后現(xiàn)代主義:
后現(xiàn)代主義文藝四個(gè)基本審美特征：
1．主體消失。在后現(xiàn)代文化氛圍中，傳統(tǒng)的價(jià)值觀念和等級制度被顛倒了，現(xiàn)代主義中的個(gè)性和風(fēng)格被消除得一干二凈，主體成了某種破碎的幻象。
2．深度消失?，F(xiàn)代主義藝術(shù)總是以追求烏托邦的理想、表現(xiàn)終極真理為主題，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)則放棄了作品本身的深度模式，不再具有思想，不再提供解釋，拒絕挖掘任何意義，僅僅追求語言快感。
3．歷史感消失。歷史永遠(yuǎn)是記憶中的事物，而記憶永遠(yuǎn)帶有記憶主體的感受和體驗(yàn)。現(xiàn)代主義藝術(shù)因追求深度而沉迷于歷史意識，而后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，歷史僅僅意味著懷舊，它以一種迎合商業(yè)目的的形象出現(xiàn)。
4．距離消失。在現(xiàn)代主義藝術(shù)看來，距離既是藝術(shù)和生活的界線，也是創(chuàng)作主體與客體的界線，它是使讀者對作品進(jìn)行思考的一種有意識的控制手段。后現(xiàn)代藝術(shù)中，由于主體的消失，作品失去深度和歷史感，僅僅具有作用于人感官的刺激性，而沒有任何啟發(fā)和激揚(yáng)的功能，換言之，它強(qiáng)調(diào)的只是欲望本身。
應(yīng)該看到，由于政治的和文化的原因，后現(xiàn)代主義對東方文化的影響更多地是理念上的啟迪。
后現(xiàn)代文化在文學(xué)上，作為一種敘述話語和風(fēng)格，表現(xiàn)為無選擇技法、無中心意義、無完整結(jié)構(gòu)，敘述的過程呈發(fā)散形，意義的中心被消解、發(fā)散到文本的邊緣地帶。
受它的影響，我們的身邊既出現(xiàn)了孫甘露為代表的新寫實(shí)小說，也產(chǎn)生了消費(fèi)者文學(xué)及其代表“王朔現(xiàn)象”。
現(xiàn)在來看，現(xiàn)在斷言后現(xiàn)代主義是否能成為東方文化的主流尚為時(shí)過早，但應(yīng)看到，全然取消精神衡量指標(biāo)和存在維度，消解歷史意識已漸成為一種風(fēng)尚。
排除幾個(gè)不可能的后現(xiàn)代主義定義。第一，后現(xiàn)代主義不是一個(gè)風(fēng)格概念。那種認(rèn)為后現(xiàn)代主義是一種風(fēng)格的觀念，之所以不能成立，乃是因?yàn)?，不管以什么樣的風(fēng)格術(shù)語來界定現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義，人們發(fā)現(xiàn)兩者其實(shí)難于區(qū)分，或者，后者只不過是前者早已擁有的某些風(fēng)格的強(qiáng)化或變調(diào)而已。人們早已指出哈桑關(guān)于后現(xiàn)代主義的那些區(qū)別性特征（如“不確定性”、“內(nèi)在性”等等），根本不能成立。以風(fēng)格或語言來界定后現(xiàn)代主義，還會導(dǎo)致某個(gè)作品的某些部分是現(xiàn)代主義，另一些部分則是后現(xiàn)代主義的荒謬結(jié)論（例如認(rèn)為《尤利西斯》的意識流部分是現(xiàn)代主義，而其戲擬或滑稽模仿部分則是后現(xiàn)代主義，又比如認(rèn)為埃森曼的建筑語言是現(xiàn)代主義的，但其空間卻是后現(xiàn)代的，等等）。正如查博特（C. B. Chabot）所說：“我們對現(xiàn)代主義缺乏一個(gè)充分的、為人們普遍接受的理解，使得許多為后現(xiàn)代主義所作的論辯變得似是而非，許多被冠以后現(xiàn)代之名的東西，都直接來自早先的〔現(xiàn)代主義〕作家。”1）
第二，后現(xiàn)代主義也不是一個(gè)時(shí)期概念或一個(gè)藝術(shù)運(yùn)動的概念。因?yàn)?，其一，它首先錯誤地將現(xiàn)代主義視為一個(gè)有時(shí)間性的藝術(shù)運(yùn)動（比如從1860年到1960年），這種錯誤會產(chǎn)生將“所有”1960年以后的藝術(shù)都視為后現(xiàn)代主義的荒唐結(jié)論；其二，它不是建立在一種庸俗的社會決定論之上（比如在詹明信那里），就是建立在某些斷言“我們已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代”的啟示錄式的獨(dú)斷論之上（比如博德里亞，以及大多數(shù)低級后現(xiàn)代主義理論家）。又如查博特所說，“人們甚至認(rèn)為我們生活在一個(gè)后現(xiàn)代的社會。一定數(shù)量的人們顯然相信，文化在某個(gè)時(shí)刻的斷裂已經(jīng)出現(xiàn)，其標(biāo)志可以從我們文化活動的整個(gè)范圍內(nèi)被察覺到。然而，似乎很少人在其根本性質(zhì)與假設(shè)中的斷裂的時(shí)間達(dá)成共識，更少人在如何最充分在刻畫它對于我們的文化產(chǎn)品的影響的問題上有相同的意見。”2）這種獨(dú)斷論不僅不能成立，而且以其先知般的口吻為人所惡。桑托爾（F. F. Centore）就指出：“后現(xiàn)代主義事實(shí)上已經(jīng)成為一種非官方的國教，一種新的救世神話，具有普世的有效性，每一個(gè)好公民都必須遵守。事實(shí)上，不追隨這一自由共識的人犯下了叛逆罪。以諸如激進(jìn)的解釋學(xué)、解構(gòu)主義、新實(shí)用主義或后現(xiàn)代主義為名，當(dāng)下的正統(tǒng)教義教導(dǎo)人們現(xiàn)代世界（1600－1945），已隨著上帝的分崩離析與客觀科學(xué)一道，永遠(yuǎn)地過去了。應(yīng)該代之以一種更具流動性的不定形的過程的世界，因此它呼吁一種更加激進(jìn)的解釋模式。它堅(jiān)持每一種東西只是現(xiàn)實(shí)的一個(gè)隱喻或象征，而現(xiàn)實(shí)并不存在。每一種事物都是歷史的功能；所有的文化與宗教都只是時(shí)間性的、暫時(shí)的與神話的。創(chuàng)世的不是上帝的言，而是解釋學(xué)——中途與終結(jié)當(dāng)然也不例外。”3）
第三，后現(xiàn)代主義不是西方當(dāng)代藝術(shù)的現(xiàn)實(shí)，它只是、并且始終只是一種觀念形式，一個(gè)批評概念或美學(xué)概念。這一點(diǎn)特別值得一提。某些天真的后現(xiàn)代主義者相信，我們“已經(jīng)進(jìn)入”某個(gè)劃時(shí)代的時(shí)期，在這兒，一切皆“后現(xiàn)代”了。而在中國，由于一些更加天真的后現(xiàn)代主義學(xué)者的似是而非、似懂非懂的介紹，以及自始就亂轟轟的“后現(xiàn)代理論研究”，以至于在日常意識中，人們產(chǎn)生了“西方已經(jīng)進(jìn)入后現(xiàn)代，我們該怎么辦？”式的無端焦慮，或是“我們應(yīng)該繞過現(xiàn)代直接進(jìn)入后現(xiàn)代”式的烏托邦狂想。事實(shí)上，后現(xiàn)代主義絕非西方一種社會現(xiàn)實(shí)，甚至不是一種思想現(xiàn)實(shí)。說它不是社會現(xiàn)實(shí)，是因?yàn)?，正如貝格爾一針見血地指出的那樣?#8220;盡管與19世紀(jì)下半葉相比，經(jīng)濟(jì)、技術(shù)與社會發(fā)生了深刻的變化，但是占主導(dǎo)地位的生產(chǎn)方式仍然保持一樣：私人資本對集體生產(chǎn)的剩余價(jià)值的剝削。西歐的社會民主制已經(jīng)充分地認(rèn)識到，盡管政府干涉經(jīng)濟(jì)事務(wù)的意義不斷增長，追求最大利潤仍是社會生產(chǎn)的驅(qū)動力。因此，我們在解釋當(dāng)下變化時(shí)務(wù)須小心謹(jǐn)慎，不能幼稚地把它們估價(jià)為劃時(shí)代的轉(zhuǎn)變的跡象。”4）說后現(xiàn)代主義甚至不是一種思想事實(shí)，是因?yàn)椋簭乃Q生的第一天起，后現(xiàn)代主義就一直處于西方有識之士的批評與反駁之中。換句話說，后現(xiàn)代主義一天也沒有作為一種“思想現(xiàn)實(shí)”存在過，而是始終作為一個(gè)“問題”存在著。正如查博特所說：“他們〔后現(xiàn)代主義者〕假設(shè)我們事實(shí)上正在目睹某種真正的后現(xiàn)代文化的出現(xiàn)，而我想質(zhì)疑這個(gè)假設(shè)。在我看來，某些被稱作后現(xiàn)代主義的東西事實(shí)上是現(xiàn)代主義本身內(nèi)部的一種晚近的發(fā)展或衍變，這種說法至少具有同樣的有似真性。我已經(jīng)提出了一些論據(jù)來支持我的論點(diǎn)：（1）還沒有令人滿意的與普遍接受的后現(xiàn)代主義解釋存在；（2）被稱作后現(xiàn)代的許多東西其實(shí)直接來自現(xiàn)代主義；（3）對它的存在的大多數(shù)論辯主要都是通過對現(xiàn)代主義的枯竭的概括，特別是通過一種忽視了其作為第二級別的概念的性質(zhì)的概括，來獲得其最初的似真性的。”5）
最后，后現(xiàn)代主義也不是一個(gè)媒介概念或藝術(shù)樣式的概念。因此，比方說，我們不能說架上繪畫是現(xiàn)代主義的，而裝置藝術(shù)（installation）、視像藝術(shù)（video art）等等，卻是后現(xiàn)代主義的。因?yàn)?，從根本上說，現(xiàn)代主義與后現(xiàn)代主義的分野不是媒介或材料，或具體樣式的分別，而是觀念的分別。這個(gè)問題有些復(fù)雜。我們得稍微繞一個(gè)彎。
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現(xiàn)代主義:
現(xiàn)代主義是本世紀(jì)流行于歐美文壇的一種資產(chǎn)階級的文藝思潮，也是當(dāng)代西方世界社會危機(jī)、精神危機(jī)和藝術(shù)危機(jī)在文藝領(lǐng)域的反映。它語源于法語Moderne，具有最新的、現(xiàn)代的，先鋒的含義。
二十世紀(jì)初期，在歐洲的一些大國里，文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域相繼出現(xiàn)了若干新奇的派別，例如繪畫方面的抽象派，音樂中的反軒調(diào)主義，雕刻中的反現(xiàn)實(shí)主義，詩歌中的未來主義，小說中的意識流，戲劇里的表現(xiàn)主義等等。到了本世紀(jì)二十年代，逐漸匯合而成有社會景物 現(xiàn)代主義思潮，或稱現(xiàn)代派。它的主要特征是：反對古典的藝術(shù)傳統(tǒng)，在題材上、技巧上力求新奇，標(biāo)新立異，在精神上則帶有歇斯底里的瘋狂性質(zhì)，作家們著力發(fā)掘的不是外在的客觀世界，而是作者自己的貧乏而空虛的內(nèi)心世界。他們排斥巴爾扎克式的批判現(xiàn)實(shí)主義，認(rèn)為它呆板、單調(diào)、機(jī)械；他們崇拜奧地利的病理學(xué)家弗洛伊德的精神分析學(xué)，主張描寫夢境和人的下意識領(lǐng)域，追求表現(xiàn)人們在一瞬間感受到的"神秘的抽象的王國"。西方學(xué)者就把這種鼓吹反現(xiàn)實(shí)主義的，主張作家任意妄為和瘋狂自我表現(xiàn)的文藝思想，籠統(tǒng)地稱之為現(xiàn)代主義思潮。
現(xiàn)代主義主要包括本世紀(jì)二十年代興起的以德國為中心的表現(xiàn)主義，以意大利為中心的未來主義，以法國為中心的超實(shí)現(xiàn)主義，以英國為中心的意識流文學(xué)；也包括三十至六十年代興起的存在主義文學(xué)，荒誕派戲劇，新小說派，"垮掉的一代"和"黑色幽默"等等。一般認(rèn)為，英國的喬伊斯，法國的普魯斯特和用德語寫作的奧地利猶太作家卡夫卡，是歐美現(xiàn)代主義文學(xué)的代表人物。
西方的現(xiàn)代主義是資本主義進(jìn)入壟斷階段的產(chǎn)物，也是各種非理性主義哲學(xué)和社會思潮影響下的產(chǎn)物。
19世紀(jì)下半葉以來西方各種與傳統(tǒng)異然有別的文學(xué)藝術(shù)思潮的統(tǒng)稱,旨在表現(xiàn)對20世紀(jì)所發(fā)生的深刻變化而作出的精神反映;
19世紀(jì)90年代至20世紀(jì)初天主教會內(nèi)部出現(xiàn)的一股旨在用現(xiàn)代哲學(xué)重新詮釋天主教教義的神學(xué)思潮
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現(xiàn)代主義的生存土壤是商品生產(chǎn)為目的的工業(yè)社會，后現(xiàn)代主義則是把后工業(yè)化社會作為時(shí)代背景。
現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)是功能主義，主張形式遵循功能.
后現(xiàn)代主義要旨在于放棄現(xiàn)代性的基本前提及其規(guī)范內(nèi)容。在后現(xiàn)代主義藝術(shù)中，這種放棄表現(xiàn)在拒絕現(xiàn)代主義藝術(shù)作為一個(gè)分化了文化領(lǐng)域的自主價(jià)值，并且拒絕現(xiàn)代主義的形式限定原則與黨派原則。其本質(zhì)是一種知性上的反理性主義、道德上的犬儒主義和感性上的快樂主義。
后現(xiàn)代主義 （Postmodernism）
后現(xiàn)代主義是上世紀(jì)七十年代后被神學(xué)家和社會學(xué)家開始經(jīng)常使用的一個(gè)詞。起初出現(xiàn)于二、三十年代，用于表達(dá)要有必要意識到思想和行動需超越啟蒙時(shí)代范疇。而現(xiàn)在成了：一切都是凌亂的，沒有中心。一些人認(rèn)為后現(xiàn)代主義是基督教世界的終結(jié)。很難下一個(gè)確切的定義，但這個(gè)詞有以下幾個(gè)特點(diǎn)：
1）產(chǎn)生于現(xiàn)代主義之后。批判傳統(tǒng)和正統(tǒng)。但它反對“科學(xué)的獨(dú)裁性”。宣揚(yáng)要有超越人類理性、道德和歷史轄制的思想自由。在此意義下，后現(xiàn)代主義有創(chuàng)造性、批判性和建設(shè)性。
2）設(shè)定相對主義。不是不講道德，而是反統(tǒng)一道德；不是否認(rèn)真理，而是設(shè)定有許多真理的可能性，從個(gè)人的角度、情境的、文化的、政治的、甚至是性的角度。后現(xiàn)代主義反對連貫的、權(quán)威的、確定的解釋（包括對圣經(jīng)，和其它信仰宣告）。個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)、背景、意愿和喜好在知識、生活、文化和性上占優(yōu)先地位。
3）解構(gòu)文本、意義、表征和符號。后現(xiàn)代主義認(rèn)為對給定的一個(gè)文本、表征和符號有無限多層面的解釋可能性。這樣，字面意思和傳統(tǒng)解釋就要讓位給作者意圖和讀者反映。這樣，男性傳統(tǒng)的解釋就被女權(quán)主義者和被邊緣化了的解釋者解構(gòu)了。
4）批評權(quán)利和信仰的系統(tǒng)。認(rèn)為政治黨派聯(lián)盟是基于短期利益，而非長期忠誠；信仰的好壞基于對其的個(gè)人體驗(yàn)。在西方，后現(xiàn)代主義與無政治信仰相聯(lián)系；在靈命生活里，它是折衷主義（全憑在平安、安全、價(jià)值和目的方面是否有舒服的感覺）。但后現(xiàn)代主義的反“元解釋”和“文本意義”也暗示著它本身的存在也大有問題。
由于后現(xiàn)代主義的無中心意識和多元價(jià)值取向，山此帶來的一個(gè)直接的后果就是評判價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)不甚清楚或全然模糊，社會理想、人生意義、國家前途、傳統(tǒng)道德等等，在后現(xiàn)代主義的浸淫下變得相當(dāng)模糊、淡化，這就難免導(dǎo)致文化生態(tài)的平衡和社會大眾文化素養(yǎng)的低俗化。
而后現(xiàn)代主義對真理、進(jìn)步等價(jià)值的否定，將導(dǎo)致相對主義、懷疑主義和虛無主義（一切都無所謂真假、善惡、美丑、光明與黑暗、進(jìn)步與落后之別，便不需要價(jià)值判斷，而只有一種存在意義了）。在中國目前面臨精神危機(jī)和道德失范的情況下，這種消解主義將導(dǎo)致嚴(yán)重的社會后果。以君子為恥、以痞子為榮的價(jià)值顛倒的惡浪中，某些后現(xiàn)代主義的極端主張就起了推波助瀾的作用。
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