 商周的抽象紋樣以青銅器紋飾為代表。種類繁多的“竊曲紋”、“重環(huán)紋”、“雷紋”、“乳釘紋”多采用 粗線條表現(xiàn),風(fēng)格肅穆威嚴(yán)。 戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的抽象紋樣在漆器和金銀錯(cuò)工藝中有突出的表現(xiàn)。由于充分運(yùn)用直線和弧線的變化應(yīng) 用,出現(xiàn)了結(jié)構(gòu)復(fù)雜、新巧而規(guī)則化的種種抽象紋樣,給人以耳目一新之感。 秦漢時(shí)期的抽象紋樣,因受大一統(tǒng)中央集權(quán)主義和陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)的影響,在結(jié)構(gòu)上出現(xiàn)了以方代 圓、四方八位、中心突出新特點(diǎn),并由此形成了中國(guó)幾何紋樣設(shè)計(jì)的主導(dǎo)思想。 唐宋時(shí)期,幾何紋樣廣泛地用于建筑、染織、器物等方面?！皡d字符”、“方勝”、“龜背”、“鎖子”、“毬 路”、“盤(pán)絳”、“瑞花”、“棋格”、“連錢(qián)”、“雙距”、“回紋”、“棗花”、“如意”、“八達(dá)暈”、“拐子龍”、“萬(wàn)字曲 水”、“杯紋”等都是帶有吉祥寓意的幾何紋樣。 連錢(qián)紋,又叫錢(qián)紋,是由銅錢(qián)有規(guī)律地交疊而成。是象征富有的傳統(tǒng)幾何紋。 瑞花紋,是唐代流行的傳統(tǒng)幾何紋。瑞花紋是在六角形雪花的基礎(chǔ)上變化而成,具有中心放射狀 的裝飾情趣,且變化多樣。因民間有瑞雪兆豐年之說(shuō),故稱這種幾何紋為瑞花紋。 方勝紋,是菱形壓角相疊而組成的傳統(tǒng)幾何紋。方勝相傳為西王母頭上所戴的飾物,是辟邪祥 瑞之物,故而方勝也是常用的吉祥幾何紋。 卍字符,是一個(gè)古老的吉祥符號(hào)。雖然許多人認(rèn)為卍字符的流行與佛教有關(guān),但卍字符作吉祥紋的歷史卻比佛教更古老。在新石器時(shí)代馬家窯文化馬廠型彩陶上,就有研究者認(rèn)為卍字符象征太陽(yáng)。 卍字符是個(gè)有國(guó)際性的吉祥符號(hào),在古代的波斯、印度、希臘都出現(xiàn)過(guò)卍字符,古代宗教如婆羅門(mén)教、 耆那教、佛教都把卍字符奉為祥瑞符號(hào)。如佛教認(rèn)為釋迦牟尼佛胸前的卍字符,是佛“三十二種瑞相” 之一,象征佛法莊嚴(yán)、功德無(wú)量,為“吉祥萬(wàn)德之所集”。唐代武則天將卍字符定名為萬(wàn),民間稱為萬(wàn) 字不到頭,寓意“富貴不斷頭”。卍字符在器物裝飾上運(yùn)用很廣。如在萬(wàn)字錦上加“?！薄ⅰ皦邸?、“如意” 等,便是“萬(wàn)福萬(wàn)壽”、“萬(wàn)事如意”錦。以卍字符為基礎(chǔ)單元,可組成四方連續(xù)或二方連續(xù)的幾何紋, 廣泛地用于建筑、染織等裝飾。 圖46 回紋(白陶罍) 商 連續(xù)往復(fù)不盡的回紋,寓意幸福不到頭。 圖47 鹿紋(石刻) 明 山東省泰安市岱廟 鹿寓意“祿”。 龜背紋,是一種將正六邊形連續(xù)而成的幾何紋,因形似龜背紋理而得名。古代視龜為靈物,寓意 吉祥,故龜背紋常用于建筑和織物的工藝裝飾紋樣。 卷云紋,又叫祥云紋,由卷曲線條組成對(duì)稱的圖案。流行于秦漢與南北朝,是瓦當(dāng)或器物上的邊 飾。寓意高升和如意。 云氣紋,由流暢的圓渦線組成。流行于兩漢、南北朝時(shí)期,一般作為地紋使用,亦有單獨(dú)使用者。 寓高升和如意。 火焰紋,火焰是佛法的象征,多用于佛像背光和頭光的裝飾?；鹧婕y有許多種變化,裝飾在器物上有流動(dòng)感。此外,吉祥瑞獸上也常飾以火焰紋,用以增加神秘之氣氛。 雙距紋,由同等大的豎向和橫向的“山”字形連接而成,節(jié)奏勻稱而有變化,多用于建筑和織繡 的地紋圖案。 同心結(jié),用錦帶制成的菱形連環(huán)狀回文結(jié),是表示愛(ài)慕、思戀的吉祥紋飾。 聯(lián)珠紋,是一種自中亞傳入的圖案,最早出現(xiàn)于北朝,唐代盛行。聯(lián)珠紋的特點(diǎn)是:圖案為圓形, 在外環(huán)中飾有圓點(diǎn)串珠,環(huán)內(nèi)飾對(duì)稱或單個(gè)動(dòng)物紋。 冰梅紋,是由不規(guī)則的幾何紋和圓形組成。其形頗似冰裂和梅花盛開(kāi)的形態(tài)。凌寒冬而盛開(kāi)的 梅花,是報(bào)春的吉兆,故有吉祥意義。多作建筑或染織品的裝飾紋樣。 圖48 太獅少獅(吉祥圖樣) 寓意高官厚祿,子承父業(yè)。 圖49 五福捧壽紋寶座 清 北京市頤和園藏 杯紋,流行于戰(zhàn)國(guó)、秦漢時(shí)期。杯紋是由一個(gè)大菱形和兩個(gè)小菱形對(duì)稱疊壓而成,因形似菱形耳 杯,故名。 八達(dá)暈紋,是以米字格為骨格,在米字交接及交叉處飾有圓形或八角形的主花,骨格線從主花 向八方發(fā)展,空隙處加填有各種小幾何紋,故名。紋飾莊重華美,為滿地規(guī)矩花中最精巧的飾紋,是 古代絲織物采用最多的幾何紋飾。唐宋時(shí)期流行,也用于建筑物上的彩畫(huà)暈染。 拐子龍紋,是由龍頭和橫縱曲折拐彎的幾何紋組成。因拐與貴諧音而有“貴子”的吉祥寓意。是 建筑、家具、刺繡、器物上的常用飾紋。 回紋,是由陶器和青銅器上的雷紋衍變而來(lái)的幾何紋,寓意吉利深長(zhǎng),民間有“富貴不斷”之稱。 明清時(shí)的織繡、地毯、木雕、瓷器和建筑裝飾上處處可見(jiàn),用于邊飾或地紋,具有整齊劃一、變化豐富 的效果。在織錦紋樣中將回紋作四方連續(xù)組合,俗稱回回錦。 如意紋,是由漸變的螺旋線構(gòu)成,其形如對(duì)稱的云頭或靈芝,具有韻律美,寓意吉祥。在歷代工 藝品的設(shè)計(jì)中有廣泛的運(yùn)用。如:元代“如意紋金盤(pán)”(江蘇吳縣出土),金盤(pán)由四個(gè)如意頭按對(duì)角軸 線相疊而成,形成了由八組正、反S形組成的輪廓,方中帶圓,盤(pán)內(nèi)又有四個(gè)雙勾如意紋組成突起盤(pán) 心,寓“事事如意”。加之飾紋為16朵纏枝花,花朵飽滿、盛開(kāi),如同一片錦繡,更增加了金盤(pán)富麗吉祥 的寓意。 三、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成方式 以強(qiáng)調(diào)意境美為特色的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,由于在構(gòu)成方式上充分地運(yùn)用了中國(guó)語(yǔ)言、文字與圖畫(huà)同源、相通、相融的特性,故而是一種寓意象征性的圖畫(huà)語(yǔ)言或圖畫(huà)文字。雖然它不能像語(yǔ)言、文字那 樣能對(duì)吉祥文化作高深而系統(tǒng)的描述,但是在表現(xiàn)吉祥意境方面卻因采用了視覺(jué)語(yǔ)言而比語(yǔ)言、文字 更加自由、廣泛和生動(dòng)。 圖50 三多圖(木版年畫(huà)) 山東省濰坊市 三多即“多福、多壽、多男子”。 圖51 富貴多子(苗族蠟染) 貴州省丹寨 “多子多?！笔侵袊?guó)古代人們相互之間的最美好祝福。石榴果實(shí)象征多子孫。 在構(gòu)成方式上,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案有如下特點(diǎn): (一)采用寓意象征性的圖形標(biāo)志 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案雖然種類繁多,但圖案的立意卻集中在福、祿、壽、財(cái)、喜五個(gè)熱點(diǎn)上。為了用可 視形象表現(xiàn)上述五大主題,中國(guó)古代先民智慧地運(yùn)用了標(biāo)志這種獨(dú)特的視覺(jué)語(yǔ)言,即選用了特定的形 象作為某種抽象思想的圖形標(biāo)志。 福,是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的核心主題。福的內(nèi)涵比較廣泛,早在周代時(shí),人們對(duì)福的認(rèn)識(shí)便是多內(nèi) 容的,“一曰壽,二曰富,三曰康寧,四曰攸好德,五曰考終命”(《尚書(shū)·洪范》),即把長(zhǎng)壽、富貴、健康、有 品德、壽終正寢看成是福的主要內(nèi)容。在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,人們對(duì)于福的認(rèn)識(shí)依然是廣泛的,“全壽富貴之謂 ?！?《韓非子》)。在民間,一直把福、祿、壽、財(cái)、喜統(tǒng)稱為“五福”。吉祥圖案“五福捧壽”是以五只蝙蝠環(huán) 繞一篆體壽字來(lái)表現(xiàn)的。常見(jiàn)的吉祥圖案有:“百福圖”、“天官賜?！?、“五福捧壽”、“五福和合”、“福在眼 前”、“翹盼福音”、“福壽如意”、“福緣善慶”等。 福的圖形標(biāo)志是:蝙蝠、佛手、壽星、龍鳳等。 祿,是從福中分化出來(lái)的主題。祿,專指古代官吏的俸祿,故以祿為主題的吉祥圖案多用于祝賀官吏升 遷。由于使用范圍較窄,因而以祿為主題的吉祥圖案并不多?！奥埂笔堑撐幕姓嫉谝晃坏南槿鹞?是求祿者 心中的吉祥圖騰。此類吉祥圖案封建性糟粕較多,藝術(shù)性也較差。常見(jiàn)的吉祥圖案,如“一品當(dāng)朝”,是采用 一只仙鶴獨(dú)立于海面巖石之上,紅日從海潮中升起的圖案。吉祥圖案“平升三級(jí)”,采用一只古瓶中插放三 支戟的畫(huà)面。如古瓶中插放有珊瑚和孔雀翎,則為“紅頂花翎”,是清朝時(shí)祝人官升至極品的寓意。 由于科舉制是封建社會(huì)中文人進(jìn)入仕途的必由之路,因此,以科舉高中為內(nèi)容的吉祥圖案也可列 入祿的范疇之內(nèi)。常見(jiàn)的吉祥圖案有:“連中三元”、“青云直上”、“喜得連科”、“二甲傳臚”、“鯉魚(yú)跳龍 門(mén)”、“魚(yú)龍變化”、“春風(fēng)得意”等。 祿的圖形標(biāo)志是:鹿、雞冠花、官冠、祿星、猴、鳴叫的公雞等。 壽,就是指長(zhǎng)壽。此類吉祥圖案用于祝壽、慶壽活動(dòng)。古代對(duì)老人有不同的稱謂?！抖Y記》:“七十曰 耄,八十曰耋,百年曰期?！薄肚f子·盜跖》:“人,上壽百歲,中壽八十,下壽六十?！? 圖52 連年有余(刺繡鞋底) 湖北省 圖53 年年有魚(yú)紋(梅瓶展開(kāi)圖) 明 圖54 博古紋雕花瓶 清 博古紋是“財(cái)”的圖形之一,寓 意發(fā)財(cái),事業(yè)興旺發(fā)達(dá)。 在民間還流行有“五福中唯壽為重”的觀念。這種思想意識(shí)在許多傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)中表現(xiàn)得更 充分。常用的吉祥圖案有:“松齡鶴壽”、“群仙祝壽”、“八仙慶壽”、“麻姑獻(xiàn)壽”、“松柏長(zhǎng)青”、“松 鶴延年”、“祥云鶴壽”、“百壽圖”、“九世同居”等。 壽的圖形標(biāo)志是:松樹(shù)、柏樹(shù)、仙鶴、暗八仙、龜、太湖石、菊花、貓(諧音“?！?、蝶(諧音“耋”)、 萬(wàn)年青、壽字、壽星等。 財(cái),是指發(fā)財(cái)、事業(yè)興旺、豐收等。是大眾化、平民化的主題,種類極多。常用的吉祥圖案有: “連年有余”、“五谷豐登”、“漁翁得利”、“黃金萬(wàn)兩”、“日進(jìn)斗金”、“劉海戲蟾”、“金玉滿堂”、“玉堂富貴”等。 財(cái)?shù)膱D形標(biāo)志是:金元寶、博古、八寶、劉海仙、金蟾、財(cái)神、金魚(yú)、鯉魚(yú)、古錢(qián)、五谷、聚寶盆、 關(guān)公、張?zhí)鞄煹取?br> 喜,包括婚姻、生子、家庭和睦、好友相聚、夫婦美滿、辦事順利、太平景象、賀新春等諸多內(nèi)容。 用于婚姻、生子的吉祥圖案有“同偕到老”、“竹梅雙喜”、“長(zhǎng)春白頭”、“并蒂同心”、“鴛鴦戲 水”、“龍鳳雙喜”、“喜相逢”、“麒麟送子、“聰明伶俐”等。 用于賀新春、太平景象的吉祥圖案有“鶴鹿同春”、“新韶如意”、“河清海晏”、“紫氣東來(lái)”、“太 平有象”等。 用于賀喬遷的吉祥圖案有“鳳棲梧桐”、“安居樂(lè)業(yè)”等。 喜的圖形標(biāo)志是:雙喜字、和合二仙、喜鵲、蜘蛛、獾、磬、橘子、如意、百合、萱草、兒童、麒麟等。 (二)形象上的借代和雙關(guān) 借代和雙關(guān)是中國(guó)語(yǔ)言文字的修辭方法,也是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案構(gòu)成方式上的特色。 借代,就是借彼代此,即表現(xiàn)意境時(shí),借用與之密切相關(guān)的事物形象,或以事物的局部形象來(lái)代替整體。如吉祥圖案“暗八仙”寓意“八仙仰壽”,就是以局部形象——八仙的八件法寶——代替八仙來(lái) 表述祝壽的意境。又如吉祥圖案“九鼎咸寧”,是借用九鼎來(lái)代替九州,表達(dá)了全國(guó)安寧的吉祥意境。 圖55 福字(木版年畫(huà)) 引自潘魯生《中國(guó)民 間美術(shù)全集·供品卷》 圖56 連生貴子(繡荷包) 北京 王金華藏 雙關(guān),是選擇適當(dāng)?shù)男蜗?構(gòu)成表里兩重意義的畫(huà)面,并借表面形象來(lái)深化內(nèi)在的寓意。這種具 有含蓄美的構(gòu)成方式在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中有廣泛的應(yīng)用。雙關(guān),有形象雙關(guān)和諧音雙關(guān)兩種。形象 雙關(guān)多用于抽象的幾何紋飾。例如,回紋、云雷紋、萬(wàn)字等吉祥飾紋,采用陽(yáng)刻細(xì)線刻出,但在地子上 也出現(xiàn)陰刻的同類飾紋,這種“紋地相關(guān)”的裝飾效果使飾紋更具韻律美。在建筑和織繡印染中廣泛 使用的“雙距紋”(由同等大的橫向和豎向的T形連續(xù)而成)和“萬(wàn)字曲水紋”(由同等大小的卍字符向 四方連接而成),都是運(yùn)用形象雙關(guān)的方法構(gòu)成的。另外,形象雙關(guān)還有其他表現(xiàn)方式,例如:用于祝 壽的篆體壽字,多用圓形體和長(zhǎng)體,圓壽字寓“壽享天年,無(wú)疾而終”之意,長(zhǎng)壽字寓“長(zhǎng)壽”之意;還有 的壽字筆畫(huà)是采用竹節(jié)組成,不僅表達(dá)了“祝君長(zhǎng)壽”的寓意,還增加了圖案的裝飾美。 (三)形象符號(hào)和語(yǔ)音的巧妙配合 這種構(gòu)成方式又叫“諧音”,其特點(diǎn)是將一些在名稱讀音與吉祥祝語(yǔ)諧音的形象,按照美的形式 規(guī)律和吉祥祝語(yǔ)的寓意來(lái)組成吉祥圖案。在這種構(gòu)成方式中,重要的是諧音,而與形象本身是不是特 定的吉祥圖形標(biāo)志無(wú)關(guān)。吉祥圖案大多來(lái)源于吉祥祝語(yǔ),文字、語(yǔ)言是有聲的,能表達(dá)抽象的吉祥思 想,而圖案卻是無(wú)聲的,只能是以形象來(lái)表現(xiàn)寓意。例如,“喜上眉梢”、“吉慶有余”等吉祥祝語(yǔ)本身無(wú) 形象。在傳統(tǒng)吉祥圖案中,以二只喜鵲站于梅花枝頭,取喜、梅(諧音眉)、枝頭(俗稱樹(shù)梢),準(zhǔn)確而巧妙 地構(gòu)成了“喜上眉梢”的吉祥圖案。用百結(jié)、磬、魚(yú)組成的吉祥圖案,因百結(jié)諧音吉,磬諧音慶、魚(yú)諧音 余,于是見(jiàn)之者脫口而出“吉慶有余”,完全同于念吉祥祝語(yǔ)。所以,諧音構(gòu)成方式是利用中國(guó)語(yǔ)言文 字形聲字多的特點(diǎn),利用諧音,先將形象變?yōu)樾温?然后借音闡義,使得吉祥圖案能表現(xiàn)各種深?yuàn)W復(fù)雜的吉祥寓意。這種利用形象符號(hào)和語(yǔ)音巧妙配合的構(gòu)成方式自古以來(lái)就很流行。《荀子·大略》:“聘 人以圭(諧音貴),問(wèn)士以璧(諧辟,辟為辟雍寓學(xué)養(yǎng)之意),召人以瑗(諧音援),絕人以玦(諧音決),反絕 以環(huán)(諧音還),人至仁心設(shè)焉,知其役也?！边@種實(shí)物信的方式是用器物名稱來(lái)諧音寓意,自古就通行。古代玉器有多種用途和名稱,便是明證。 圖57 財(cái)神——趙公元帥(木版年畫(huà)) 河南省開(kāi)封市朱仙鎮(zhèn) 趙公明是中國(guó)民間最受尊崇的財(cái) 神之一。 除諧音之外,傳統(tǒng)吉祥圖案還夾有會(huì)意、轉(zhuǎn)注、指事等方式。 (四)吉語(yǔ)文字——抽象的民俗圖案 直接利用吉語(yǔ)文字,是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的構(gòu)成方式。中國(guó)文字的結(jié)構(gòu)合乎圖案的造型法則,筆 畫(huà)的長(zhǎng)短、疏密、轉(zhuǎn)折,既有變化,又有韻律,加之文字本身又有象形、會(huì)意、形聲等特點(diǎn),所以,自周代 以來(lái)吉語(yǔ)文字就已作為裝飾圖案而存在了。特別是漢代之后,文字的書(shū)寫(xiě)已演化為中華民族特有的書(shū) 法藝術(shù),這就為吉語(yǔ)文字的發(fā)展提供了廣闊的天地。 吉語(yǔ)文字作為吉祥圖案,一般采用如下四種方式:第一種,將吉語(yǔ)文字與其他紋樣結(jié)合。第二種, 將吉語(yǔ)文字夾雜在紋樣之中。第三種,將吉祥文字進(jìn)行形象化變形。如春秋之際,在吳越地區(qū)盛行鳥(niǎo)篆 體,字體大小勻稱,行款整齊,每字均變形為鳥(niǎo)形的繁復(fù)布局。鳥(niǎo)篆體的出現(xiàn)是人們出于裝飾的要求而 有意識(shí)變形處理的結(jié)果,并非是文字自身發(fā)展的需求。將吉語(yǔ)文字作形象化變形的手法很多,如以如 意頭、壽桃、壽星組成長(zhǎng)壽字。在圓壽字中涵藏著喜、卍(意萬(wàn))的筆畫(huà)結(jié)構(gòu),或以蝙蝠、靈芝、壽桃組成 壽字的局部筆畫(huà)結(jié)構(gòu)。第四種,以不同的書(shū)法或字體來(lái)表現(xiàn)吉語(yǔ)文字。如“百壽圖”、“百福圖”、“百喜圖” 等。 (五)擬人化和擬物化 擬人化,又叫人格化。是充分利用自然物在形式、結(jié)構(gòu)、色彩等方面的特征,展開(kāi)多種多樣的藝術(shù) 想象。部分地改變自然物的特征,將原本沒(méi)有思想感情的自然物當(dāng)作有感情、有思想的人來(lái)描繪。擬 人,就是要化景物為情思。例如,將動(dòng)物畫(huà)成具有人的表情和動(dòng)作,把花卉的動(dòng)勢(shì)表現(xiàn)得如同舞蹈的少 女一般活潑。 擬物,也是一種很有特色的構(gòu)成方法。將人、動(dòng)物、植物按照器物的功能變形,成為有特殊裝飾風(fēng) 趣的“肖形器”,就是擬物。雖然歷代藝術(shù)家采用擬物方式創(chuàng)造了豐富多彩的吉祥器物,但在理論上仍 有待于系統(tǒng)地總結(jié)。 圖58 三陽(yáng)開(kāi)泰(家具裝飾部件) 清 “泰”指八卦中之泰卦,三陽(yáng)生于下,寓意萬(wàn)事亨泰,為吉運(yùn)之兆。 圖59 龍花拐子紋(建筑裝飾部件·裙板) 清江蘇省蘇州市網(wǎng)師園梯云室 龍花拐子紋是一種龍紋與植物紋結(jié)合的裝飾處理手法,廣泛用于各種建筑、家具、器皿的裝飾。 (六)組合 組合,是產(chǎn)生新藝術(shù)形象的基本方法之一。在實(shí)際創(chuàng)作中有二種不同的組合方式。 第一種是將兩種或多種在現(xiàn)實(shí)生活中被空間和時(shí)間分開(kāi)的事物組合在一起,用以表現(xiàn)特定的吉 祥觀念。例如:金魚(yú)和牡丹本是不同空間的自然物,組合在一起則表述了“金玉滿堂”的吉祥寓意。 第二種是將不同形象的局部,經(jīng)過(guò)有意識(shí)的加工組合,構(gòu)成新的藝術(shù)形象,綜合多種現(xiàn)實(shí)物體的 特征而成的。這兩種組合方法也可綜合運(yùn)用。例如:羊,在古代是祈福的吉祥物,尊是高貴的禮器。為 了在禮祭神鬼、祖先時(shí)表達(dá)祈福求吉的愿望,常把羊的形象化作禮器的造型之中。商代的“雙羊尊”, 是雙羊相背而合,背上共載一圓筒的造型,羊?yàn)閷?xiě)實(shí)手法塑造,雙角盤(pán)曲、雙目前視、頜下有長(zhǎng)須、軀 體肥壯、神態(tài)安詳。但裝飾卻是夸張的,雙膊有翼,羊身滿飾鱗片紋,把羊的吉祥寓意表現(xiàn)得十分充分。 “四羊方尊”則顯示了另一種組合方法。其造型是保持了方尊喇叭狀勁張的方形口部,而將四個(gè)形態(tài) 寫(xiě)實(shí)的盤(pán)角羊首作為方尊的四肩、腹、圈足的主要裝飾。羊背和胸部飾鱗片紋,前腿造型為精美的長(zhǎng) 冠鳥(niǎo)形,加上全器上下飾有云雷紋、蕉葉紋、獸面紋,使得方尊和四羊的結(jié)合渾然一體,也完美地表達(dá) 了祈福求吉的意愿。 (七)陰陽(yáng)五行色彩觀念指導(dǎo)下的“隨類賦彩” 從藝術(shù)造型上看,世之萬(wàn)物,僅在于形色不同。物以形別,色依物生,色隨形賦,形因色顯。這就是 物與形色的關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是一種吉兆裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì),要顯示出美的效果和吉祥特色,就要 借助于色彩。中國(guó)人的色彩觀念頗有理性,在理論上和實(shí)踐上均與西方色彩學(xué)大不相同。中國(guó)古代色 彩學(xué)雖無(wú)西方色彩學(xué)的種種內(nèi)容,卻在陰陽(yáng)五行的色彩觀念指導(dǎo)下進(jìn)行“隨類賦彩”,也取得了善用 色彩的實(shí)績(jī)。 中華民族應(yīng)用色彩的歷史很古老,據(jù)《尚書(shū)·黃稷》載:“以五采鄣施于五色,作服?！闭f(shuō)明在新石器 時(shí)代晚期就已用染色織物做衣裳了。在商周時(shí)代形成的陰陽(yáng)觀,是中國(guó)古代哲學(xué)觀念的基礎(chǔ)核心。這 種以“觀象取物”來(lái)認(rèn)識(shí)世界的觀念,雖只是中國(guó)古代哲學(xué)處于童年時(shí)代的認(rèn)識(shí),卻對(duì)中國(guó)古代自然科學(xué)和藝術(shù)的發(fā)展起了重大的作用。在色彩應(yīng)用方面,出現(xiàn)了與陰陽(yáng)觀相適應(yīng)的“五行色”色彩體 系。“五行色”是指青、黃、赤、黑、白五種顏色?！拔逍小币辉~見(jiàn)于《尚書(shū)》:“五行一曰水,二曰火,三 曰木,四曰金,五曰土?！蔽逍信c五色相配置是:青屬木,赤屬火,黃屬土,白屬金,黑屬水。用五行色可象征宇宙時(shí)空和許多事物。如用五行色象征方位:青為東,赤為南,白為西,黑為北,黃為地 (玄為天)。又如用五色象征四季:青為春,赤為夏,黃為季夏,白為秋,黑為冬。此外,用五行色還可 以象征“五味”、“五聲”、“喜怒哀樂(lè)”等?？傊?以陰陽(yáng)五行的對(duì)立統(tǒng)一和變化,構(gòu)成了豐富多彩的 中國(guó)古代色彩體系。 圖60 歲寒三友紋漆盒 明 松、竹、梅三種植物所象征的高尚氣節(jié)一直被人們所稱頌,以此組成的圖案叫“歲寒三友”、“四君子”、“四季常青”等,寓意高尚的人格、情操和友誼。 在實(shí)際運(yùn)用中,以青、黃、赤、白、黑五色為正色、本色或主色,由五行相混而生之色為間色、 副色或雜色。吉祥圖案所用為吉色系,是以赤為主色,凡含有赤、黃或與青相間之色及其間色均屬 吉色系。以黃為主色,黃與赤的間色及金色,皆為尊貴專用色。黑、白、青、藍(lán)、灰等色是素色系。古 代人認(rèn)為主色、吉色系寓貴,副色、素色系寓賤。在具體使用時(shí),還強(qiáng)調(diào)趨吉避兇而采用五行相克 的方法,以期增加功能。五行的“生”就是“木生火,火生土,土生金,金生水,水生木?！蔽逍械摹翱恕? 就是“水克火,火克金,金克木,木克土,土克水?！边@些說(shuō)法雖然有些“玄”,其實(shí)也是說(shuō)順用則吉, 逆用則兇。順就是喜悅用吉色,貴色應(yīng)居上,間色作襯底,反之則為逆。 另外,中國(guó)古代還特別重視色彩的明暗濃淡的區(qū)別,依物析色,色相極多,隨類賦彩,層次井然。 如赤色就有朱、丹、絳緋、縉紅、緹、紺、殷等多色,黑亦有五色六彩之分,明人楊慎說(shuō),畫(huà)家七十二色 有檀色,淺赭所合。足證明古人早已具析色觀念而運(yùn)用了。五代時(shí)期的畫(huà)家荊浩在論及配合時(shí)有“紅 間黃,秋葉墜;紅間綠,花簇簇;青間紫,不如死;粉籠黃,勝增光?！边@二十幾個(gè)字就涉及所謂的“風(fēng) 度”、“彩度”、“調(diào)和”、“對(duì)比”及“冷暖色”的運(yùn)用了。宋代畫(huà)家郭熙在《林泉致高》論及水色就有“春 綠,夏碧,秋青,冬黑”之異,而唐岱在《繪事發(fā)微》中論及山色時(shí)就有“山有四時(shí)之色,春山艷活而如笑, 夏山蒼翠而如滴,秋山明凈而如洗,冬山慘淡而如睡”之說(shuō),足見(jiàn)中國(guó)古代對(duì)色彩的感覺(jué)有深刻的 研究。只不過(guò)中國(guó)古代的用色觀念偏重于心理感受,在實(shí)用上易受信仰、禮制、習(xí)俗的左右罷了。中國(guó)民間畫(huà)工在色彩的運(yùn)用上還有世代相傳的各種口訣。例如,“黑靠紫,臭狗屎”“青間紫,不如死”等 口訣,一針見(jiàn)血地道出了配色的禁忌。像“紫是骨頭綠是筋,配上紅黃色更新”、“紅忌紫,紫怕黃,黃喜綠, 綠愛(ài)紅”等口訣,總結(jié)了民間畫(huà)工用色的特點(diǎn)。 圖61 仰覆蓮花尊(青瓷) 北朝 荷花又稱蓮花,是我國(guó)人民最喜愛(ài)的花卉之一,被人們推崇為花中君子。魏晉南北朝以后,隨著佛教文化的傳播,蓮花更被視為吉祥如意,清靜自在和純凈無(wú)暇之象征。 四、中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的藝術(shù)特征 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案雖不是一門(mén)獨(dú)立的藝術(shù)種類,但因適用性的緣故在造型上依然顯示出鮮明的個(gè)性。 (一)象征性形象與含蓄性的暗示 由于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的創(chuàng)作目的是為了營(yíng)造吉兆環(huán)境和現(xiàn)象,所以,各種手工藝人運(yùn)用吉祥 圖案進(jìn)行造物活動(dòng),主要是為了表達(dá)吉祥文化所規(guī)定好的特定寓意。例如,把形象并不美的“五毒”圖 案繡在衣服或荷包上,顯然不是出于美化,而是取“以毒攻毒”之意,讓“五毒”來(lái)威懾其他害蟲(chóng),保佑 人們不受各種毒蟲(chóng)的傷害。宅前的石獅,陵墓前的天祿和辟邪,兒童玩的布老虎,人們制作它們的目 的也顯然不是為獅虎傳神寫(xiě)影,而是借吉祥物獅虎之威,保佑家宅、陵墓和兒童的安寧。因此,中國(guó)傳 統(tǒng)吉祥圖案中的各種形象都是有特定象征意義的。 象征是藝術(shù)傳達(dá)的一種手法,是人類運(yùn)用積極的想象對(duì)自然界和人類社會(huì)關(guān)系進(jìn)行概括的結(jié)果。 其特點(diǎn)是利用象征物和被象征內(nèi)容在特定經(jīng)驗(yàn)條件下的某些聯(lián)系或類似,從而使被象征內(nèi)容得以更 加強(qiáng)烈、更加集中的表現(xiàn)出來(lái)。其形式是精煉的,但內(nèi)容卻是復(fù)雜而豐富的。例如,石榴果實(shí)內(nèi)多子實(shí), 葫蘆、爪瓞的藤蔓不斷延伸生長(zhǎng),不斷開(kāi)花結(jié)果,因而被用以象征“多子多孫”、“家族長(zhǎng)盛不衰”。靈芝 入藥久服可以健身,松樹(shù)樹(shù)齡極長(zhǎng),鶴的壽命較長(zhǎng),故均被用來(lái)象征長(zhǎng)壽。牡丹花的花形豐滿碩大,富 麗華貴,故被用以象征富貴。在中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中,不只是動(dòng)物、植物、山石等具有象征性,連人物 形象也具備特定的象征意義。但象征又往往和比喻分不開(kāi)。例如,吉祥圖案“鴛鴦戲水”既是夫婦美滿 的比喻,又是夫婦和好的象征。 圖62～63 武門(mén)神(二幅)木版年畫(huà) 陜西省鳳翔 每年新春前后,在門(mén)上張貼門(mén)神的習(xí)俗一直沿襲到近代,寓意祈福辟邪。 含蓄性的暗示也是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在傳情達(dá)意上的特色。含蓄就是不和盤(pán)托出,而是運(yùn)用有限的形 象去調(diào)動(dòng)觀賞者的藝術(shù)聯(lián)想,讓觀賞者在思索之后深刻地感受主題。這種擴(kuò)大意境的手法,使中國(guó)傳統(tǒng)吉祥 圖案更具有求弦外之音的觀賞性。另外,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的題材豐富,依性質(zhì)可分為納吉、祝福、祛邪、除 惡、勸勉、警戒等類別。像除惡、勸勉、警戒之類就更需要含蓄性的暗示。除惡,就是除去心身的邪行惡行,如 “高祖斬蛇”、“周處除三害”、“雄雞食五毒”等;勸勉,就是勸導(dǎo)和勉勵(lì),如“舜孝感天”(教孝)、“岳母刺字”(盡忠)、 “禹治洪水”(行仁)、“蘇武牧羊”(重節(jié)操)、“張良納履”(忍小務(wù)大)、“鐵杵磨針”(堅(jiān)持有恒);警戒,就是告戒、警 示,如“白蛇和許仙”(警邪念和酒色)、“黛玉葬花”(戒癡情)、“巴蛇吞象”(戒貪心)等?？v觀諸例,可知“假物喻 事”、“借音闡義”,是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案表達(dá)寓意的兩大方法,各種深?yuàn)W的寓意從中都能巧妙地表達(dá)出來(lái)。 (二)雅俗共賞的裝飾性 裝飾性是指圖案所具備的人工美。這種以活躍的、豐富多彩的想像力為基礎(chǔ),按照形式美規(guī)律來(lái)組合形 象,用以表達(dá)吉祥寓意的裝飾性,使中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案具備雅俗共賞的裝飾特色。 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的裝飾性主要體現(xiàn)在藝術(shù)構(gòu)思方面,并突出地表現(xiàn)在如下四個(gè)方面: 第一,是尊重實(shí)用的目的而變形。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的裝飾變形,主要是為了適應(yīng)工藝、制作、材料和表 現(xiàn)形式的需要,由此產(chǎn)生了各種適形紋樣。此外,形象的變形還要受到集體程式的約束,也就是說(shuō)某些形象 的組合、特征,表達(dá)何種寓意,用于何種場(chǎng)合,都是事先規(guī)定好了的。因此,這種變形自然具備雅俗共賞的特 點(diǎn),也不同于西方現(xiàn)代藝術(shù)中的變形。西方現(xiàn)代藝術(shù)因受復(fù)雜的審美觀念支配,為了表現(xiàn)自我觀念而采用變 形手法來(lái)塑造形象,其中有不少是為了形式、為了變形而變形的。 第二,是掙脫時(shí)間和空間的束縛。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案常把不同時(shí)空的花卉、鮮果、飛禽、走獸組合在一起。 如吉祥圖案“金玉滿堂”是牡丹花和數(shù)尾金魚(yú)的組合。吉祥圖案“群仙(鮮)祝壽”是由不同季節(jié)成熟的多種鮮 果組成。這種有意突破自然時(shí)空限制的構(gòu)圖,固然是出于表現(xiàn)吉祥寓意的目的,卻也使畫(huà)面構(gòu)圖具有 飽滿、對(duì)稱、均衡等裝飾美感。 第三,是突破自然形象的束縛。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案中的許多形象,如龍、鳳、麒麟等祥禽瑞獸,雷公、西王母、人首蛇身的伏羲、女?huà)z等神靈人物,寶相花、纏枝花、拐子龍等裝飾紋樣,都是有意 突破自然形態(tài)的束縛而創(chuàng)造出來(lái)的新形象。從方法上看,有的是將多種局部形象組合在一起,如龍、鳳、 寶相花等;有的是用另一個(gè)形象去補(bǔ)充,如人首蛇身的伏羲、羽人等;有的是將形象變形為幾何圖形,如 拐子龍、鎖子等。這些突破自然形態(tài)的新形象不僅增強(qiáng)了吉祥圖案的藝術(shù)魅力和奇特的美學(xué)趣味,而且 還擴(kuò)展了吉祥圖案的使用范圍。 圖64 飛天紋之一(畫(huà)像磚) 魏晉 又稱“伎樂(lè)天”、“樂(lè)神”,為“天龍八部”神之一。天欲作樂(lè)時(shí),飛行于天空,手持樂(lè)器,翩躚起舞,是佛教中歡樂(lè)吉祥的象征。 第四,是重視形式美規(guī)律的運(yùn)用。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案多采用中心與四角均衡的方式構(gòu)圖,這一方面 是出于表達(dá)多種吉祥寓意的需要,另一方面也是出于表達(dá)圓滿、豐富的審美理想。 (三)注重情理的平面結(jié)構(gòu) 注重情理的平面結(jié)構(gòu),是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在構(gòu)圖和造型結(jié)構(gòu)上的顯著特點(diǎn)。平面結(jié)構(gòu)是指形象 在構(gòu)圖或造型結(jié)構(gòu)上的效果不超過(guò)二維空間而言。一般是將原本是三維立體形象壓扁、壓平,平面推 開(kāi),著重表現(xiàn)形象的外部輪廓,避免形象之間相互重疊,不過(guò)分強(qiáng)調(diào)空間感,避免光影的明暗變化,在注 重情理結(jié)構(gòu)的前提下對(duì)形象的動(dòng)態(tài)和情態(tài)作夸張、變形處理。在立體造型中也采用相似的原則,不受生 理或自然形態(tài)結(jié)構(gòu)的約束,只取外形特征作象征性或平面化的處理,只不過(guò)將縱深加大,并適當(dāng)考慮起 伏深淺。如門(mén)獅、辟邪等大型吉祥石雕,在刻畫(huà)其神似的整體動(dòng)態(tài)之時(shí),對(duì)身上的花紋,鬃毛,面部的嘴、 眼、鼻等,也采用陽(yáng)刻或陰刻的平面處理。 (四)以不變對(duì)萬(wàn)變的程式化 由于中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案要服務(wù)于整個(gè)社會(huì),滿足社會(huì)各階層人士在衣食住行各個(gè)方面的需求,因 而在設(shè)計(jì)思想上形成了以不變對(duì)萬(wàn)變的程式化設(shè)計(jì)。程式化是藝術(shù)成熟的表現(xiàn),對(duì)于傳統(tǒng)手工技藝有 著特別的意義,因?yàn)橛幸酝晒?jīng)驗(yàn)提供示范,創(chuàng)作者得以簡(jiǎn)化原始構(gòu)思。例如:表現(xiàn)祝壽的主題,擅長(zhǎng) 人物技法的藝人可選擇“麻姑獻(xiàn)壽”,亦可選擇場(chǎng)面宏大、人物眾多的“群仙祝壽”;擅長(zhǎng)動(dòng)物技藝的藝人 既可做“白猿獻(xiàn)果”,又可做“耄耋(貓蝶)富貴”;擅長(zhǎng)花卉技法的藝人,則可選做“松鶴延年”,也可 選做由桃、佛手、靈芝、荷花、藕等組成的“群仙祝壽”。因此,這種以不變對(duì)萬(wàn)變的設(shè)計(jì)思想主要體現(xiàn)在題材內(nèi)容方面,而在構(gòu)圖、造型和多種圖案的搭配使用上卻依然力求新穎性和獨(dú)創(chuàng)性。歷代遺存 至今的大量造型藝術(shù)品都證明這一點(diǎn)。 圖65 飛天紋之二(畫(huà)像磚) 魏晉 (五)傳情達(dá)意的綜合性內(nèi)容 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案是一種為營(yíng)造吉兆環(huán)境和現(xiàn)象的裝飾藝術(shù)造型設(shè)計(jì),因而在有限的圖案中總是 盡可能多地表現(xiàn)出多種吉祥寓意。例如:吉祥圖案“九陽(yáng)啟泰”是一牧童在松、竹、梅前放牧九只羊的畫(huà) 面。九只羊寓意吉祥如意之事連綿不斷,松樹(shù)寓長(zhǎng)壽,梅與眉同音而含“喜上眉梢”之意。所以,用有多種 吉祥寓意的“九陽(yáng)啟泰”來(lái)祝壽,自然是很相宜的。又如,以兒童為主要形象的吉祥年畫(huà)“童子彈三弦”, 畫(huà)有一兒童留三撮黑發(fā),身穿花衣花褲,懷抱三弦琴盤(pán)腿而坐。圖上有詩(shī):“童子家中坐,財(cái)寶進(jìn)門(mén)庭,弦 聲叮當(dāng)響,五毒遠(yuǎn)離鄉(xiāng),一家多富貴,榮華降吉祥?！憋@然,在這幅年畫(huà)里,童子的坐姿和彈三弦是寓有招 財(cái)進(jìn)寶、驅(qū)邪祈吉、榮華富貴、吉祥如意等多種意義的。又如年畫(huà)“鬧元宵”,畫(huà)有十個(gè)兒童于元宵之夜舞 燈彩玩耍的場(chǎng)面。兒童手中所持的蓮花燈、魚(yú)燈、龍燈、元寶燈等,也分別象征連生貴子、連年有余、子孫 成龍、招財(cái)進(jìn)寶等吉祥祝語(yǔ)。 在傳統(tǒng)工藝品的設(shè)計(jì)上,也總是盡可能多層次、多方位地表現(xiàn)綜合性的吉祥內(nèi)容。例如,燒造于清 乾隆時(shí)期的“粉彩描金海晏河清尊”,是一件歌功頌德的作品。整器卷唇短直徑,鼓腹,平底,施青釉,唇 口描金線,頸肩部有一周金彩變體蕉葉紋和如意云頭。腹上貼塑白釉海燕一對(duì),飛翔于大海之上。器腹 稍下處有一周金彩纏枝荷花,其下又有一周蓮瓣蓮實(shí)紋和聯(lián)珠紋。作品的主題是通過(guò)海燕、金彩荷花與 霽青色釉的諧音——海晏河清來(lái)表達(dá)的,并用一對(duì)海燕飛翔于日出無(wú)云、風(fēng)平浪靜、黃河水清的畫(huà)面來(lái) 象征乾隆的盛世。全器多層次、多方位的采用吉祥圖案,又將胎裝飾、釉裝飾、彩裝飾等技法共施于一 器,使這件不大的作品洋溢著不凡的氣派。 (六)對(duì)載體強(qiáng)烈的依附性和“似曾相識(shí)”的承傳性 對(duì)載體強(qiáng)烈的依附性和“似曾相識(shí)”的承傳性,是中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的鮮明特征。 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案雖然也是由線、形、色或體面構(gòu)成的可視圖形,但并不具備如同純繪畫(huà)或雕塑藝術(shù)那樣的獨(dú)立性。而是要通過(guò)一定的技藝、一定的材質(zhì)、一定的表現(xiàn)形式,才能把特定的吉祥寓意表現(xiàn) 出來(lái)。也就是說(shuō),中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案營(yíng)造吉兆環(huán)境的特定功能,是通過(guò)裝飾器物或建筑,并通過(guò)器物和 建筑的實(shí)用功能才得以表現(xiàn)出來(lái)。因而,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案對(duì)載體表現(xiàn)出強(qiáng)烈的依附性。 圖66 廳堂內(nèi)景 蘇州網(wǎng)師園看松讀畫(huà)軒 這間典型的江南民居廳堂內(nèi)景,呈現(xiàn)出一種典型的吉兆環(huán)境,其梁架、門(mén)窗、隔扇、掛屏、家具陳設(shè)及其他裝飾,無(wú)不用吉祥圖案進(jìn)行裝飾,營(yíng)造出一種時(shí)代的文化氛圍。古人正是在這種詩(shī)情畫(huà)意般的祥瑞環(huán)境中隱居逍遙,縱情山水之間。 中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的承傳性,主要是指?jìng)鹘y(tǒng)吉祥文化在時(shí)間上的延續(xù)。主要表現(xiàn)為有較恒定的主 題和相對(duì)穩(wěn)定的程式和式樣,并為日后同類創(chuàng)作提供了繼承和參考的范本。但中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案的承 傳性,并非是對(duì)先前藝術(shù)形式一成不變地模仿。因?yàn)榇蠖鄶?shù)工匠、藝人都知道工藝設(shè)計(jì)的本質(zhì)在于發(fā)掘 材質(zhì)美和弘揚(yáng)技藝美。在實(shí)際創(chuàng)作中,工匠、藝人總會(huì)運(yùn)用技藝美將歷代承傳下來(lái)的吉祥圖案加以改 造,一方面是為了避開(kāi)材質(zhì)之短而揚(yáng)其所長(zhǎng),另一方面則是運(yùn)用高超的技藝創(chuàng)造出獨(dú)具匠心的作品來(lái)。 因而,對(duì)傳統(tǒng)吉祥圖案的使用,并非是惟妙惟肖的“仿真”,而是達(dá)到“似曾相識(shí)”即可。題材和表現(xiàn)形式 都異常豐富的明清吉祥圖案體系的形成,也正是歷代同類圖案繼承、演化、改進(jìn)的結(jié)果。圖案的承傳性, 既是使吉祥裝飾設(shè)計(jì)維持傳統(tǒng)風(fēng)格的砥柱,又是使中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案具有保守性的根由。因此,在藝術(shù) 獨(dú)創(chuàng)性日益受到重視的今天,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在一定范圍內(nèi)受到貶抑,也是很正常的。 通過(guò)本文膚淺的分析可知,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案作為一種延綿幾千年的吉兆裝飾設(shè)計(jì),其豐碩的成 果和豐富的文化內(nèi)涵絕非是一幅“吉利畫(huà)”所能蔽之的。誠(chéng)然,中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案主要是農(nóng)耕手工業(yè)時(shí) 代的產(chǎn)物,是以主體認(rèn)知方式和群體意識(shí)為主導(dǎo)的意念符號(hào)。在以民俗活動(dòng)為特色的造物活動(dòng)中承傳, 其內(nèi)容和形式被一種無(wú)形的力量所規(guī)范。在題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式、框架結(jié)構(gòu)、圖案的組合變化等方面均 受到吉祥觀念的約束。但是,其優(yōu)秀的藝術(shù)實(shí)踐,卻代表了農(nóng)耕手工業(yè)時(shí)代的造物精華和科技精華(因 為農(nóng)耕手工業(yè)時(shí)代的科技精華大部分集中在手工業(yè)文化上)。因此,我們?cè)谔接懫涿缹W(xué)的、經(jīng)濟(jì)的和文 化成就的同時(shí),也不能忽視其科學(xué)性的成就。 另外,從中西文化比較的角度來(lái)看,包括大量民間美術(shù)作品在內(nèi)的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案在中國(guó)人的 眼中又有了新的價(jià)值。20世紀(jì)下半葉以來(lái),世界藝術(shù)進(jìn)入了后現(xiàn)代主義的新階段。在后現(xiàn)代的意識(shí)中, 生命被視為一種積極主動(dòng)的過(guò)程,生命力的表現(xiàn)要有一定的復(fù)雜環(huán)境和一定程度的刺激。滲透一切文化,追求新奇、多樣,尋求刺激已成為這一時(shí)代的藝術(shù)時(shí)尚。中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案以自身的特殊風(fēng)貌和飽 含人類生生不息的活力,為自己在世界藝壇中開(kāi)辟了一個(gè)新的空間。吉祥的內(nèi)容與美的形式融為一體 式的結(jié)合,使吉祥裝飾藝術(shù)設(shè)計(jì)與人類社會(huì)有天然的親和性,即使是在傳統(tǒng)吉祥觀念相對(duì)淡化的今天, 產(chǎn)生于觀賞之中的愉悅和美感,使形式的審美因素能超越吉祥的氛圍而成為主要的審美對(duì)象。那些不 以再現(xiàn)為目的簡(jiǎn)體化、抽象化、理想化的裝飾意象與色彩,帶有一股純真的感情撲面而來(lái),撞擊著人們 的心靈;那些毫無(wú)賣(mài)弄技術(shù)的真誠(chéng)、質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)貌,似乎迎合了現(xiàn)代藝術(shù)所尋求的隨意性表現(xiàn)手法; 那些具有強(qiáng)烈視覺(jué)效果的變體造型與高純度的紛亂色彩,被協(xié)調(diào)在同一飽滿的構(gòu)圖式造型之中,似乎 又符合現(xiàn)代構(gòu)成的原理。 圖67 兔年吉祥 1999年春節(jié)北京廟會(huì) 在21世紀(jì)的中國(guó),人們不忘記這濃郁的鄉(xiāng)情,愿我們的下一代能多有一份純真與質(zhì)樸。 圖68 鼓聲 1999年春節(jié)北京廟會(huì) 但愿這除舊迎新的鼓聲能喚起當(dāng)代中國(guó)人弘揚(yáng)與開(kāi)發(fā)民族文化的新思考。 愿內(nèi)涵豐富的中國(guó)傳統(tǒng)吉祥圖案,能引起當(dāng)代人們弘揚(yáng)與開(kāi)發(fā)民族文化的新思考。 |
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