[導(dǎo)讀]老子哲學(xué)來(lái)源于實(shí)踐，通過(guò)心靈實(shí)踐，最終做到對(duì)意識(shí)、客體與認(rèn)識(shí)三者為內(nèi)容的世界的本質(zhì)探討。而《道德經(jīng)》是老子唯一存世的著作，這是正確理解和認(rèn)識(shí)老子哲學(xué)的唯一途徑。
文/賀孝勝
《道德經(jīng)》是老子唯一存世的著作，也是后人了解老子哲學(xué)思想的唯一窗口，它對(duì)中國(guó)文化影響深遠(yuǎn)。學(xué)習(xí)和認(rèn)識(shí)老子哲學(xué)思想可以作為我們對(duì)現(xiàn)代哲學(xué)的一次反思，為現(xiàn)代哲學(xué)的繼續(xù)發(fā)展尋找方向和道路。
老子像（資料圖）
世界各個(gè)地域文明發(fā)展初期，由于地域之間文化交流的局限，反而成就了在哲學(xué)思想上不受干擾，能夠各放異彩的輝煌。古希臘哲學(xué)以自然界為研究對(duì)象形成了多學(xué)派，比如赫拉克利特把世界的本原歸結(jié)為“火”；泰勒斯認(rèn)為水是世界的本原，是萬(wàn)物統(tǒng)一的基礎(chǔ)和原因；德謨克利特創(chuàng)立了原子論，柏拉圖創(chuàng)立了理念論；印度哲學(xué)則認(rèn)為世界是由“地、水、火、風(fēng)”構(gòu)成。中國(guó)哲學(xué)認(rèn)為自然界是氣所構(gòu)成。以一種假設(shè)性的推論來(lái)概括世界的本原，這是它們的共同特點(diǎn)。
不同的觀察者，不同的視角，觀察同一個(gè)世界，得出不同的結(jié)論。這是一種正常而又絕不正確的局面，顯然老子沒(méi)有選擇這種道路?？茖W(xué)的結(jié)論來(lái)源于科學(xué)的方法，所以對(duì)研究方法是否科學(xué)的審查是科學(xué)研究的第一步。把這個(gè)理念移植到認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程中，同樣重要。認(rèn)識(shí)世界就是一個(gè)意識(shí)反映客觀的過(guò)程，意識(shí)作為觀察世界的唯一窗口，這是一個(gè)無(wú)可選擇、無(wú)法選擇的不二方法。當(dāng)無(wú)可選擇的時(shí)候，剩下地就只有去審查這個(gè)方法的科學(xué)性了。老子哲學(xué)就是從對(duì)“認(rèn)識(shí)過(guò)程”的研究開(kāi)始了他的哲學(xué)之路。
一、老子哲學(xué)的兩個(gè)重要架構(gòu)
1、“客體——意識(shí)——認(rèn)識(shí)——‘客體’”關(guān)系模式
老子哲學(xué)思想處處都體現(xiàn)著對(duì)人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的真知灼見(jiàn)。人的認(rèn)識(shí)過(guò)程簡(jiǎn)化來(lái)講就是一個(gè)“客體——意識(shí)——認(rèn)識(shí)——‘客體’”關(guān)系模式，這個(gè)模式既代表了人的認(rèn)識(shí)流程，也體現(xiàn)了三個(gè)要素的內(nèi)在關(guān)系。它是一個(gè)循環(huán)的三角形，客體進(jìn)入意識(shí)，意識(shí)經(jīng)過(guò)選擇性的反映，通過(guò)直觀的顯現(xiàn)或主觀的變化形成認(rèn)識(shí)，認(rèn)識(shí)作為具體的像又與客體重合或取代客體的位置。第一個(gè)“客體”代表的是未經(jīng)過(guò)意識(shí)反映的，絕對(duì)客觀的內(nèi)容；“認(rèn)識(shí)”代表的是經(jīng)過(guò)意識(shí)反映的內(nèi)容。當(dāng)人認(rèn)為某個(gè)“認(rèn)識(shí)”就是客觀世界的正確反映時(shí)，那么，這個(gè)“認(rèn)識(shí)”相應(yīng)地就成為了我們所常說(shuō)的世界，這就是第二個(gè)“客體”。
何為世界？“世界”是意識(shí)反映的結(jié)果，它從來(lái)就存在，但只有當(dāng)意識(shí)反映時(shí)才有了存在的意義，才有了“世界”這個(gè)概念。因此“世界”就有了本來(lái)的存在和反映的存在兩個(gè)內(nèi)容。在《道德經(jīng)》中，老子是這樣區(qū)分的，“道可道，非常道；名可名，非常名”，老子強(qiáng)調(diào)可以通過(guò)人論述和概括的事物、道理等都不是絕對(duì)客觀的，這就說(shuō)明老子認(rèn)為反映的存在不是本來(lái)的存在。而且老子認(rèn)為，本來(lái)的存在是永遠(yuǎn)不可知的，他講：“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母。故常無(wú)，欲以觀其妙；常有，欲以觀其徼?！边@是老子對(duì)世界最為典型的認(rèn)識(shí)，也體現(xiàn)了他對(duì)意識(shí)和客觀世界兩者關(guān)系的陳述。
“無(wú)，名天地之始；有，名萬(wàn)物之母”，“天地之始”指世界在被認(rèn)識(shí)反映之前的狀態(tài)，老子認(rèn)為世界在被人的意識(shí)反映之前與被意識(shí)所反映的世界體現(xiàn)是不相同的，因?yàn)樗墙^對(duì)不可知的，因此稱為“無(wú)”；老子認(rèn)為世界萬(wàn)物的存在是因?yàn)楸灰庾R(shí)所反映而有了存在的意義，因此意識(shí)也是一切存在的根源（萬(wàn)物之母），“有”代表著經(jīng)過(guò)意識(shí)反映的世界之相，這是可知的，或已知的，因此稱為“有”。老子對(duì)于本來(lái)的存在與反映的存在認(rèn)為都非常重要，他講：“故常無(wú)，欲以觀其妙； 常有，欲以觀其徼?！北硎疽?yàn)槿擞肋h(yuǎn)無(wú)法知道在認(rèn)識(shí)反映之前的世界狀態(tài)，所以世界對(duì)人就總是充滿著神奇和新奇；同時(shí)，也因?yàn)槿四軌蛲ㄟ^(guò)認(rèn)識(shí)去反映世界，所以人才會(huì)有信心去追尋世界的真相。無(wú)論是可知或不可知，都是出于意識(shí)的原因，因此老子講“此兩者，同出而異名”。意識(shí)是認(rèn)識(shí)世界唯一的窗戶，因此老子講意識(shí)是“眾妙之門”。
《道德經(jīng)》是了解老子哲學(xué)思想的窗口（資料圖）
世界是這樣一種認(rèn)識(shí)，它是基于主體意識(shí)對(duì)客體的反映，既有直觀的反映，也有主體意識(shí)加以的變化。因此，意識(shí)決定了所要反映的對(duì)象（即客體），也決定了反映的結(jié)果（即認(rèn)識(shí)）。
在老子看來(lái)，世界被分為“無(wú)”與“有”是人的客觀世界與主觀認(rèn)識(shí)的區(qū)別，因此對(duì)于人而言，我們認(rèn)識(shí)和討論的世界是在人的意識(shí)中形成的具有規(guī)定性的特殊內(nèi)容，是對(duì)客觀真實(shí)世界在意識(shí)中的一種“數(shù)據(jù)”模擬，而非在意識(shí)之前的內(nèi)容。我們姑且稱之為主觀模擬世界，與之相對(duì)的實(shí)體世界稱之為客觀實(shí)體世界。從這個(gè)意義上講，“世界”是意識(shí)層上所形成的認(rèn)識(shí)上的產(chǎn)物。
在老子看來(lái)，人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與客觀世界是存在差異的。產(chǎn)生這種差異的根本原因是人的意識(shí)作用。主體、客體、認(rèn)識(shí)三者之間的關(guān)系。主體是意識(shí)的載體，它是客體與認(rèn)識(shí)之間的媒介，它決定了如何和怎樣反映客體以及決定認(rèn)識(shí)的最終形成。它的作用和地位正好被老子所認(rèn)知，從而能夠以研究意識(shí)為切入點(diǎn)，最終認(rèn)識(shí)自己和世界。
客體與認(rèn)識(shí)之間的關(guān)系，就是客觀實(shí)體世界與主觀模擬世界的關(guān)系，人的認(rèn)識(shí)過(guò)程的最終結(jié)果和目的都是為了使兩者能夠完全重合。主觀模擬世界是客體在人的意識(shí)中的反映，老子并不認(rèn)為人的意識(shí)是直觀而全面的反映客觀實(shí)體世界。最基本的現(xiàn)象和原理是，一個(gè)物體通過(guò)人的意識(shí)形成了物體形象，這個(gè)物體形象是一個(gè)“數(shù)據(jù)”模型，而這個(gè)“數(shù)據(jù)”模型又投影到該物體之上，以一個(gè)“數(shù)據(jù)”模型的物體取代了原本存在的物體，從而成為意識(shí)對(duì)世界存在的認(rèn)識(shí)和感知。如果意識(shí)是有局限的，那么這個(gè)“數(shù)據(jù)”模型的世界即主觀模擬世界就是局限的，必然就與客觀實(shí)體世界就存在差異。而科學(xué)實(shí)踐只是從不同的角度在反復(fù)重復(fù)著這個(gè)過(guò)程，通過(guò)再認(rèn)識(shí)來(lái)糾正、強(qiáng)化和豐富這個(gè)“數(shù)據(jù)”模型，本質(zhì)卻沒(méi)發(fā)生改變。所以，我們?cè)诳词澜?，但看到的卻是一個(gè)“數(shù)據(jù)”模型的世界、一個(gè)主觀模擬的世界。當(dāng)然，在人看來(lái)那就是實(shí)體的客觀世界。人總期望追尋到一個(gè)客觀實(shí)體世界，但最終只能得到一個(gè)主觀模擬世界。
由于人的認(rèn)識(shí)過(guò)程會(huì)受到客體、意識(shí)、認(rèn)識(shí)三個(gè)因素的限制，所以，無(wú)論是人直觀感受到的世界，還是科學(xué)研究后的內(nèi)容，都經(jīng)歷了這樣的“客觀實(shí)體世界——意識(shí)——認(rèn)識(shí)——主觀模擬世界”流程。自然，這樣的“世界”已經(jīng)不能單純用物質(zhì)或精神去看待了。
2、世界的存在性
《道德經(jīng)》中有“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然”?！叭恕辈皇侵肝镔|(zhì)狀態(tài)的人，而是指人的精神意識(shí)，老子認(rèn)為意識(shí)與世界其它事物一樣，也是世界萬(wàn)物不可或缺的重要部分?！白匀弧本褪侵浮按嬖谛浴?，“道法自然”表達(dá)了“事物的存在并不是依賴其它事物，而是因?yàn)槭挛锼w現(xiàn)出的存在性”的觀點(diǎn)。世界上的一切事物，無(wú)論是物質(zhì)（天、地）還是精神（人）都是如此。這就是哲學(xué)意義上的“道”，凡存在過(guò)、存在和將存在的事物都有存在性，也因?yàn)橛写嬖谛远嬖谶^(guò)、存在和將存在，存在性不會(huì)因事物的消亡而消失，也不會(huì)因事物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，這或可用“存在即為存在”概括之。所以老子這樣描述“道”：“有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強(qiáng)為之名曰大?！?div style="height:15px;">
道大，天大，地大，人亦大（資料圖）
“道”是老子哲學(xué)思想的綱領(lǐng)，它體現(xiàn)出的哲學(xué)意義，遠(yuǎn)大于被認(rèn)為“道是世界的本源或本體”?！暗馈钡恼軐W(xué)含義更多的體現(xiàn)了哲學(xué)上的普遍性和一般性，老子講“人法地，地法天，天法道，道法自然”、“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”、“道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德”、“道沖而用之或不盈，淵兮似萬(wàn)物之宗；挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰(shuí)之子，象帝之先”，從宇宙范圍上，從萬(wàn)物的起源上，從萬(wàn)物的形成過(guò)程上，“道”是無(wú)處不在，無(wú)處沒(méi)有。或許“存在性即是道”是對(duì)“道”最恰當(dāng)?shù)慕庾x。無(wú)論是物質(zhì)還是意識(shí)都具備“存在性”，“存在性”代表著能感知和不能感知、已感知和未感知、曾感知和將感知。而這種“存在性”又是不可分割的，一切事物的“存在性”都是同一的。
當(dāng)然，在《道德經(jīng)》中，“道”不僅僅只有這一種含義，在其它地方也特指“規(guī)則”或“方法”。如“上士聞道”，指心靈實(shí)踐的方法；如“不窺牖，見(jiàn)天道”、“天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭(zhēng)”，指規(guī)則。
老子的“道”，體現(xiàn)了他對(duì)“認(rèn)識(shí)”本質(zhì)的研究高度，也代表了他對(duì)認(rèn)識(shí)、客體與意識(shí)的關(guān)系的深度研究。從中能夠體會(huì)到這樣幾個(gè)觀點(diǎn)，一、人的認(rèn)識(shí)活動(dòng)可用而不可信。二、意識(shí)對(duì)世界的認(rèn)識(shí)是非真實(shí)的。由此看來(lái)，老子是一位地道的認(rèn)識(shí)懷疑論者，但又不是虛無(wú)主義，因?yàn)椤暗馈本褪菍?duì)存在的一種肯定。這種肯定體現(xiàn)了一種理性，但又有別于科學(xué)單純對(duì)物質(zhì)世界所表現(xiàn)的理性，因此這是一種特定地在哲學(xué)上存在的一種超理性。
二、老子的哲學(xué)實(shí)踐之路：“道”論和“德”論
認(rèn)識(shí)是人的意識(shí)對(duì)客觀世界的主觀反映，意識(shí)作為認(rèn)識(shí)與客觀世界的媒介，也是造成認(rèn)識(shí)與客觀真實(shí)之間差距的根本原因。而“我”又是主體意識(shí)活動(dòng)中的標(biāo)識(shí)。老子以對(duì)主體意識(shí)的研究為突破口，在哲學(xué)的道路上，進(jìn)行了一個(gè)系統(tǒng)而有步驟的認(rèn)識(shí)自我的意識(shí)、突破自我的意識(shí)和改造自我的意識(shí)的有效探索過(guò)程，并把這些寶貴的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)總結(jié)在了《道德經(jīng)》中，并著重分為“道”和 “德”兩個(gè)階段。
“道”和“德”是老子重要的哲學(xué)實(shí)踐理論，同時(shí)也是老子哲學(xué)的實(shí)踐主題。在《道德經(jīng)》中，對(duì)于“道”和“德”兩個(gè)階段的論述或可稱之為“道”論和“德”論。無(wú)論是“道”論，還是“德”論，都是以“無(wú)”觀、“無(wú)為”觀、“自然”觀為三大核心內(nèi)容，以“無(wú)”為本質(zhì)，以“無(wú)為”和“自然”為表現(xiàn)。
“道”和“德”是老子重要的哲學(xué)實(shí)踐理論（資料圖）
1、“道”論三觀
老子的“無(wú)”觀論述有：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用……故有之以為利，無(wú)之以為用”，其中的“無(wú)之以為用”就是對(duì)個(gè)體意識(shí)（欲望）的“自我”標(biāo)簽“存”與“無(wú)”的辯證。“無(wú)”觀強(qiáng)調(diào)了每個(gè)欲望意識(shí)都必須剝離“自我”標(biāo)簽。這就是“道”的本質(zhì)，無(wú)我之道。
老子的“無(wú)為”觀論述有：“不尚賢，使民不爭(zhēng)；……為無(wú)為，則無(wú)不治”，當(dāng)意識(shí)達(dá)到“無(wú)我”之后，欲望意識(shí)的存在狀態(tài)是和諧的。欲望意識(shí)服務(wù)的主體是“我”，失去主體唯我意識(shí)的控制，欲望處于自然生理狀態(tài)下就是一種平衡狀態(tài)。
老子的“自然”觀論述有：“三十輻共一轂，當(dāng)其無(wú)，有車之用……故有之以為利，無(wú)之以為用”，其中的“有之以為利”正是說(shuō)明欲望意識(shí)的客觀存在性意義。這體現(xiàn)了對(duì)欲望意識(shí)的客觀存在性的認(rèn)可。
總的來(lái)講，老子“道”論針對(duì)的是人的欲望的處理方法和過(guò)程。“無(wú)”觀是對(duì)“我”的否定，“無(wú)為”觀和“自然”觀就是否定之否定，是一種區(qū)別于簡(jiǎn)單的肯定而升華后的對(duì)“我”的肯定。
2、“德”論三觀
老子的“無(wú)”觀是貫通“道”論和“德”論的核心精神，如老子所講：“孔德之容，唯道是從”?！暗隆钡摹盁o(wú)”論與“道”的“無(wú)”論是一脈相承，都是在剝離意識(shí)中的“自我”標(biāo)簽。而“德”論所針對(duì)的“自我”標(biāo)簽是抽象的，如以美為自我、以善為自我。在剝離“自我”后，主體意識(shí)就不再偏執(zhí)。
老子的“無(wú)為”觀論述有：“天下皆知美之為美，斯惡已……。是以圣人處無(wú)為之事，行不言之教；萬(wàn)物作而不辭，生而不有，為而不恃，功成而弗居?！笔篱g萬(wàn)物對(duì)于人的感受而言是有類別之區(qū)分的，但人對(duì)事物的感覺(jué)上的認(rèn)可和排斥并不能作為事物存在與消亡的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)，它們只受到客觀規(guī)律的制約。分別意識(shí)服務(wù)的主體是“我”，當(dāng)分別意識(shí)達(dá)到“無(wú)我”后，人的分別意識(shí)是包容的。此時(shí)服從道德標(biāo)準(zhǔn)的為善就不是因個(gè)人的喜好，不是唯我的，這就是“處無(wú)為之事，行不言之教”。
老子的“自然”觀論述有：“功成事遂，百姓皆謂我自然?！碑?dāng)分別意識(shí)沒(méi)有“自我”標(biāo)簽后，行事做事同樣能夠極好的去分辨，這是老子對(duì)分別意識(shí)存在意義的肯定。
修道是修德的起步，修德是修道的延伸（資料圖）
總的來(lái)講，老子“德”論針對(duì)的是人的分別意識(shí)的處理方法和過(guò)程。
在《道德經(jīng)》中，關(guān)于實(shí)踐性部分的“道”論，最終論證了“存在”與“不存在”的概念也是意識(shí)對(duì)世界在感性認(rèn)識(shí)上的一種區(qū)別，同時(shí)也說(shuō)明了我們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與真實(shí)世界之間的差異。
老子的“德”論，強(qiáng)調(diào)“知其雄，守其雌……常德乃足，復(fù)歸于樸”，明確說(shuō)明“德”是擺脫了意識(shí)的偏性后所具備的一種包容性。但這種包容性并不是意識(shí)的，所以“德”并不是意識(shí)的一種狀態(tài)或境界。意識(shí)對(duì)事物的“雌雄”、“黑白”、“榮辱”（分別代表結(jié)構(gòu)、性質(zhì)、地位或態(tài)勢(shì)上的對(duì)立）分別后進(jìn)行的自我最終選擇和定位，這就是意識(shí)的偏性。因此，老子的“德”論是通過(guò)對(duì)意識(shí)偏性的否定后表達(dá)出對(duì)世界一切事物（意識(shí)認(rèn)識(shí)的“有”）的包容。它同樣是論證人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與真實(shí)世界之間的差異。
對(duì)于“道”和“德”的關(guān)系，老子指出“孔德之容，惟道是從”。從老子哲學(xué)思想的實(shí)踐論和方法論上講，修“道”是修“德”的起步，修“德”是修“道”的延伸。修“道”的最終是克服了人的意識(shí)中關(guān)于“存在”與“不存在”的對(duì)立問(wèn)題，這也是意識(shí)對(duì)事物的偏性之一。修“道”是通過(guò)處理各種具體的意識(shí)內(nèi)容和具體事物對(duì)象，而最終升華到高度抽象和高度總結(jié)性的“存在”與“不存在”的對(duì)立。因?yàn)橛辛诵蕖暗馈钡幕A(chǔ)，修“德”的過(guò)程就得以能夠直接而簡(jiǎn)單地升華到完全處于抽象層面上進(jìn)行操作。這也說(shuō)明了“道”與“德”之間是無(wú)法絕對(duì)區(qū)分的。而事實(shí)上，老子的“道”論和“德”論是從意識(shí)所具有的兩個(gè)不同的方面來(lái)論證意識(shí)的局限性和規(guī)定性。
從實(shí)踐的過(guò)程而言，老子為了對(duì)不同階段表述的更為清晰，為了強(qiáng)調(diào)不同階段內(nèi)容上的差異，把“道”與“德”劃分為兩個(gè)不同的階段。
