偉大的文明都發(fā)源自美好的詩。希臘有史詩，中亞有抒情詩，而《詩經(jīng)》正是滋養(yǎng)我們民族文化和文學(xué)的源頭。著名詩人、文化學(xué)者流沙河老人從《詩》三百篇中擢選出八十一首精品，跳出漢儒用《詩經(jīng)》推行意識形態(tài)的思維定式，用他平實(shí)風(fēng)趣的語言，為大家細(xì)細(xì)描繪出《詩經(jīng)》的本來面目。
文章摘自 | 《流沙河講詩經(jīng)》
原標(biāo)題 | 緒論：《詩經(jīng)》的產(chǎn)生和詩歌的作用
作者 | 流沙河
圖 | [日]細(xì)井徇《詩經(jīng)名物圖解》
在這個(gè)世界上，幾乎所有的古老文明，其源頭都有美好的詩，在我們中華民族，就是《詩經(jīng)》。我們要講的這個(gè)后來稱為《詩經(jīng)》的詩集，分幾個(gè)部分，第一部分是“風(fēng)”，包括周南、召南和十三國風(fēng)，就是周天子下面的十三個(gè)諸侯國或某一地域流傳的民歌；第二部分是“雅”，分為“小雅”和“大雅”；然后是《周頌》《魯頌》和《商頌》，稱為“三頌”。所謂《詩經(jīng)》，就是由這幾個(gè)部分構(gòu)成的。
在世界歷史上，有一件絕可注意的事件，那就是距今兩千五百年左右的時(shí)候，地球上的四大古文明區(qū)（印度、中國、古希臘地區(qū)，還有包括了埃及和巴比倫的小亞細(xì)亞文明區(qū)），突然不約而同地都唱起歌來了。它們唱的歌和早先不同，其內(nèi)容都是詩。這些詩有兩種形態(tài)，一種是史詩，一種是抒情詩。在印度和古希臘是以史詩為主；在小亞細(xì)亞一帶是抒情詩為主，我們現(xiàn)在還可以看到的《舊約》全書里面的“雅歌”，本身就是非常美妙的抒情詩，和中國的《詩經(jīng)》很相似，特別是和《詩經(jīng)》中的“風(fēng)”很相似，可以看作是小亞細(xì)亞的“詩經(jīng)”。我們中國的《詩經(jīng)》主要是抒情詩形態(tài)，叫做“詩言志”，而不是“詩敘事”。雖然也有敘事詩，但不是《詩經(jīng)》的主體，《詩經(jīng)》的主要內(nèi)容都是“言志”。言志者，“在心為志，發(fā)言為詩”。這個(gè)“志”是指內(nèi)心的感動(dòng)、感情，不能狹隘地理解為“志氣”“志向”。如果要翻譯出來的話，它相當(dāng)于英文的will，也就是“意愿”的意思。所以中國古人說《詩經(jīng)》是“情動(dòng)于中而形于言”，是“饑者歌其食，勞者歌其事”。
有女同車，顏如舜華。將翱將翔，佩玉瓊琚。彼美孟姜，洵美且都?！多嶏L(fēng).有女同車》
如果你要問我“詩歌有什么用處”，我確實(shí)也說不清楚，從物質(zhì)的角度來看，詩歌也許是沒有什么用。也許沒有詩，糧食還是會(huì)有的，鋼鐵也是會(huì)有的，肚皮還是會(huì)吃飽的，但就是沒有靈魂上的趣味。一個(gè)人是不是經(jīng)過詩歌的陶冶，他在氣質(zhì)上是絕對不同的。所謂氣質(zhì)，似乎也很難說得清楚，但是你和一個(gè)人交談，不到三分鐘就一定能感覺出來的那個(gè)東西，就是他的氣質(zhì)。這就是詩歌的用處。
詩歌最大的用處，就是使你自己快樂，包括兩種快樂：一是你自己寫出一首好詩，你會(huì)感到快樂；還有就是你讀到一首好詩的時(shí)候，也會(huì)感到快樂。而這種快樂是不可替代的。我最厭惡一種流行的比喻，是說什么“流沙河老師這幾天給我們講詩，送來了一道豐盛的晚宴”。天哪！那個(gè)晚宴算個(gè)什么嘛——它吃完了就全都排泄出去了！詩歌藝術(shù)不是什么“晚宴”，不可能讓你吃飽。詩歌這個(gè)東西，是所有自我娛樂活動(dòng)中最高級的，它可以讓你進(jìn)入一種不可替代的心境和感受之中。實(shí)際上，詩是對我們起潛移默化的作用。任何一首詩，都很難收到什么現(xiàn)場效果，不是說讀了哪一首詩，你的覺悟就提高了，突然就懂得了很多東西。詩是慢慢浸潤你，慢慢地改變你的靈魂，使你變得有趣味，變得高雅起來。詩歌的價(jià)值就在這里。上世紀(jì)六十年代，我在農(nóng)場搞體力勞動(dòng)，有時(shí)挑的東西很重，一邊挑，一邊就在心中默讀一些詩歌（因?yàn)椴桓易x出聲來，讀出來就是“封資修”，馬上就要挨批判），這樣可以減輕痛苦，其作用就相當(dāng)于毒品一樣，只不過這種“毒品”不害人，也不害己。至于詩歌是不是有其他的什么偉大作用，什么革命要不要詩歌，這些問題都和詩歌無關(guān)。詩歌就是一種娛樂，一種高尚的自我娛樂，在自我娛樂的同時(shí)，也可以娛樂他人，這種娛樂不是什么其他的“亞文化”可以代替的。
思樂泮水，薄采其茆——《魯頌.泮水》。茆：莼菜
至少從周朝開始，中國歷代的教育都和詩有關(guān)。所謂“五經(jīng)”——《易》《書》《詩》《禮》《樂》《春秋》——既包括了《詩經(jīng)》，也有對《詩經(jīng)》的大量引用。這些經(jīng)典，是我們中華民族的祖先每一代人都要讀的東西，從當(dāng)小娃娃開始就要讀，最初讀的時(shí)候，可能還不懂，但只要把它們熟記在心，將來長大成人以后，自然就懂了。這些東西就成了我們中華民族的民族靈魂、文化血脈的一個(gè)組成部分。
我們中國，自古以來就非常重視“詩教”，孔夫子也好，孟夫子也好，他們在教學(xué)生的時(shí)候，都經(jīng)常引用《詩經(jīng)》上面的話，孔子說是“不學(xué)《詩》，無以言”。這個(gè)“言”，當(dāng)然是指你說的話比較文雅，也比較有趣味，顯得有根據(jù)，能表現(xiàn)出你這個(gè)人有比較好的文化背景?？鬃诱f詩歌有四種作用，叫“可以興，可以觀，可以群，可以怨”?！芭d”就是起興，用來引發(fā)大家的某種興致；“觀”是觀察，就是你可以通過詩去了解種種社會(huì)現(xiàn)象；“群”是親和力，可以用詩來吸引、喚起那些有相同或者相似的思想感情的人；“怨”就是抱怨、發(fā)牢騷，通過詩來訴說自己的痛苦。無論“詩言志”也好，“不學(xué)《詩》，無以言”也好，“興、觀、群、怨”也好，都說明遠(yuǎn)古的中國人，對詩歌的態(tài)度還是比較現(xiàn)實(shí)、比較功利主義的。到了隋唐以后，中國詩歌就超越了這種視角，更加注重詩歌的藝術(shù)性，注重意境，注重音韻之美和語言之美。
大家可能會(huì)提出一個(gè)問題：在秦始皇時(shí)代不是曾經(jīng)焚書嗎，這些詩是怎么傳下來的呢？是的，《史記》上對秦始皇焚書這件事，記得清清楚楚——秦始皇采納了他的丞相李斯的建議：“天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之”。他第一個(gè)要燒的就是《詩》。你別看他這個(gè)暴君，他是很敏感的，就是不讓人們?nèi)プx詩，因?yàn)槿俗x了詩，趣味就會(huì)變雅，而秦始皇不要你的什么“雅”，他要的是炮灰，是為他賣命的戰(zhàn)士，所以他堅(jiān)決要燒詩。你們看一下那些秦始皇兵馬俑，全部是那種“武棒槌”，一幫兇狠之徒！不知各位的觀感如何？反正我絕不認(rèn)同。
匏有苦葉，濟(jì)有深涉。深則厲，淺則揭。
有彌濟(jì)盈，有鷕雉鳴。濟(jì)盈不濡軌，雉鳴求其牡?！?/span>
雍雍鳴雁，旭日始旦。士如歸妻，迨冰未泮。
招招舟子，人涉卬否。不涉卬否，卬須我友。
---《邶風(fēng)．匏有苦葉》
為什么燒了之后還有詩呢？你們是不是在誹謗我們的秦始皇同志呢？不是的。當(dāng)時(shí)的法律確實(shí)非常嚴(yán)厲，規(guī)定各家各戶都必須交出來，你要是不交，查出來就要被懲處，《史記·秦始皇本紀(jì)》里面寫得很清楚：“有敢偶語《詩》《書》者棄市……令下三十日不燒，黥為城旦?！钡怯行〇|西，是殺不死、燒不掉的。而且，詩歌還有個(gè)最大的特點(diǎn)，就是能夠背誦，能夠吟唱，你把寫在竹簡上、木條上的燒了，它還可以記在腦袋里面。漢初甚至有一個(gè)叫“伏生”的老大爺，濟(jì)南人，九十多歲了，還可以用古音背誦《尚書》，漢朝政府就派人去請他教授，然后記錄下來?！对姟凡粌H可以背誦，也還有一些底稿被人們偷偷保留下來，秦朝亡了以后，到了漢代，政府一鼓勵(lì)獻(xiàn)書，各地都有人把自家原來悄悄藏起來的書拿出來了。最初被獻(xiàn)出來的《詩經(jīng)》，就是齊、魯、韓三家偷偷收藏的版本，它們系統(tǒng)不同，互有出入，而且解釋也不同。后來出現(xiàn)得最晚的，是北海郡太守毛亨拿出來的版本，大概他是根據(jù)他的家族中流傳下來的版本整理的，這個(gè)版本就被稱為“毛詩”。后來大家開會(huì)鑒定，把四個(gè)版本的詩一比較，發(fā)現(xiàn)最好的版本就是“毛詩”，所以今天我們讀的《詩經(jīng)》三百零五篇，固然都是孔夫子修訂過、刪改過的，但是這個(gè)版本是毛亨的版本，也就是我們后來通稱的“毛詩”。
《詩經(jīng)》原來不叫“詩經(jīng)”，在最早的時(shí)候，就叫“詩”。當(dāng)我們說“詩言志”的時(shí)候，“詩”是專有所指的，也不一定就是我們現(xiàn)在所看到的《詩經(jīng)》中的這些作品。因?yàn)檫@些詩最早有很多，經(jīng)過多次編輯、刪減，才成為“詩三百”，就是現(xiàn)在流傳的“毛詩”三百零五篇，它是由孔夫子整理、潤色，編出來教授弟子的。到了漢代，漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以后，漢朝的官方利用“詩三百”來貫徹它自己的意識形態(tài)，就把它稱之為“經(jīng)”——經(jīng)者，常也，意即永恒不變的道理——就是由官方把它定為講大道理的經(jīng)典?！霸娊?jīng)”由此得名。從這個(gè)時(shí)候開始，漢儒——就是漢代的那些經(jīng)師們，就支配了《詩經(jīng)》的解釋權(quán)。漢代的這些經(jīng)師，包括很有名的鄭玄，他們有一個(gè)共同的缺點(diǎn)，就是在講詩的時(shí)候，不是首先把詩當(dāng)作詩，而是當(dāng)作一種意識形態(tài)，當(dāng)作一種推行禮教的手段，給詩附加了很多解釋，而那些解釋不是這些詩本身的內(nèi)容。這個(gè)現(xiàn)象一直延續(xù)到宋代。以朱熹為首的宋代儒生們，雖然對漢代的一些解釋做出了修正，但他們?nèi)匀粵]有跳出利用詩歌來推行教化的這個(gè)框框，因此仍然忽略了詩的本意，尤其是朱熹，他把很多一般的愛情詩都認(rèn)為是“淫亂之作”。所以，宋儒們的解釋很多也是不可取的。
桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。---《周南．桃夭》
我們現(xiàn)在來講《詩經(jīng)》，自然不可能沿用從漢代到宋代的那些權(quán)威們的講法，對那些不屬于詩自身內(nèi)容的種種解釋，我們要拋棄它。我們要從一個(gè)新的角度來講，就是首先要把《詩經(jīng)》當(dāng)作詩，要注意這些作品作為詩歌的特征，用文學(xué)、用詩學(xué)的新觀念來理解它們、解釋它們。
這么多首詩歌，我們怎么講呢？讀《詩經(jīng)》，用不著把三百零五篇全部讀一遍，因?yàn)橹虚g有一些作品，實(shí)在是太艱澀了，讀起來很苦；有一些詩的味道也比較淡薄，不適合一般讀者閱讀。我從三百零五首里面選了九九八十一首來講。選詩的原則有三點(diǎn)：第一要有濃厚的詩味，第二要淺顯，第三要短小。對這個(gè)概念，我們要心中有數(shù)：雖然它還不到《詩經(jīng)》的三分之一，但是據(jù)北大中文系教授王水照先生的回憶，他五十年代讀北大中文系時(shí)，四年下來也只學(xué)了七十二首《詩經(jīng)》。所以，各位朋友如果有耐心把這八十一首詩讀完，你就可以拍胸口說：我學(xué)過《詩經(jīng)》了。
一本書讀懂《詩經(jīng)》
讀懂中國文學(xué)的源頭
詩人講詩，全新視角
走近上古中國的詩意生活
《流沙河講詩經(jīng)》
內(nèi)容簡介
本書是著名詩人流沙河先生年過八旬后傾注心血所作的古典文學(xué)普及新著。他精心選取了《詩經(jīng)》中最有代表性的八十一首詩歌，在成都圖書館開壇，逐篇講解。講座反響熱烈，后輯錄成書。
《詩經(jīng)》是中華文化經(jīng)典作品，前人解讀者已多，但流沙河先生以其深厚的古文字和詩歌研究功底，對字句追根溯源，給出全新角度的解讀。書中諸多解釋糾正了前人對《詩經(jīng)》釋義的不合理之處，并且摒棄意識形態(tài)化的釋經(jīng)流弊，賦予詩經(jīng)純詩學(xué)解讀，正本清源，在眾多《詩經(jīng)》解讀的作品中殊為超拔，堪稱《詩經(jīng)》正解。
這是一本在趣味中輕松讀懂《詩經(jīng)》的大家普及文本，言辭雅俗兼具，幽默風(fēng)趣，無疑是青少年、文學(xué)愛好者了解這部中國文學(xué)經(jīng)典的上佳選本。
作者簡介
