誰讓出土文物再次變成了“古董”？
最近比較郁悶。
想做帛書易經(jīng)的資料查證，結(jié)果翻遍了網(wǎng)絡(luò)，告求了很多朋友，收集的都只是各種帛書易的釋讀本，就是找不到完整的易經(jīng)帛書原始圖片。
陳松年先生主編的《馬王堆帛書易經(jīng)》，只是從書畫角度出發(fā)印刷的，素材只是帛書易經(jīng)的部分截圖。但，這已經(jīng)很是難能可貴了。至少讓自己看到了“圖”。
也曾查閱了很多圖書館和網(wǎng)絡(luò)圖書館，一直難覓帛書易經(jīng)原貌，真讓自己想不明白，是誰又讓出土文物成了新古董？為什么馬王堆整理小組編輯的《馬王堆帛書》1、3、4都出版了，就不見這套叢書之二呢？怎么就沒有帛書易呢？難道真的如古人所揭示的那樣：印書只是為了收藏，為了升值？不是為了流通和學(xué)習(xí)的？果真如此，當(dāng)今時(shí)代的“全國紙貴”真的就是民族的悲哀。
古代傳統(tǒng)文化，在歷代各種人為的修撰和損毀中，越來越面目皆非、殘缺不全了。生活在今天的我們，再也無法看到古文化原生態(tài)的本來面。即使多如《四庫全書》、《道藏》等著作，汗牛充棟，車載船裝，也抵不過留傳真經(jīng)原貌一本的價(jià)值。
馬王堆帛書的出土，再次亮起了曙光。透過它，我們才得以窺見老子《德道經(jīng)》的原貌，才得以窺見《易經(jīng)》的真相，讓漢代突然銷聲匿跡的《黃帝四經(jīng)》再重見天日。
可惜的是，很多學(xué)院派的學(xué)者和專家，大都只從學(xué)術(shù)和文字本身進(jìn)行考證和研究，并沒有真正破解帛書黃老之學(xué)和易經(jīng)中大量異構(gòu)字中藏訣隱法的秘密，只根據(jù)文義進(jìn)行替換性修訂，所以才會(huì)讓它們逐步蛻變成了今人眼中的純理性的哲學(xué)之術(shù)。
不得不承認(rèn)，在中國歷史中有著能將治學(xué)和為道完美融合在一起的學(xué)習(xí)研究方法，那就是古代傳統(tǒng)的一元四素方法論。當(dāng)這種繼承形式，丟失了實(shí)踐內(nèi)求法后，才開始出現(xiàn)了理氣學(xué)說和理形學(xué)說的分水嶺，這也是道學(xué)和儒學(xué)本質(zhì)上的最大不同，其中為學(xué)者本身是否進(jìn)行真實(shí)的“修之身”和個(gè)人“修之身”所能達(dá)到的境界和程度，就成了鑒別其學(xué)問真?zhèn)魏透叩偷脑嚱鹗?br>
帛書易經(jīng)的出土，可以說是對(duì)通行本易經(jīng)的顛覆，對(duì)研究易經(jīng)原貌有著極為寶貴的歷史價(jià)值。很多專家學(xué)者，對(duì)帛書易經(jīng)的釋讀，大都是以通行本為底本，在釋讀上互相參校，幾乎人人都是各取所需似地對(duì)帛書易經(jīng)的原文進(jìn)行了取舍和替換。個(gè)人認(rèn)為，這樣的釋讀原則是有失公正和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，是不妥的?br>
作為帛書文字的出土，重在還原其原貌，讓世人真切地看清歷史真相。對(duì)于因?yàn)槲淖肿冞w引起的暫時(shí)無法解讀，這是無關(guān)緊要的。因?yàn)槲覀冏约鹤x不懂，并不意味著別人也都讀不懂；我們這代人讀不懂，并不意味著后人也讀不懂。作為參與其中的釋讀者和整理者，我們必須把知情權(quán)毫無保留地交還給社會(huì)和民眾。
每個(gè)文物古跡的發(fā)現(xiàn)和出土，只有上帝知道蒼天是怎樣費(fèi)盡了歲月和期盼，才等來了這種千載難逢的機(jī)緣，才讓一些歷史真相可以昭示于人間。
當(dāng)我們感嘆自己的文化已經(jīng)到了后繼無人的尷尬境地時(shí)，我們本身需要反思：在文化的傳承和保護(hù)上，我們自己還保留了幾多的狹隘、短見和自私……
先人創(chuàng)造了文字，無私地流傳給后人，讓中華文明籍此歷久延傳，沒有誰為此付費(fèi)，沒有哪位先人留下一紙遺書，以告誡兒輩需要索取使用專利費(fèi)。
文化，從來都不是哪個(gè)人可以私藏的私有財(cái)產(chǎn)，它永遠(yuǎn)屬于全民族，屬于全人類。取之于歷史，造福于民眾。這是考古和學(xué)術(shù)的責(zé)任和本分。
呼喚帛書易經(jīng)，能早已走出深閨高閣，再次走向人間
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