再看基督教文明。
基督教是雅利安和閃米特文化雜交的結(jié)果。從外在形式上承繼了猶太教，內(nèi)在精神上則承繼了希臘哲學(xué)。
在敝號(hào)前段時(shí)間隨筆的《走向理性》中已經(jīng)詳細(xì)闡述過(guò)，基督教與猶太教最大的差異在于，基督教具備了一套源自希臘哲學(xué)的完整形而上學(xué)神學(xué)思想，把猶太教注重此岸的世俗拯救（彌賽亞來(lái)拯救猶太人于水火，重建以色列），轉(zhuǎn)變成了關(guān)于彼岸和來(lái)世的唯靈論，從猶太教的社會(huì)革命與解放思想，轉(zhuǎn)變?yōu)殪`魂救贖論。
基督教脫胎于猶太教和猶太民族，到后來(lái)卻與猶太教，甚至與猶太民族都反目成仇。一個(gè)講究唯靈論，沉迷于禁欲和修道的宗教，到后來(lái)卻發(fā)展為一個(gè)與國(guó)王們爭(zhēng)權(quán)奪利的教會(huì)系統(tǒng)，也著實(shí)吊詭。
伊斯蘭教文明。
從西羅馬帝國(guó)滅亡，一直到15世紀(jì)西歐人開(kāi)啟大航海時(shí)代，之間的一千年時(shí)間里，亞歐大陸上最重大的事件，可能就是伊斯蘭教的誕生。伊斯蘭教于公元7世紀(jì)創(chuàng)立，僅用了一百年的時(shí)間就傳播到了全世界三分之一的文明世界！
最重要的是，它吸取了基督教的教訓(xùn)，把上帝與凱撒，彼岸與現(xiàn)實(shí)的矛盾解決了——穆罕默德既是安拉的使者和先知，又是人間的教主和帝王，他既能引導(dǎo)大家的靈魂進(jìn)入天國(guó)，又能建立現(xiàn)實(shí)的家園。
與柔弱隱忍的耶穌不同，穆罕默德本人誕生自顯貴家庭，又有多年經(jīng)商實(shí)利的經(jīng)驗(yàn)，個(gè)性堅(jiān)強(qiáng)，斗爭(zhēng)精神強(qiáng)烈。在受到阿拉伯貴族們的反對(duì)和迫害時(shí)，穆罕默德就通過(guò)組建政教合一的公社和武裝力量，以“圣戰(zhàn)”的方式來(lái)對(duì)抗壓迫力量，來(lái)傳播他的宗教。
很有意思的是，穆罕默德從不避諱，伊斯蘭教中的教義、信條和儀式，均來(lái)源于猶太教和基督教，古蘭經(jīng)中很多故事都可以在圣經(jīng)中找到原型。
穆罕默德非常注重實(shí)用性，他從不認(rèn)為真主會(huì)讓他向阿拉伯民族之外的人傳教，所以他也從來(lái)不要求被占領(lǐng)的外族改宗，猶太人、基督徒、祆教徒，以及所有七七八八小教派，都可以繼續(xù)信奉他們的宗教，只需要向他們伊斯蘭政權(quán)交稅就可以。
伊斯蘭教的不寬容是到后來(lái)建立阿拉伯帝國(guó)，哈里發(fā)傳至第三代之后才開(kāi)始的。傳播得越廣泛，則分歧就可能越多——最大的分歧就是遜尼派和什葉派，遜尼派主要在阿拉伯人中流傳，什葉派則以非阿拉伯的前波斯（伊朗、伊拉克）和其他民族穆斯林為主。所以，遜尼派（少數(shù)派）被認(rèn)為是正統(tǒng)，類(lèi)似佛教中的上座部，什葉派（多數(shù)派）則是伊斯蘭教世界化后的產(chǎn)物。
公元8世紀(jì)的阿拔斯王朝時(shí)期是伊斯蘭教文明的鼎盛時(shí)期，當(dāng)時(shí)的巴格達(dá)與東邊的長(zhǎng)安成為世界上最繁華的兩個(gè)帝都。阿拔斯王朝保留了自日耳曼入侵羅馬之后被摧殘殆盡的希臘文化和思想。到公元9世紀(jì)，阿拉伯帝國(guó)開(kāi)始衰落，這種衰落居然還是因?yàn)楸狈讲菰褡濉回屎兔晒湃说娜肭衷斐傻摹?/span>
突厥人進(jìn)入阿拉伯帝國(guó)是通過(guò)同化的方式達(dá)成的——先是雇傭軍，阿拉伯人利用突厥人杰出的騎射技術(shù)。接著突厥人開(kāi)始進(jìn)入帝國(guó)的軍事機(jī)構(gòu)，成為將領(lǐng)。到公元10世紀(jì)，一批突厥人將領(lǐng)已經(jīng)形成軍閥勢(shì)力，其中的一支塞爾柱人開(kāi)始建立封建王國(guó)，直到公元11世紀(jì)，塞爾主人取代了阿拉伯人的阿拔斯政權(quán)，建立蘇丹王朝。
這就是一部奴隸如何一步步成為國(guó)王的歷史。
佛教文明。
佛教是完全不同于基督教和伊斯蘭教的宗教類(lèi)型。基督教的耶穌是一個(gè)受到羅馬凱撒們迫害的草根、殉道者，他的苦難決定了基督徒們與當(dāng)權(quán)的國(guó)王們處于對(duì)立狀態(tài)，上帝與凱撒始終處于緊張的對(duì)抗中。
伊斯蘭的穆罕默德則是一個(gè)頑強(qiáng)的中產(chǎn)階級(jí)斗士，通過(guò)傳播宗教教義，組織社團(tuán)來(lái)實(shí)現(xiàn)政教合一。
唯獨(dú)佛教的佛陀，他本來(lái)就是統(tǒng)治者——都已經(jīng)是王子了，早期的信徒也都是各邦國(guó)宮廷王公貴族，他們對(duì)于世俗權(quán)力本就毫無(wú)欲望，這決定了佛教陰柔退讓的本性——佛教徒既不會(huì)像基督徒那樣卷入到與權(quán)力的斗爭(zhēng)中，也不會(huì)像穆斯林那樣為神權(quán)國(guó)家血戰(zhàn)到底。佛教徒是自情自愿地拋棄現(xiàn)實(shí)，到另一種智慧境界中去尋求解脫。
從對(duì)比中可以看到，三大宗教的核心差異，以及這種核心差異決定的本質(zhì)——其實(shí)它們都提倡彼岸精神，都說(shuō)有一個(gè)超出現(xiàn)實(shí)的美好境界，而差別在于：
佛教方面認(rèn)為所有一切都在彼岸，完全徹底地否定現(xiàn)實(shí)，對(duì)現(xiàn)實(shí)漠不動(dòng)心——因無(wú)所住而生其心，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的厭棄與逃離；
基督教也說(shuō)彼岸和天國(guó)，但它真正的核心在于耶穌的復(fù)活，所謂復(fù)活就是靈魂被救贖之后再次入世，既是心在天國(guó)，同時(shí)還要消除現(xiàn)實(shí)中的邪惡與暴虐；
伊斯蘭教宣稱(chēng)的彼岸，與現(xiàn)實(shí)結(jié)合緊密，那就是建立神權(quán)國(guó)家，與其他不敬之徒斗爭(zhēng)，奮斗是一項(xiàng)宗教義務(wù)。
再看儒家文明。
這無(wú)需多說(shuō)。從孔子奠定的這個(gè)思想境界和思維框架來(lái)看，是徹底地以倫理道德本身作為中國(guó)人安身立命之根本——講究的是從現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，尋求“安身立命”——怎樣在社會(huì)網(wǎng)絡(luò)里獲取一席之地得以更好地生存。
這種生存，是個(gè)人與國(guó)家之間的協(xié)和生存。以個(gè)人道德修養(yǎng)為前提，以實(shí)踐理性為手段，徹底的人文精神。一切彼岸的神鬼，也都服從于道德教化這個(gè)目標(biāo)。
這一方面奠定了中國(guó)深厚的人文精神，含蓄的精神品質(zhì)，另一方面則讓中國(guó)人對(duì)于超脫現(xiàn)實(shí)的形而上學(xué)思辨毫無(wú)興趣，進(jìn)而缺乏相應(yīng)的思維鍛煉，與科學(xué)精神絕緣。
由于缺乏彼岸理想與靈魂救贖，完全遵從外在的道德秩序，而道德秩序最典型的、最具象征意義的體現(xiàn)就是國(guó)家權(quán)力和律法架構(gòu)。
這使得中國(guó)人從遵從三綱五常、四維八德的道德秩序，轉(zhuǎn)變?yōu)樽駨臋?quán)力與等級(jí)，進(jìn)而轉(zhuǎn)變?yōu)樽非髾?quán)力以實(shí)現(xiàn)道德教化的民族品性。
與此相對(duì)應(yīng)的，個(gè)人心靈的自我與獨(dú)立就泯滅在了外在的道德秩序中。
宗教之間的沖突。
沖突最為激烈的，當(dāng)屬基督教與伊斯蘭教，兩教的沖突，實(shí)際上自上古的希臘羅馬時(shí)代就已經(jīng)開(kāi)始。早期波斯人的宗教是祆教，也就是拜火教，瑣羅亞斯德教。早期宗教都帶有一定的寬容性，祆教的宇宙之主是馬茲達(dá)（馬自達(dá)就是來(lái)源于這個(gè)名字），與希臘的宙斯，羅馬的朱庇特和后來(lái)的耶和華之間，沖突并不顯著。
沖突起始于公元7世紀(jì)伊斯蘭教出現(xiàn)后。伊斯蘭教自誕生之日開(kāi)始就一路拼殺，向拜占庭和波斯薩珊王朝挑戰(zhàn)，并用9年時(shí)間就摧毀了薩珊王朝，統(tǒng)治了波斯，阿拉伯帝國(guó)由此崛起。到公元8世紀(jì)，只用了一百年時(shí)間就建立起了一個(gè)龐大的帝國(guó)，一直穿過(guò)地中海延伸到了西班牙！
從此后數(shù)百年時(shí)間，伊斯蘭教與基督教的對(duì)峙線從小亞細(xì)亞一直延伸到比利牛斯山。
公元7世紀(jì)到公元9世紀(jì)之間，西歐一直處于羅馬公教與世俗王權(quán)的斗爭(zhēng)中，從法蘭克到神圣羅馬帝國(guó)，直到教皇格里高利七世正式取得了最高統(tǒng)治權(quán)，西歐才結(jié)束了內(nèi)斗。此時(shí)，東邊的伊斯蘭教帝國(guó)已經(jīng)成了更為彪悍的塞爾柱蘇丹王國(guó)了，兩者之間的齟齬顯著增加。
十字軍東征運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，從11世紀(jì)到13世紀(jì)，進(jìn)行了兩百余年，以基督教世界的徹底失敗而告終。
這還沒(méi)完。13世紀(jì)元年，奧斯曼土耳其在拜占庭帝國(guó)東邊的賽固特建立了獨(dú)立王國(guó)。奧斯曼土耳其之前也是西突厥的一支，一直游蕩在小亞細(xì)亞。后來(lái)歸附了塞爾柱蘇丹帝國(guó)，被蘇丹授予了一塊領(lǐng)地，由此起家。
奧斯曼一世趁蘇丹帝國(guó)逐步衰落，一步步蠶食這位恩人的土地，到14世紀(jì)中葉就奪得了全部小亞細(xì)亞領(lǐng)地，進(jìn)而進(jìn)逼拜占庭帝國(guó)。
1453年，土耳其人終于攻陷了拜占庭的首都君士坦丁堡，改名伊斯坦布爾，拜占庭帝國(guó)滅亡。拜占庭人紛紛逃回意大利舊羅馬，這些貴族和知識(shí)分子，推動(dòng)了文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的發(fā)軔。
奧斯曼土耳其還在繼續(xù)擴(kuò)張，到16世紀(jì)初，征服了希臘、埃及、亞美尼亞，并且從阿拉伯人那里買(mǎi)下了哈里發(fā)的稱(chēng)號(hào)，獲得了穆罕默德的圣物，接過(guò)了伊斯蘭教的衣缽，一躍成為伊斯蘭教世界的領(lǐng)袖。1529年，蘇里曼大帝曾一度攻到了維也納。
從上述過(guò)程可以看到，從十字軍東征的11世紀(jì)開(kāi)始，一直到16世紀(jì)，整整五百年間，基督教和伊斯蘭教的爭(zhēng)斗，基督教世界幾乎一直處于下風(fēng)和防御狀態(tài)。伊斯蘭教世界則因?yàn)椴粩嗍艿奖狈胶蜄|方游牧民族的入侵，一直在進(jìn)行文化整合和改革更新，獲取新的力量（從阿拉伯到阿拔斯，阿拔斯到塞爾柱，塞爾柱到奧斯曼）。
一直到17世紀(jì)，基督教世界發(fā)生了內(nèi)部文化變革和工業(yè)革命，實(shí)力增長(zhǎng)，對(duì)外擴(kuò)張，奧斯曼土耳其帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰，這一局面才得到徹底扭轉(zhuǎn)。
第一次世界大戰(zhàn)中，在英國(guó)和俄國(guó)的雙重打擊下，奧斯曼土耳其帝國(guó)終于瓦解?；浇淌澜绮旁谙乱粋€(gè)四百年的斗爭(zhēng)中取得了勝利。
13世紀(jì)到15世紀(jì)之間，奧斯曼土耳其正如日中天時(shí)，蒙古帝國(guó)已經(jīng)逐步瓦解，其治下的莫斯科公國(guó)崛起。
伊凡大帝接過(guò)了已經(jīng)陷落到了土耳其手中的君士坦丁堡雙頭鷹紋章，并娶了已滅亡的拜占庭公主索菲亞，宣稱(chēng)自己是希臘正教——拜占庭國(guó)教——東正教的正式承繼者，加強(qiáng)了莫斯科公國(guó)在東正教系統(tǒng)中的正統(tǒng)地位。
1480年莫斯科公國(guó)終于從金帳汗國(guó)中獨(dú)立出來(lái)，積極擴(kuò)張領(lǐng)土。到伊凡雷帝時(shí)代，就已經(jīng)開(kāi)始自稱(chēng)沙皇——?jiǎng)P撒了。拜占庭的虛浮奢靡宮廷風(fēng)氣，與蒙古帝國(guó)的專(zhuān)制和兇悍，共同澆筑出了俄羅斯文明。這種文化雜交的結(jié)果，也是讓俄羅斯得以從一個(gè)彈丸小國(guó)發(fā)展為超級(jí)大國(guó)的奧秘所在。
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