《皇極經(jīng)世》是北宋邵雍的著作。這部書歷來被認為富有神秘性，邵雍本人也被視為傳奇式的神秘人物。其實，他是在實實在在地研究周易，探討易與社會科學和自然科學的關系，對先秦易作了獨到的發(fā)揮，創(chuàng)立起易學史上獨樹一幟的先天易學體系，并成為數(shù)理易派的先導?！痘蕵O經(jīng)世》非世俗術數(shù)書，而是通貫古今和未來，蘊涵宇宙一般規(guī)律，以先天易為表達形式的社會科學著作。人們之所以感到神秘，是由于對其內涵還缺乏了解，還不能破譯。只要下功夫作一番認真研究探討，弄清了其真正內涵，就不會感到神秘了。
邵雍(公元1011年至1077年)，字堯夫，謚康節(jié)，《宋史》有傳。他出生于河北范陽(今河北涿州)，后隨父遷居共城(今河南輝縣），又遷居洛陽，直至晚年終于洛陽。他一生未仕做平民，卻與富弼、司馬光、呂公著、程顥、程頤、張載等政界、學術界名流交往密切，不少官吏、士子是他的學生。所謂“講學于家，未嘗強以語人，而就問者日眾。鄉(xiāng)里化之，遠近尊之，士大夫過洛者，有不之公府而先至先生之家”，可見，當時就很有名望。
邵雍在學術上造詣很高。對后世亦有深遠影響。程頤稱他為“內圣外王”之學，魏了翁稱“秦漢以來，諸儒無此氣象”，楊龜山稱“皇極之書，皆孔子所未言也”，蔡元定說邵雍“引經(jīng)引義別為一說，用字立文自為一家之言”“秦漢以來，一人而已”。清人王植說：“邵子探造化之原，究極天人之蘊，盡天地之終始，古今之往來，以窮萬物之理與數(shù)，其眼底則海闊天空也，其胸中則春晴日午也。于先儒中別具神奇，其微言渺論，原自難得解人也?！?以上皆引自王植《皇極經(jīng)世書解》)邵雍及其著作受到學者們的贊許，但其書別具神奇，難得解人恐怕也是事實。
《宋史》說：邵雍“探賾索隱，妙悟神契，洞澈蘊奧，汪洋浩博，多其所自得者。及其學益老，德益邵，玩心高明，以觀夫天地之運化，陰陽之消長，遠而古今世變，微而走飛草木之性情，深造曲暢，庶幾所謂不惑，而非依仿象類，臆則屢中者。遂衍宓羲先天之旨，著書十余萬言，行于世。然世之知其道者鮮矣?！鄙塾旱膶W說與先秦周易有所不同，故其書被稱為“易外別傳”，雖然學者們未曾輕視邵雍，但也未有人真正繼承發(fā)揚他的學說。直至人們知道了十八世紀初德國人萊布尼茨創(chuàng)二進位數(shù)理論與邵雍先天易圖暗合這一現(xiàn)象時，才一度引起人們對邵雍易圖的注意。但終因其先天易學說未得到破譯，所以《皇極經(jīng)世》仍然流傳不廣。
邵雍本人對其學說還是頗為自信的。他吟詩道：“一編詩逸收花月，一部書嚴驚鬼神?！薄鞍矘犯C中事事無，惟存一部羲皇書……茍非先圣開蒙吝，幾作人間淺丈夫。”“官職固難稱太史，文章卻欲學宣尼；能歸豈謝陶元亮，善聽何慚鐘子期，德若不孤吾道在，堯夫非是愛吟詩。“堯夫非是愛吟詩，詩是堯夫贊易時……雖知同道道亦得，未若先天天弗違?！薄爸究觳豁毲笫嘛@，書成當自有人知?！鄙塾合嘈潘膶W說終會找到知音的。萊布尼茨首先揭示出邵雍易圖中所涵二進位數(shù)理．也許邵雍先天學說中更多的奧秘將逐步被揭示出來。
《宋史》說邵雍“知慮絕人，遇事能前知。”程頤也說邵雍“其心虛明，自能知之。”(《宋史·邵雍傳》)上蔡謝氏說：“堯夫精易之數(shù)，事物之成敗始終，人之禍福修短，算得來無毫發(fā)差錯?！?《皇極經(jīng)世緒言》)這大概是有事實依據(jù)的。有關資料記載：曾有人問邵雍，宋朝的國運如何，邵雍未正面回答這個問題，而是指出晉書所載懷帝和愍帝的史跡讓問者看，后來北宋的徽宗和欽宗果然做了金國的俘虜，同西晉的懷帝和愍帝的下場一模一樣。邵雍與客人在洛陽天津橋上散步，忽然聽到杜鵑的叫聲，杜鵑是南方的鳥，在中原聽到杜鵑叫，邵雍認為是天地之氣運由南而北。表明天下將亂，果然不久，王安石推行新法，朝野騷動起來。邵雍生前曾說，中原戰(zhàn)亂，蜀地最為安全，囑咐他的兒子邵伯溫可遷居四川。邵雍死后，邵伯溫做成都路提點官時，就把全家遷居成都，避免了自北宋末年開始的中原和江南一帶的多年戰(zhàn)亂之苦。而邵雍的學術著作只此一部《皇極經(jīng)世》，卻未為后人留下筮案。邵雍本人又是鄙視世俗術數(shù)的。他說“世人以數(shù)而人術，蓋違于理也”，司馬光說“堯夫論易不踐襲前人之說，堯夫深斥術家，蓋造于理也”(《溫公說易》)即是證明。但是，邵雍遇事有先見之明，他本人似乎也承認這一點。他在《首尾吟》中寫道：“每用風騷觀物體，卻因言語漏天機。”“閑散何嘗遠人事，語言時復泄天機。”“許大天時猶可測，些兒人事豈難知?！薄鞍素孕〕山杂兄鳎糯髠渎詿o遺：陰陽消長既未已，動靜吉兇那不知?！蹦敲矗塾菏怯檬裁捶椒ㄗ龅接鍪虑爸哪?
王植在《皇極經(jīng)世·觀物篇》“觀之以理”一節(jié)注云：“邵子之前知，人皆驚異而艷傳之，疑其有異術焉。故邵子于此篇正示之，然乃其泄漏天機處?！敝熳釉唬骸盎騿柨倒?jié)數(shù)學，曰且未須理會。數(shù)自是有此理，有生須有死，有盛便有衰，且如一朵花，含蕊時是將開，略放時是正盛，爛漫時是衰謝。又如看人，見其氣之盛衰，便可以知其生死。蓋其學本于明理。故明道謂其觀天地之運化，然后頹乎其順，浩然其歸。若日渠能知未來事，則與世間占覆之術何異?其去道遠矣。其知康節(jié)者，未矣?！庇秩眨骸八娴么死硎炝耍挛锏矫媲氨阒?，更不待思量?！庇秩眨骸笆ト酥烀岳恚倒?jié)只是以術，然到得術之精處，亦非術之所能盡?！庇衷唬骸袄碓跀?shù)內，數(shù)又在理內，康節(jié)是他見得一個盛衰消長之理，故能知之，若說他知的甚事，此知康節(jié)之淺陋者也。”王植說：“合此數(shù)條觀之，則邵子所謂觀之以理，為天下之真知者，即其觀物之實，而其前知之由來，亦不出乎此矣?！?/span>
在邵雍遇事能前知，有先見之明這個問題上，先儒的說法和認識是一致的。但邵雍是用什么方法做到遇事前知的，認識卻有分歧。邵雍是觀之以理呢，還是推之以術呢?這個問題還是值得探討的一個秘密。
《皇極經(jīng)世》以大量篇幅詳列元會運世表和六十甲子年表，并列入自唐堯至后周二千余年歷代治亂興廢事跡，其本旨是以天道陰陽消長與人事興廢治亂互相驗證。邵雍之子邵伯溫也曾指出這是“以天道驗人事”和“以人事驗天道”。而二者怎樣互相驗證?邵雍在其著作中卻未標明其配卦方法和易卦推衍方法。這又是有待探討的一個秘密。
邵雍為什么“露頭藏尾”呢?對這個問題，他在《皇極經(jīng)世·觀物內篇》中已經(jīng)講清了：“圣人者，非世世而效圣焉，吾不得而目見之也。雖然吾不得而見之，察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億千萬年，亦可以理知之也。”在這里，他指出了“探其體，潛其用”的問題。他在《皇極經(jīng)世》中特別強調體和用的關系。體是自然的本然規(guī)律，用是運用規(guī)律，有所作為。他以先天為體，后天為用；太極為體，兩儀、四象、八卦、六十四卦為用；道為體，人事因革為用，等等。體屬先天，是不以人的意志為轉移的；用屬后天，可以仁者見仁，智者見智。他在《皇極經(jīng)世》中也是明體藏用。邵伯溫對此解釋說：“其消息盈虧之說，不著于書，其人求而得之，蓋藏諸用也?！?/span>
筆者寫的《皇極經(jīng)世演繹》一書于2006年7月出版發(fā)行，該書著重研究先天易與社會科學的關系問題，目的在于對《皇極經(jīng)世》探其體，明其用，按照先天易規(guī)律，揭示元會運世、六十甲子的配卦方法和推衍方法，按照易理、易卦驗古、察今、推來。筆者認為，只要探明先天易蘊含的規(guī)律性問題，其中隱藏的秘密就可以挖掘出來，邵雍的前知之明也可以找到明確的答案。這本《演繹》，涉及到對中國古代史、近代史和現(xiàn)代史部分重大事件的分析認識，以及與易卦的對應關系。還涉及到對未來歷史的分析認識，及其與易卦的對應關系。尤其對未來歷史的發(fā)展，謹以所對應的易卦為依據(jù)，屬于假說之類，有待于未來歷史去驗證。
此外，筆者還在《用易瑣談》、《易數(shù)拾零》兩本著作中，對《乾鑿度》推演法、掛一圖、既濟圖進行了闡述，是近年來易學術數(shù)界從未涉及到的領域，必將對易數(shù)研究者和愛好者起到很好的啟迪和幫助。
（本文摘自楊景磐《皇極經(jīng)世演繹》前言）
