上句，接言神氣作用；下句言后天返先天之妙。連上文二句，以明即形身以求法身之道，皆是自然運(yùn)用，不假修為者也。
夫精合其神，意動(dòng)而氣動(dòng)，氣動(dòng)而精動(dòng)。始之動(dòng)以無(wú)形之精，終之動(dòng)以有形之精，三品循環(huán)，化生萬(wàn)物，道至玄也。神無(wú)形屬陽(yáng)，氣有形屬陰，精則陰陽(yáng)混合而生者也。
道生一，一者神也；一生二，二者氣也；二生三為精。三者合一、二而成，故言精可統(tǒng)神、氣二者。神在先天為萬(wàn)化之主，在后天則寓于元精之中。而氣之行住，又隨神之動(dòng)靜，神行則氣行，氣行則精生。人之性命，即一神一氣而已。神氣合而產(chǎn)精，精附形身而為之宰。在先天，元神本真空，元?dú)鉃槊钣?，而元精則有無(wú)不立，又有無(wú)相入者。此精之所以先言精也。
后天之身，元神元炁皆深藏而不見(jiàn)，惟有元精，尚可于靜寂中求之。下手工夫，煉精化氣，即由精以返求元?dú)庖病?/p>
元?dú)饧鹊茫缓笥谠獨(dú)庵星笤?，故曰“煉氣化神”，?shí)即會(huì)氣為之，合二為一之道也。三品相合，由兩儀復(fù)還太極，再由太極以歸先天真空之本來(lái)面目，是謂“煉神還虛”，又謂之為“至真”。
至真，即是陽(yáng)神，寂然不動(dòng)，則為虛空；感而遂通，則為妙有。光明圓潔，變化莫測(cè)，道家通稱曰“真”，儒家則名曰“神”，即“圣而不可知之謂神”也?！吧褚舱?，妙萬(wàn)物而為言者也?！?/p>
此無(wú)形之身，名之曰“清凈法身”；從其變化言，則曰“化身”，實(shí)即擴(kuò)充光大天命之性，超出三界而與太虛同體是也。此節(jié)四句，以是立言，修士煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，則法身完成，而為至真之體。
而此至真之體，實(shí)則一神之妙用耳。泯元精之識(shí)神以復(fù)我先天所賦之元神，而以元?dú)夂现?，點(diǎn)化濁陰，而為純陽(yáng)，則法身完全成玄矣。即三家相見(jiàn)，招攝先天真乙之炁，凝結(jié)和合，而得陽(yáng)丹也，故曰“氣合體真”。上三句須連貫解釋，始易明白。否則，末句“體真”二字，無(wú)根據(jù)矣。
元精、元?dú)猓院嫌谠裰?，而完全一神之妙用。誠(chéng)以元神本屬純陽(yáng)之炁，與太極中始生、生天生地之理炁，為同一類，故含宏光大，則與天地合德，日月合明也。
《經(jīng)》言：“精合其神，神合其氣?！惫桃陨駷轳S氣、煉精之主，兩用“神”字，可知其妙。
元神混沌，純體先天之象。后天之人，因元精據(jù)神室，空化為有，靜轉(zhuǎn)為動(dòng)，性變?yōu)榍?，真靈昧而六識(shí)生，七情入，是以日益墮落，而有生、老、病、死輪回之苦。若能致虛守靜，格去物欲，以合混沌之象，則良知自可復(fù)致。再利用此機(jī)，以涵養(yǎng)之，而元神自可復(fù)還。元神還，則先天元?dú)庾院?，而元精之陰神自化矣。神之為神，不亦妙哉?/p>
