子張篇第十九（共25段）
191子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【今譯】子張說：“讀書人看見國家危險時能獻出生命，看見有所得就想到是否合乎義理，祭祀時考慮到恭敬，守喪時感到哀傷，能做到這些那就可以了。”
【注釋】致：獻、送。其可已矣：那就可以了。
【評點】子張，孔子晚年的弟子。子張認為做一名合格的“士”，達到“士”的人格標準，要具有忠、義、敬、孝四種美德。做到這四點，就可以稱得起是一個知識分子。這些主張，其實是對孔子思想的發(fā)揮。子張在講義、敬、哀時都有一個“思”字，而講“見危致命”時則沒有用“思”字了。這是因為“見危致命”是瞬間作出的抉擇，來不及多作思考。
朱熹說：“四者立身之大節(jié)，一有不至則余不足觀。”（《集注》）子張說的四點中，當然是第一點“見危致命”最重要。它是做人的最高標準。我國自古及今，無數(shù)的先賢烈士做到了這一點，如我們經(jīng)常標榜的文天祥就是這樣。文天祥被俘后，元世祖愛其忠義，在燕京囚他三年不殺，許他許多優(yōu)厚條件，希望他投降，但文天祥不為所動，只求一死。死時年僅47歲。其妻歐陽氏去收尸時，在他的衣帶中發(fā)現(xiàn)一首四言詩。詩說：“孔曰成仁，孟曰取義。惟其義盡，所以仁至。讀圣賢書，所學何事？而今而后，庶幾無愧。”
192子張曰：“執(zhí)德不弘，信道不篤，焉能為有？焉能為亡？”
【今譯】子張說：“執(zhí)守道德卻不弘揚，信仰道義，卻不忠誠，這種人，有他不為多，沒有他也不為少。”
【注釋】執(zhí)：保持，執(zhí)守。弘：弘揚。不篤：不忠誠。“焉能”句：這兩句是無足輕重的意思。亡：通“無”，沒有?！驹u點】子張的這番話主要是對初入門的學生說的。他教育學生：不但要有仁德，而且還要弘揚仁德；不但要信仰正道，而且要堅守不移。只有這樣，才能對社會作貢獻。否則，“見危”不能“致命”，“見得”不能“思義”，這種人對社會有什么好處？所以子張說，如果有德而不能弘揚，有信仰而不堅守，那么，世無此人不足為輕，世有此人不足為重，這是值得人們深思的。
193子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏云何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞。君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【今譯】子夏的學生向子張請教怎樣交朋友。子張說：“子夏是怎么說的？”學生回答說：“子夏說：‘可交的就與他結交，不可以結交的就拒絕他。’”子張說：“這和我聽到的不一樣：君子尊敬賢人，同時也接納普通人；贊美好的人，同時也憐憫無能的人。我如果是大賢人，對于別人有什么不能容納呢？我如果是不賢的人，別人也將拒絕我，我又怎么去拒絕別人呢？”
【注釋】門人：學生。交：交朋友。云何：說什么。與：結交。尊賢：尊敬賢人。容眾：容納眾人。嘉：贊。矜（ｊìｎ）：憐憫，同情。之：是。所：可。
【評點】本章談交友之道。從子夏與子張的話語中可以看出，他們兩人的主張并不一致。子夏主張有所選擇，但以個人好惡來取舍，有些偏狹。“水至清則無魚，人至察則無徒。”君子交友，見賢思齊，見不賢者自省，求諸于自己而不苛求于別人，不該自持清高，搞成孤家寡人。子張的態(tài)度也失之過激。仁人君子有教化世人的使命，與人交往不能以個人好惡為取舍，但也并非來者不拒。泛交而不擇，取禍之道也。許多人就因交友不慎走向墮落?？鬃诱f過，有三種朋友是有害的，即“友便辟、友善柔、友便佞，損矣。”（“朋友奉承，朋友讒媚、朋友圓滑善辯，是有害的”。）
194子夏曰：“雖小道必有可觀者焉，致遠恐泥，是以君子不為也。”
【今譯】子夏說：“即使是小的技藝，也一定有可取的地方，但是怕妨礙遠大的事業(yè)，所以君子不去從事。”
【注釋】小道：小技藝。指農(nóng)、醫(yī)、百工之類?？捎^：可取。致遠：追求遠大的事業(yè)。恐泥：恐怕有妨礙。泥：拘泥，妨礙。不為：不做。
【評點】孔子極為重道。重道當然沒有錯，問題是，知識、技能畢竟是人安身立命的基礎和社會實賤的主觀條件，也是道德形成的基礎條件，因此重道而輕藝，把藝與道對立起來，就不對了。此一思想傾向有礙于中華民族科技的發(fā)展。孔子輕藝重道、藝道對立的思想，通過他的學生子夏表達出來。本章說君子之所以不去從事小技藝，是因為怕它妨礙對遠大事業(yè)的追求。這樣鄙視研究技術的心理對后世知識分子影響很大。以至學而論道、學而優(yōu)則仕、學以致仕思想成為發(fā)展科技的思想阻力。其影響所及，貽害至當代。這點警示我們：如何正確處理政治與業(yè)務關系，自２０世紀５０年代末至７０年代中，我們發(fā)生過許多偏差，至今仍然是一個需要研究的課題。
195子夏曰：“日知其所亡，月無忘其所能，可謂好學也已矣。”
【今譯】子夏說：“每天通過學習知道所未知的，每月通過溫習不忘記已經(jīng)掌握的，可以說是好學了。”
【注釋】日：每天。亡：同“無”，指未學過的東西。月：每月。所能：已經(jīng)掌握的知識。
【評點】大千世界奧妙無窮，社會人生千變萬化，對它的認識是無終極的，因而學習內容是無止境的。本章強調學習態(tài)度必須持之以恒。“日知其所亡”，是有上進心的表現(xiàn)。“月無忘其所能”，需要意志力。既是渴求知識，要求進步，當然就珍視自己所得，設法不使自己忘掉。這樣，日積月累，積土成山，積善成德，在進德修業(yè)上必有所成。“好學”精神最受孔子稱贊的，要算顏淵了。他“得一善，則拳拳服（謹慎地記在心里）而弗失之矣”（《中庸》）。子夏的“好學”要求，也不容易做到，非有“學如不及，猶恐失之”（見８．１７）的精神不可。
196子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”
【今譯】子夏說：“廣博地學習，堅守自己的志向，以切己之事問于人，聯(lián)系身邊實際事物深入思考，仁就在其中了。”
【注釋】博：廣博，廣泛。切：切身。
【評點】本章講求仁的門路。子夏認為：博學、篤志、切問、近思，是修養(yǎng)的重要方法。博學才能識廣，堅守其志才能專心致力，切已之事問于人，才不好高騖遠，近思就是聯(lián)系現(xiàn)實來自我思考。宋代朱熹寫過一本《近思錄》，即取這句話的意思。
蘇軾說：“博學而志不篤，則大而無成；泛問而遠思，則勞而無功。”人們都知道，要進步，就要博學、篤志，而切問、近思往往被忽視。所以有人盡管學了許多東西，卻無所成就。切問是問自己切身的問題，如此解疑釋惑，才有真正的得益。近思就是循序漸進地把握大道。求道只從內心找尋，不借外求。孔子說過：“能近取譬，可謂仁之方也已。”（見6.30）
197子夏曰：“百工居肆以成其事，君子學以致其道。”
【今譯】子夏說：“各種工匠在作坊里完成他們的制造任務，君子是通過學習獲取仁道。”
【注釋】百工：各種工匠。肆：古代手工業(yè)作坊和店鋪都叫肆。致：獲得，達到。
【評點】本章以匠師的工作為喻，形象地說明踏實學習對于君子成就大業(yè)的重要性。當時許多人不肯踏踏實實學習，認認真真下功夫，卻在哪里交談闊論“道”，好像自己已經(jīng)是有道的君子了。子夏為了抨擊這種浮夸學風，引出了百工做例子。百工居肆，從早到晚，從事生產(chǎn)勞動，其志勤奮，其習專精，故能完成制造任務。君子學道也是一樣，從早到晚，從始到終，致力于學業(yè)，從學習、實踐中領悟仁道。所以子夏強調君子想“致其道”，只能像百工那樣踏踏實實地學習，沒有其他的路可走。
198子夏曰：“小人之過也，必文。”
【今譯】子夏說：“小人對自己的過錯必定加以掩飾。”
【注釋】文：掩蓋、掩飾。
【評點】人非圣人，誰能無過？過而能改，不為過。日、月蝕時雖有一點黑影遮住日、月，但不久，依然射出原有的光輝。過而能改，是謂無過，并不會影響君子的偉大和尊嚴。所以君子聞過則喜，十分盼望和歡迎別人對自己的過錯進行批評幫助。而小人不承認自己有過錯、不愿意改正過錯，所以必然要掩飾它們。后人因此把這句話濃縮成“文過飾非”四字，作為成語，以示儆戒。
199子夏曰：“君子有三變，望之儼然，即之也溫，聽其言也厲。”
【今譯】子夏說：“君子有三種變化，遠望神態(tài)莊嚴，走到面前溫和可親，聽他說話嚴厲不茍。”
【注釋】儼然：莊嚴、肅穆的樣子。即：靠近。
【評點】此章是描述一個君子的容顏氣度。所謂“三種變化”，并非君子本身有此變化，而是從交往者與君子的關系逐漸接近的角度來說的。這位君子，望去像莊重自持的樣子，自覺接受禮儀、禮節(jié)的約制；接近他，和藹可親，平易近人，一副仁人君子的風范；和他交談，嚴厲不茍，義正詞嚴，咀嚼起來，發(fā)人深省。這不是一幅形神兼?zhèn)涞膶W生心目中的孔子的畫像嗎？
1910子夏曰：“君子信而后勞其民；未信，則以為厲已也。信而后諫；未信，則以為謗已也。”
【今譯】子夏說：“君子要先取得百姓信任，然后再去役使他們；未得到信任，百姓就認為你在虐待他們；先取得君主的信任，而后再去進諫；未得到信任，君主就會認為你在誹謗他。”
【注釋】信：受到信任。勞：使用，役使。厲：虐待。諫：勸諫。謗：毀謗。
【評點】信就是誠實不欺，是仁的重要表現(xiàn)之一。不論是君主、臣子、君子、平民百姓，都應具備的一種品德。“上好信，則民莫敢不用情”（《子路篇》），統(tǒng)治者取信于民，老百姓則還以真情。反過來，“信則人任焉”（《陽貨篇》），臣子因為誠實就會得到君主的任用，向君主提意見也不會被誤解為污蔑。儒家想用“信”來調和統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者以及統(tǒng)治者內部的關系，然而他們之間存在著的那些對立性質的矛盾，是不可能用“信”來調和解決的。
1911子夏曰：“大德不逾閑，小德出入可也。”
【今譯】子夏說：“大節(jié)不能超越界限，小節(jié)有點出入是可以的。”
【注釋】大德：重大德行操守，即大節(jié)。逾閑：逾越界限。逾：超過，越過。閑：闌，借指范圍，界限。小德：指平時的作風，即小節(jié)。
【評點】子夏認為涉身處世，要分辨和掌握行為的界線，是大節(jié)問題，還是小節(jié)問題。子夏主張大德、大原則問題，不要輕越范圍，不能違法，不可以輕易變更；對小節(jié)問題，不要過于糾緾，不要過分責備，容許有伸縮的余地。宋太宗時，呂蒙正為相。宋太宗欲任呂端為相。有人說：“呂端這個人很糊涂。”太宗說：“呂端小事糊涂，大事不糊涂。”決意任命呂端為相?？梢娝翁谟萌酥豢慈酥蠊?jié)，小節(jié)不過分責備。呂端小事糊涂，并不影響他擔任宰相的重任。
1912子游曰：“子夏之門人小子，當灑掃應對進退則可矣。抑末也，本之則無，如之何？”子夏聞之，曰：“噫！言游過矣！君子之道，孰先傳焉，孰后倦焉，譬諸草木，區(qū)以別矣。君子之道，焉可誣也！有始有卒者，其惟圣人乎！”
【今譯】子游說：“子夏的學生，承擔灑水掃地、接待賓客的事是可以的。但這不過是小事，根本的東西卻沒有學到。這怎么行呢？”子夏聽到后，說：“唉！言游的話錯了。君子的大由淺入深，有一定順序，哪一些先傳授，哪一些后講解，這好比草木一樣，應該有區(qū)別的。君子育人之道怎么可以歪曲呢？能有始有終進行教育的，大概只有圣人吧！”
【注釋】門人小子：學生小字輩，學生們。應對：指接待賓客。抑末：只是細微末節(jié)，指小事。本：根本，此指禮樂文化這個學問基礎。如之何：怎么可以呢？倦：講解。譬諸草木，區(qū)以別矣：猶如草木的萌芽、成長、開花、結果、整個過程，其培育先后是有區(qū)別的。誣：歪曲。其惟：大概，恐怕。
【評點】本章所說的是學習的循序漸進問題?？鬃邮攀篮?，卜商（子夏）和言偃（子游）都在從事教育活動。具體工作中，他們的觀點并不一致。子夏教學生從灑掃應對進退開始。子游認為灑掃應對進退是末節(jié)，不應作為教學內容，應該教給學生《詩》、《書》、禮、樂、仁、義等根本性的課程內容。子夏則認為教學內容要根據(jù)深淺，循序漸進。如從灑掃應對進退這些“末節(jié)”開始，逐步再走向深遠?？鬃釉逃迂?#8220;行仁”要“取近譬”（見6.30），即從身邊的事做起，根本的道理是寓于日常生活的常事之中，因為“下學”才能“上達”。看來，子游的錯誤就在于，他否認入門的淺近階段的必要性，而把它們斥之為“末節(jié)”。子游一派的門人后來成為“無廉恥為嗜飲食，必曰：‘君子固不用力’”的“賤儒”（《荀子·非十二子》），與此不無關系。
1913子夏曰：“仕而優(yōu)則學，學而優(yōu)則仕。”
【今譯】子夏說：“做官的人，有余力就去學習；學習的人，有余力就去做官。”
【注釋】仕：做官。優(yōu)：充足，有余力。意思是“能勝任而有余力”。
【評點】本章子夏闡述“仕”與“學”的關系。這段話很有影響，人們也比較熟悉，但理解涵義卻又偏于后半句。朱熹對這段話的解釋是：“仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，而后可及其余。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣。”（《集注》）做官以后，行有余力，能學習文化知識，這對做官很有幫助，否則，怎么能在仕途上建大功立大業(yè)呢？讀書人通過學習，獲得知識才能，然后有余力可出仕做官，否則，就沒有實踐其為政知識的機會，所學知識不能轉化為能力，談何建功立業(yè)呢？當時知識分子的出路是“致仕”，也就是做官。但不管做了官再學，還是學了做官，卻都離不開學習。過去有人把這句話中的“優(yōu)”理解為“優(yōu)秀”，認為學習成績優(yōu)秀就能當官，把當官視為學習的目的，其當官的目的也不外是追求榮華富貴，光宗耀祖，這與孔子倡導的治國平天下“風馬牛不相及”。遺憾的是學習為自己升官發(fā)財?shù)娜?，還以孔子的話為大旗，“堂堂正正”地曲解了孔子的話。
本章子夏說的話，與孔子的“舉賢才”和“學也，祿在其中矣”的思想有源流關系。這樣把“仕”和“學”有機地糅合在一起，是儒家“官文化”中指導思想之一。
1914子游曰：“喪致乎哀而止。”
【今譯】子游說：“居喪，達到充分表現(xiàn)哀慟的程度就夠了。”
【注釋】喪：守孝，服喪。致：達到。止：停止，這里含有足夠之意。
【評點】子游的話包含兩層意思：一是，居喪要充分表現(xiàn)自己悲哀之情，而不尚繁禮文飾，鋪張排場；二是，既已哀，則當止，不要過度，以免傷身害性。子游對喪禮的主張，是繼承了孔子的思想。孔子曾說：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
中國傳統(tǒng)文化對于喪禮非常重視。為此常講排場、鋪張浪費，盛行厚葬之風。有人對此表示反對，主張薄葬，例如墨子就是主張“節(jié)喪”的。子游則根據(jù)孔子的思想，認為內心哀痛就可以了，不必重形式，講排場。子游的主張，至今還有現(xiàn)實意義。
1915子游曰：“吾友張也為難能也，然而未仁。”
【今譯】子游說：“我的朋友子張是難能可貴的，然而還未達到仁的高度。”
【注釋】張：即顓孫師，字子張。難能：難能可貴。未仁：沒有達到仁的境界。
【評點】此章與下一章都是對子張的評論。朱熹說：“子張行過高，而少誠實惻怛之意。”子張才高意廣，人所難能，但他又是個外向型的人，心弛于外，缺少內心修養(yǎng)的功夫；尚有偏頗的缺點（見11.16），這與中庸的仁德是違背的。所以沒有達到“仁”的境界。子游作為老同學，對子張既贊嘆，又惋惜。
1916曾子曰：“堂堂乎張也，難與并為仁矣。”
【今譯】曾子說：“儀表壯偉的子張啊，卻難以同他一起做到仁。”
【注釋】堂堂：形容儀表高大壯美。并：一起。
【評點】曾子的學問重在“正心誠意”，每日“三省吾身”，非常注意內心的修養(yǎng)功夫。子張外有余而內不足，他的為人重在“言語形貌”，不重在“正心誠意”，故別人不能助他為仁，他也不能助別人為仁。
子張雖有不足，但他能繼承和發(fā)揮孔子的學說，成為后來儒家八派之一，培養(yǎng)出像公明儀、申詳那樣的賢人，為儒學的發(fā)展作出了貢獻。
1917曾子曰：“吾聞諸夫子，人未有自致者也，必也親喪乎！”
【今譯】曾子說：“我聽老師說：人不會自動盡表露自己的感情的，如果有，一定是父母親喪事的時候。”
【注釋】諸：通“之”，助詞。自致：自己自動地盡情表露。致：盡，極。親喪：父母之喪事。
【評點】曾子認為，人的感情是難以自發(fā)自動的，這是因為受到教育、人際關系和周圍環(huán)境的影響，就很難“自致”。但父母死時，悲哀發(fā)自內心，難以抑制，就很自然地表達出來。理性控制不了感情，這種感情往往是最真實動人的。理性接受的東西，有時感情不一定會接受。只有感情接受的，才是真正出自內心地接受?？鬃拥牡澜y(tǒng)注重內心的自省修養(yǎng)，就是因為一個很難做到責備自己和確切地肯定自己，乃至由自己內心的反省，達到仁人的境地。本章曾子說的這句話，是以論感情為契機，談論孔門中的學問之道。
1918曾子曰：“吾聞諸夫子：孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也。”
【今譯】曾子說：“我聽老師說過：孟莊子行孝其他方面別的人都能做到，不更換父親的舊臣，不改變父親的政治措施，那是別人難以做到的。”
【注釋】夫子：老師。孟莊子：魯國大夫孟孫速。其父孟孫蔑（孟獻子），品德好，有賢名。臣：家臣，僚屬。政：指施政方針、政治措施。難能：難以做到，難得。
【評點】曾子轉述孔子對孟莊子孝行的稱道?？鬃诱J為一般孝行，常人都可能做到，孟莊子繼承父位后，在用人和施政兩個方面，不作改變，這是常規(guī)難以做到的。
中國有句話：“一朝天子一朝臣”。在古代，繼承人在執(zhí)政前都有自己的親信。執(zhí)政后，他們和父親的舊臣共事不一定很協(xié)調，自己對父親的舊政也不一定都贊成。所以，在父親死后，往往要撤換父親的舊臣，改變父親的政治措施。孟莊子不這樣，所以孔子贊揚孟莊子，說他的孝別人難以做到。
曾子本人也是一個大孝子，他曾著《孝經(jīng)》一書，從愛一切人出發(fā)，要行大孝，于天下，后世把《孝經(jīng)》一書，列為十三經(jīng)之一，作為啟蒙讀物。
1919孟士使陽膚為士師，問于曾子。曾子曰：“上失其道，民久矣。如得其情，則哀矜而勿喜。”
【今譯】孟孫氏任命陽膚擔任法官，陽膚向曾子請教。曾子說：“當政的人失去治民的正道，百姓離心離德已久了。如果了解百姓因受苦、冤屈而犯罪的實情，應當同情憐憫他們，而不要因判他們罪而沾沾自喜。”
【注釋】陽膚：曾子的學生。士師：法官。上失其道：當政者失去治民的正道。：離心離德。哀矜：同情，憐憫。
【評點】陽膚當了法官，為了做好本職工作，向老師請教，于是曾子對陽膚講了三點：一、下民犯法，是上失其道，人民流離失所、饑寒切身的結果。二、作為法官要體察民情，明察善斷，哀憐他們犯罪實情，不能判刑過重，要通過教育、改造，使他們從罪惡的泥淖中走出來，重新做人。三、作為法官，不要因為抓、判了多少犯人而自鳴得意。更不該為了弄清案件而進行逼供訊，制造冤案。這些都表達了曾子對法治的觀點和愛民之心。
1920子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”
【今譯】子貢說：“殷紂王的壞，不像人們所說的那么厲害。所以君子厭惡沾上壞東西；一沾上壞東西，天下的一切壞事都會歸到他的頭上。”
【注釋】紂：名辛，史稱“帝辛”，紂是死后的謚號。按照謚法，殘忍不義稱為“紂”。紂是商朝最后的君主，是歷史上有名的暴君。后被周武王所敗，自焚而死。殷亡，周代之而興。是：代詞，指人們傳說的那樣。甚：嚴重。是以：因此。惡（ｗù）：討厭，憎惡，憎恨。居下流：居下游，指怕沾上壞東西。惡（è）：壞事，罪惡。歸：歸屬，歸結。
【評點】子貢告誡人們：人不要居下流，與壞事沾邊，否則會成為眾矢之的。據(jù)史料記載，紂有文武全才，對東方的開發(fā)，對文化的發(fā)展和中國的統(tǒng)一，都有過貢獻。但他寵愛妲已，貪酒好色，剛愎自用，拒絕忠言，制定殘酷刑法，壓制人民。又大興土木，無休止地役使人民，結果在百姓的反抗聲中，引火自焚而死。子貢因此認為商紂的為惡，不像傳說和小說家所宣揚的那么嚴重。那是因為在一個以倫理為本位的社會中，好的事情會附會到德行高尚者的身上，壞的事情會附會到德行低下者的身上。這樣，好的愈好，以致好到不近人情的地步；而壞的愈壞，乃至頭頂生瘡、腳底流濃。殷紂王就是例子。儒家所講述的歷史都是倫理化了的“歷史”，不僅桀、紂那些獨夫的壞處不像他們所講的那么厲害，而且堯、舜之類圣人的好處，也不像他們所講的那么厲害。
子貢當然不是為紂王開脫，而是提醒世人，應當要經(jīng)常自我警戒反省。倘使不求長進，放任自流，不幸處于眾惡所歸地位，則百口莫辯，甚至抱憾終天。當權者在臺上的時候律已要嚴，不要與壞事沾邊。否則一旦失勢，置身“下流”，天下的“惡居”將集于一身而遺臭萬年。
1921子貢曰：“君子之過也，如日月之食焉；過也，人皆見之；更也，人皆仰之。”
【今譯】子貢說：“君子過錯，如同日蝕月蝕：過錯，人們都看得見；改正過錯，就像日月復圓，人們都仰望著。”
【注釋】過：過錯。食：同“蝕”。更：變更，更改。
【評點】本章子貢論述對待過錯的應持態(tài)度。君子不怕有過，因為世上沒有沒過錯的人。同時，君子對自己的過錯要光明磊落，錯了就承認，不隱瞞不掩飾，讓大家都看得見。君子“過則勿憚改”，樂于接受大家監(jiān)督，公開改正錯誤。過而改之不為過，損害不了君子形象，仍然會得到大家的信任與尊敬。過也光明，改也光明；過也人可見，改也人可見，這就是君子對待過錯的正確態(tài)度。
1922衛(wèi)公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
【今譯】衛(wèi)國的公孫朝問子貢：“仲尼的學問是從哪里學來的？”子貢說：“周文王、周武王之道，并沒有失傳，還在人間。賢能的人了解記住大的方面，不賢的人了解記住小的方面，沒有地方不存在文王、武王的正道??！我的老師，哪里都可以學習，何必一定要有固定的老師呢？”
【注釋】公孫朝：衛(wèi)國大夫。焉：哪里，疑問代詞。文武之道：包括周文王、周武王留下的謀略、教訓、功業(yè)，以及周初的禮、樂、文獻等。墜于地：掉在地上，此指被遺棄，失傳。識（ｚｈì）：了解，記住。何常師之有：即“有何常師”，疑問句賓語（常師）前置。常師：固定的老師。
【評點】本章既頌揚孔子的好學，又點明了孔子學問的精髓是“文王之道”。文王之道是夏、商文化的積累，是周初文化的總結。賢者能掌握其精髓，認識修身治國的根本；不賢者也能掌握其皮毛，知道名物制度的事情?？鬃釉谫t者與不賢者的身上，都可學到自己需要的知識。沒有固定的老師，卻到處有自己的老師。向更多的人學習，才能學到更多的知識。
1923叔孫武叔語大夫于朝曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮墻，賜之墻也及肩，窺見室家之好。夫子墻數(shù)仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎！”
【今譯】叔孫武叔在朝中對大夫們說：“子貢比仲尼賢德。”子服景伯把這句話告訴子貢。子貢說：“若以宮廷的圍墻作比喻，我的圍墻只有肩膀那么高，誰都能窺見圍墻里面房屋的美好。我的老師的圍墻有好幾丈高，如果找不到大門是無法進去的，所以也就看不到里面雄偉壯美的廟堂、各種式樣結構精巧的房舍。能找到大門進去的人或許還少吧。這樣看來，叔孫武叔老先生那樣說，不也很自然了嗎？”
【注釋】叔孫武叔：魯國大夫，名州仇。朝：朝廷。于：比。以：把，拿。子服景伯：魯國大夫，名何。宮墻：指圍墻。及肩：靠近肩膀那么高。及：到。仞（ｒèｎ）：古代７尺為１仞。百官：各種各樣的房屋。官：本義是房舍。夫子：此指叔孫武叔。宜：合適，很自然。
【評點】孔子逝世后，子貢在各國的聲望很高。因為他做了幾件實事，很成功，的確是一個了不起的外交家。當子貢從子服景伯那里聽到叔孫武叔在朝廷上說他比孔子還強時，便以圍墻作比喻，說明自己綿薄的德行容易被人了解，而孔子博大精深的學問德行是不易了解的。叔孫武叔看不到孔子的博大精深，是很自然的。這雖是原諒的話，實際是對叔孫武叔德淺識薄的一種嘲諷。由此可見，子貢對孔子是非常尊重的，對老師的學問德行博大精深表現(xiàn)出由衷的敬佩。
1924叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
【今譯】叔孫武叔毀謗孔子。子貢說：“不要這樣吧！仲尼是毀謗不了的。別人的賢德好比小山頭，還可以超越過去；而仲尼好比太陽和月亮，是不可能超越的。有人雖然要自絕于太陽和月亮，那對太陽和月亮有什么損害呢？只顯得他不自量力罷了。”
【注釋】毀：毀謗。無以為：不要這樣做。丘陵：小山頭。逾：超越。無得：不能。自絕：自己與對方斷絕關系。多：副詞。只是，恰好是。不知量：不知自量，不自量力。
【評點】叔孫武叔毀謗孔子，子貢便毫不遲疑地站出來，維護老師的威望，義正詞嚴地予以駁斥。子貢代表眾弟子捍衛(wèi)老師的崇高人格，實際上也是捍衛(wèi)自己的人格，是師生一起在捍衛(wèi)真理和正義。如果說，“仲尼不可毀”出自子貢之口還帶有感情因素的話，那么，對于二千年后的我們來說，這已是不可否認的事實?？鬃又圆豢蓺?，并非他的學說毫無缺點，而是說像這樣一位對于民族文化傳統(tǒng)有重大影響的人物，是不可能也不應該簡單加以否定或廢棄的。
1925陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
【今譯】陳子禽對子貢說：“您太謙恭了吧，難道仲尼比您賢能嗎？”子貢說：“君子由一句話表現(xiàn)出他的明智，由一句話表現(xiàn)出他的不明智。說話不可以不謹慎啊！我們的老師圣德，人們是趕不上的，好像天是不能用階梯爬上去一樣。我們的老師如果能獲得治國的權位，那么，他要百姓成家立業(yè)，百姓就能成家立業(yè)；他引導百姓，百姓就會跟著走；他安撫百姓，百姓就會來歸附；他動員百姓，百姓就會齊心協(xié)力。他生得光榮，死了令人哀痛。我怎么能趕得上老師呢？”
【注釋】陳子禽：陳亢，字子禽，陳國人，孔子弟子。恭：謙恭。知：同“智”。不可及：比不上，趕不上。階而升：順著階梯爬上去。得邦家者：取得諸侯和卿大夫的地位。立：立足，安家立業(yè)。道：通“導”，引導。綏（ｓｕí）之斯來：安撫本地百姓，遠方百姓就會自動遷移來。綏：安撫。來：同“徠”，招來，投靠而來。動：動員。和：和睦，齊心協(xié)力。生：活著。
【評點】本章子貢以天為喻，頌揚孔子的崇高德行，卓越才能。由于子貢曾有功于魯，少不更事的陳子禽便提出了“仲尼豈賢于子乎”的話。子貢在這原則問題面前，正言厲色地對他進行批評，指出“言不可不慎也”。因為君子是一種社會形象，這形象的特征之一就是聰明理智，不會也不可以失態(tài)。要求君子注意言談，決非教人謹小慎微，做謙謙君子，而是維護既定社會形象的嚴肅性，要求君子全面提高自己的素質。接著子貢以天為喻，再次論述孔子的為政才能。這是以孔子治魯取得巨大成就為事實基礎，決非虛言，從而表達了子貢對孔子的景仰之情和哀慕之心。
