導(dǎo)讀：
孔子他說(shuō)君子要多讀歷史文獻(xiàn)，還要用禮來(lái)約束自己的行為。這到底是為什么呢？孔子說(shuō)的禮和軍隊(duì)中的紀(jì)律、寺廟中的戒律本質(zhì)上相同嗎？
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《論語(yǔ)》的雍也篇里有這樣一則，講博學(xué)和約禮的關(guān)系，我們來(lái)讀一下。
子曰：君子博學(xué)于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
君子能夠廣博地去學(xué)習(xí)古籍，古代的文獻(xiàn)，同時(shí)在行為上用禮的要求來(lái)約束自己，這樣的話就不至于背離大道，不會(huì)離經(jīng)叛道了。
01
讀了這一則，我們要問(wèn)一問(wèn)，為什么一個(gè)君子必須要去多讀歷史的文獻(xiàn)呢？
君子是人格修行的比較高的境界，是與天理和大道相應(yīng)的。
我們普通人生活在這世界當(dāng)中，都有本能，都有欲求，而且這本能和欲求會(huì)阻礙我們對(duì)天理和大道的領(lǐng)悟。
雖然時(shí)代時(shí)時(shí)刻刻在發(fā)生著變化，但是在變化的過(guò)程當(dāng)中，它有一些道理和法則是永恒不變的，有一些規(guī)律是不變的。我們處在今天自己這個(gè)時(shí)代，很有可能是當(dāng)局者迷。
如果我們能夠把古代的文獻(xiàn)拿過(guò)來(lái)讀一讀，看看古代，看看過(guò)去的人，他們都有什么樣的經(jīng)歷，都有什么樣的得失，都有什么樣的教訓(xùn)，更容易幫助我們領(lǐng)會(huì)那個(gè)最本質(zhì)的法則。
就跟我們今天讀《論語(yǔ)》一樣，雖然時(shí)代完全不一樣了，2000多年前說(shuō)的話，2000多年前講的道理，在今天仍然成立。
也就是說(shuō)，我們應(yīng)該站在巨人的肩膀上，應(yīng)該去用最少的代價(jià)，去吸取古圣先賢給我們的忠告。這樣可以減少我們自己去試錯(cuò)的代價(jià)。
02
那為什么又要約之以禮呢？“約”很好理解，約束，君子要學(xué)會(huì)、要能夠自我管理自己?！岸Y”，就是當(dāng)時(shí)的行為法則。禮者、理也，就是符合天理的待人接物的方式。
想想在這個(gè)世界上，誰(shuí)是絕對(duì)自由的呢？誰(shuí)說(shuō)話、做事可以完全不顧忌別人的感受呢？所有的自由都是相對(duì)的，每個(gè)人都是要受到約束的。
我們知道，軍隊(duì)里邊有紀(jì)律，寺廟里面都有戒律。而且佛祖當(dāng)年對(duì)于信徒的修行有三個(gè)關(guān)鍵的字：戒、定、慧。而把戒放在定和慧的前邊。
我們做了十件應(yīng)該去做的事情，但是做了一件不該做的事情，會(huì)有副作用的事情，會(huì)有惡果的事情，可能會(huì)把我們前邊做的十件事的功德全部抹殺掉。
03
再說(shuō)，我們反觀一下自己，再看看別人，就會(huì)發(fā)現(xiàn)絕大多數(shù)人，都是思想的巨人和行動(dòng)的矮子。
我們知道了那么多道理，能給別人講那么多道理，但是輪到自己去做的時(shí)候，我們就很差勁了，很多事說(shuō)到做不到。
約之以禮，有了這個(gè)行動(dòng)法則，按照行動(dòng)法則去做就不會(huì)離經(jīng)叛道。
我們生活在人群當(dāng)中，一定會(huì)有兩種事情。第一種是我想去做的事情，第二種是我應(yīng)該去做的事情，有的時(shí)候我應(yīng)該去做的事未必是我想去做的事。
作為一個(gè)君子來(lái)說(shuō)，他就是相對(duì)理性的，每做一件事都要先問(wèn)問(wèn)自己該不該做，而不是簡(jiǎn)單的想還是不想。
還有另外一種分類(lèi)方式，就是我能做的事和我堅(jiān)決的不能去做的事，道德和法律所不能容忍的事情。
如果有了“禮”的約束，我們很多人就會(huì)盡量多地去做那些應(yīng)該做的事情，盡可能地不去做那些違背法律和道德的事情，那些絕對(duì)不該做的事情，那些會(huì)有惡果的事情。
這樣不僅每個(gè)人做到了知行合一，盡管有的時(shí)候，或者一開(kāi)始的時(shí)候是被動(dòng)的，但最后的結(jié)果是人言行的和諧，和整個(gè)社會(huì)人際關(guān)系的和諧。
04
其實(shí)孔子講的這段話和子思在《中庸》里面提到的：博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之。是一會(huì)事。
《論語(yǔ)》讀了這么多遍，孔子他老人家最讓我羨慕的不是他的學(xué)問(wèn)和他的造詣，而是他有那么多很好的弟子、優(yōu)秀的弟子，尤其是那么卓越的孫子。
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