風(fēng)水文化，源遠(yuǎn)流長。曾一度消聲息影，被冠以封建迷信被打入冷宮，而今又現(xiàn)，且呈上升亦有撥亂反正之勢。這門學(xué)術(shù)一直以探究人生命運(yùn)與地理環(huán)境之間的對(duì)應(yīng)關(guān)系為基本特征，與人們的生活息息相關(guān)。今天的風(fēng)水學(xué)，離不開古人的理論與實(shí)踐，批判地繼承，應(yīng)是當(dāng)今最合理的認(rèn)知方法?，F(xiàn)代人對(duì)生活空間的認(rèn)識(shí)正在不斷理性化，科學(xué)化，風(fēng)水學(xué)走進(jìn)生活己是自然之事。為說明事實(shí)，引下文予以淺析。
一、風(fēng)水學(xué)的性質(zhì)與基本內(nèi)容
風(fēng)水學(xué)是人類擇選、建造生存環(huán)境的一門學(xué)術(shù)，是中華民族在漫長的人類生活發(fā)展過程中，從生活、生產(chǎn)實(shí)踐中總結(jié)出來的一門生存環(huán)境優(yōu)化學(xué)。風(fēng)水學(xué)的宗旨：是通過對(duì)風(fēng)水環(huán)境的氣候、地理、地貌的結(jié)構(gòu)形式的分析，尋找出有利于人類生存的“生氣”環(huán)境，并對(duì)其施加影響，使之能夠促進(jìn)人類健康，趨吉避兇，獲得吉樣。風(fēng)水學(xué)是隨著人類生活的需要而產(chǎn)生，又隨著人類社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，是中華歷史上流傳較長久，應(yīng)用較廣泛的建筑學(xué)。由于我國長期處于封建社會(huì)，民俗風(fēng)水學(xué)中不可避免地會(huì)摻雜一些封建迷信色彩，造成風(fēng)水學(xué)內(nèi)容的紊亂，影響這門學(xué)術(shù)的準(zhǔn)確應(yīng)用與發(fā)展，這是風(fēng)水學(xué)歷史上發(fā)展的不幸，也是人們對(duì)風(fēng)水學(xué)產(chǎn)生誤解的主要原因。其實(shí)，風(fēng)水學(xué)的歷史價(jià)值，可以從我國的歷史名城、都市、府縣的選址方法和建筑結(jié)構(gòu)形式中找到鑒印。
風(fēng)水學(xué)是綜合天、地、人三才知識(shí)為一體的學(xué)科，這其中蘊(yùn)涵了博大精深的自然科學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)知識(shí)，傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)中“得水藏風(fēng)有生氣”、“曲則有情”等理論，反映出古人對(duì)風(fēng)水中蘊(yùn)涵的自然科學(xué)道理的認(rèn)識(shí)。風(fēng)水學(xué)的理論和實(shí)踐，揭示了地理環(huán)境和人文環(huán)境的根源及發(fā)展規(guī)律、社會(huì)作用等，指出了人與自然環(huán)境的互相關(guān)系和影響，并指出了這種關(guān)系和影響的必然性和重要性。另外，對(duì)風(fēng)水學(xué)的理解，決不能僅憑自然界可見的風(fēng)與水來理解，更不能片面的將它視為迷信而全盤否定。風(fēng)水學(xué)不僅有著深厚的自然科學(xué)基礎(chǔ)，還有著更為廣泛的文化內(nèi)涵。它實(shí)際上是集地質(zhì)地理學(xué)、生態(tài)學(xué)、景觀學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、哲學(xué)等于一體的綜合性、系統(tǒng)性極強(qiáng)的古代建筑規(guī)則理論。在實(shí)際應(yīng)用中，風(fēng)水學(xué)起到了綜合評(píng)判各種環(huán)境因素的作用，并運(yùn)用這門技術(shù)，以祈求獲得生存環(huán)境的和諧，最終實(shí)現(xiàn)趨吉避兇。
對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水理論的挖掘和應(yīng)用，有利于提高人們對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)和辨別自然規(guī)律的能力，增強(qiáng)人們愛護(hù)生態(tài)環(huán)境的意識(shí)和責(zé)任感，提高改造自然環(huán)境，順應(yīng)自然規(guī)律，利用自然能源的能力。同時(shí)還要把傳統(tǒng)風(fēng)水理論與現(xiàn)代建筑科學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來，才更有利于完善現(xiàn)代建筑理論，促進(jìn)現(xiàn)代建筑學(xué)的發(fā)展，更廣泛更有效地造福于人類。
1、風(fēng)水的生成來源于宇宙的氣運(yùn)規(guī)律
中國傳統(tǒng)風(fēng)水理論認(rèn)為，宇宙萬物均由氣化而成。宇宙本源于氣，而這種氣在宇宙萬物中又生成各種氣場，作為一種隱形的物質(zhì)力量，作用著宇宙自然萬物的有序運(yùn)動(dòng)。人類賴以生存的物質(zhì)環(huán)境，不僅受一種顯形的物質(zhì)形態(tài)的影響，同時(shí)，又另有一種影響物質(zhì)形態(tài)變化的隱形氣場，也隨時(shí)產(chǎn)生對(duì)環(huán)境的作用。而且這種隱形的氣場與顯形的氣場有著相同的作用。在風(fēng)水環(huán)境中，隱形的風(fēng)水氣場的屬性及演化規(guī)律，取決于顯形氣場的存在形式，即地勢、形貌的基本形態(tài)。風(fēng)水學(xué)正式通過地勢、地貌的存在形式和物質(zhì)形態(tài)變化，來掌握隱形氣場的演化規(guī)律，從而產(chǎn)生對(duì)即定環(huán)境中氣場吉兇的評(píng)估，以便確定生存環(huán)境的選擇與利用。風(fēng)水氣場的演化規(guī)律，氣場的產(chǎn)生之源及存在形式，是研究風(fēng)水學(xué)必須掌握的基礎(chǔ)知識(shí)，是首學(xué)之課，不懂風(fēng)水氣場的氣化規(guī)律，就無法實(shí)現(xiàn)風(fēng)水學(xué)中的趨吉避兇目的。
2、陰陽、五行、八卦是中國傳統(tǒng)風(fēng)水學(xué)的理論依據(jù)
我國的陰陽、五行學(xué)是中華傳統(tǒng)文化的精髓，也是風(fēng)水學(xué)形成的基礎(chǔ)理論，是宇宙氣場演化的抽象文化。根據(jù)陰陽、五行、八卦的理論，宇宙萬物是各有所屬的，又各含有陰陽五行屬性和不同的時(shí)空存在形態(tài)（八卦場態(tài)）。五行生克制化，萬物生生不息，隨時(shí)都影響著地理環(huán)境的變化，故《黃帝宅經(jīng)》寫道：“夫宅者，乃是陰陽之樞紐，人倫之軌模，非夫博物明賢而能悟斯道也”。五行不通，則風(fēng)水術(shù)不精。只有掌握陰陽五行演化規(guī)律和八卦的方法理論，才能有效地運(yùn)用風(fēng)水之道，造福人類。
3、宅居的布局氣場分布
住宅、場所、工廠、院落、單元、室、舍等，凡能構(gòu)成單獨(dú)環(huán)境的場所，都可以形成具有某種特性的風(fēng)水演化場，其內(nèi)部的布局特點(diǎn)構(gòu)造形式、門主灶的位置等，都能決定著風(fēng)水氣場演化的優(yōu)劣。內(nèi)部環(huán)境氣場對(duì)其居住人的生命與健康狀況起著重要影響。風(fēng)水中的八宅派以八卦定九宮，即震（東）、巽（東南）、離（南）、坤（西南）、兌（西）、乾（西北）、坎（北）、艮（東北），再以門所在的宮定游年九星位置。九星即生氣（貪狼木星）、延年（武曲金星）、天醫(yī)（巨門土星）、五鬼（廉貞火星）、禍害（祿存土星）、六煞（文曲水星）、絕命（破軍金星）、左輔、右弼。九星各有陰陽、五行屬性，九星之氣隨門而入室內(nèi)，游行后根據(jù)自身屬性落居九宮。星、宮之氣經(jīng)過演化后，平衡則吉，失衡則兇。生氣、延年、天醫(yī)為陽為吉星，得勢多吉，失勢多兇；五鬼、六煞、絕命屬陰為兇星，得勢多兇，失勢多吉。吉兇應(yīng)于何年、何事、何方，須要根據(jù)陰陽五行演化狀況而定。內(nèi)室氣場演化，是決定人事吉兇的重要因素。今日研究風(fēng)水學(xué)，必須準(zhǔn)確掌握宅居風(fēng)水氣場演化規(guī)律，已便在建筑設(shè)計(jì)和施工過程中趨吉避兇。
4、天、地、人運(yùn)氣的綜合演化作用
天、地、人三才之道的相互作用，形成了世界的千變?nèi)f化。人的生命現(xiàn)象，也是三才之道相互作用的反映。人秉先天命氣，在宅居后天之風(fēng)水氣場及流年歲月運(yùn)行氣場的作用下，產(chǎn)生后天的生命運(yùn)動(dòng)。宅氣與流年、月、日運(yùn)行氣場如能補(bǔ)人先天氣場的不足、又能抑其太過，使后天氣場趨于中和，命運(yùn)中則多吉事，反之，則多兇事。外部環(huán)境在流年運(yùn)行氣場的作用下產(chǎn)生變化，外部環(huán)境氣吉，內(nèi)宅應(yīng)順其吉，防其兇。外部環(huán)境氣兇，內(nèi)宅應(yīng)逆其兇，尋求吉。外部環(huán)境吉，內(nèi)宅多吉、少兇。相背于外氣場多吉事，而相背、相沖多兇事。外部環(huán)境兇，內(nèi)宅多兇少吉，相背于外氣場，則減兇添吉，相順于外環(huán)境多兇減吉。流年運(yùn)行之氣可助宅氣之不足，又可抑制太過，助其吉?dú)?、抑其兇氣。吉與兇都是相對(duì)于居住人的生命現(xiàn)象而言的。吉、兇的形成是天、地（內(nèi)、外環(huán)境）、人運(yùn)氣綜合演化中形成的。因此，在分析宅居吉兇時(shí)，必須綜合分析，才能保持準(zhǔn)確性。故有“看宅不看命，等于瞎糊弄；看命不看宅，等于瞎胡來”之說。在操作風(fēng)水術(shù)的過程中，務(wù)必充分注意天、地、人三才之道的綜合演化作用。 二、住宅風(fēng)水對(duì)人們生活的影響
清代著名堪與學(xué)家蔣大鴻先生在《八宅天元賦》里說：“改一門，頓分枯菀（yǜ、茂盛）；移一巷，立判災(zāi)祥。拆屋添房，看取東宮西舍；整新?lián)Q舊，須知旺位衰方。有失元之地，改一旺門，便能起衰；得元之地，行一衰門，便至減福尺寸之間……”。這段話強(qiáng)調(diào)了門與住宅格局的重要性。意思是說，陽宅的修造，必須以“大游年歌”為依歸。東四卦（震、巽、坎、離）的門，主（指高大的房或床）和灶，必須安在東四卦位，而西四卦（乾、坤、艮、兌）必須安在西四卦位，這樣就能使家宅興旺吉利。如果東四卦門、主、灶錯(cuò)安在西四卦位，或西四卦門，主、灶錯(cuò)安在東四卦位，就會(huì)使家宅變成“枯’，、“災(zāi)”（衰、?。?。當(dāng)家宅衰敗時(shí)，怎么辦？就要采取“改一門”或“移一巷”（指卦的位置）的措施，把不符合大游年歌訣的門、主、灶配置合東四卦同東四卦，西四卦同西四卦，使家宅由“枯’，、“災(zāi)”轉(zhuǎn)變?yōu)?#8220;苑”、“祥’夕。如果說，門、主、灶配置的好（稱為得元），是否就一定可以興旺發(fā)達(dá)、萬事大吉了？當(dāng)然不是。因?yàn)榈迷ㄖ搁T、主、灶配置的好）之地，行一衰門（人場與地場不匹配），便會(huì)造成“減福尺寸之間”。蔣氏的論述為我們選擇陽宅環(huán)境提供了依據(jù)。
下面用一實(shí)例說明：
長春市郊外堪一新宅，此宅1993年（巽酉年）建造，午山子向。按玄空飛星排出運(yùn)盤，是雙星會(huì)向（七赤星到向）。屋前有大河，河對(duì)岸有座山丘，符合玄空風(fēng)水雙星會(huì)向的格局要求，應(yīng)屬丁財(cái)兩旺之宅。因事先已知道，宅主遷入新宅后，全家人身體都不太好，飼養(yǎng)的豬、雞也都死了大半，宅主夫婦二人常患病，住了幾次醫(yī)院，身體日漸衰弱，只是不知什么原因，最后才分析可能是風(fēng)水問題，才決定勘察風(fēng)水。接著，我首向宅主咨詢家中每人的生辰年代，宅主介紹說：“我生于1926年（丙寅年），妻子生于1928年（戌辰年），兒子生于1946年（丙戌年），兒媳生于1949年（已丑年），長孫生于1972年（壬子年）。按三元命法，宅主是中元二黑坤命，妻子是中元六白乾命，兒子是中元九紫離命，兒媳是中元九紫離命，孫子是中元一白坎命。于是，我告訴宅主，此宅雖好，但不適合你二老居住。按玄空風(fēng)水此宅正臨旺氣到向，山星雖然也飛到向上，但外巒頭符合玄空理論，山外有山，也臨旺地，應(yīng)該不差。但你二人三元命都屬西四命，而宅卻是東四門，這屬于吉地不吉，此宅適合兒子、兒媳、孫子居住，因?yàn)樗麄內(nèi)菛|四卦命。再進(jìn)一步分析，雖然東四卦命住進(jìn)了東四宅，但他們床的位置占據(jù)了（艮位）絕命位，主患惡疾、破財(cái)、夭折、絕嗣、傷老幼，成為兇地；你二老應(yīng)由B房遷回舊宅C房、或D房去住。或者你住D房，床設(shè)在乾兌位。妻子住C房、床安在坤兌位。這樣，重新再搬回舊宅，使六運(yùn)（舊宅建于1959年）宅命己變成七運(yùn)宅命，雖是龍神顛倒，有退財(cái)之憂，但是，孫子還在舊宅住，因緣（氣場）未斷，其丁財(cái)兩旺效果仍存在，會(huì)一切順利。孫子從C房搬到B房，床安在震卦位，兒子、兒媳住A房，床位由良坎位移到震卦位。選擇巳日辰時(shí)元武值令搬家。過后不久，宅主反饋消息說：“一切順利，我倆和家人身體都恢復(fù)健康”。
從上例可看出，對(duì)于陽宅的修造，只要門、主、灶的位置安排得合理（得元），再與人的三元命相匹配，就可實(shí)現(xiàn)趨吉的目的。這里，不能局限在哪個(gè)風(fēng)水門派的學(xué)說里面，要綜合思考，從實(shí)際出發(fā)，客觀地檢驗(yàn)各種風(fēng)水門派的理論和方法，不能忽視簡單的而去運(yùn)用復(fù)雜的，或者只相信別人認(rèn)為是高深的，有權(quán)威的，一切都要到實(shí)踐中檢驗(yàn)才行。
再舉一例：
1990年曾為一朋友的親屬勘宅。其宅坐癸向丁一兼丑未。已巳年八月入宅，（年上為二入中，月上為四入中）。四房一廳的住宅，樓梯設(shè)坎位，乾卦位置高出一點(diǎn)，屋前空地有一水塘，房東西兩側(cè)有樹帶。屋后有一石山丘，樓上空閑，樓下住人，宅主1940年出生（六白乾命），妻子1942年生（二黑坤命），兒子1961年生（三碧震命）。當(dāng)時(shí)用玄空飛星排出運(yùn)盤，再用值年九星（洛書）位，也稱山上龍神下水，而向上有水塘，能加強(qiáng)下水的力量，但主損人丁。失運(yùn)的五黃為戊己大煞，今又飛到向上離卦，主有血光之災(zāi)。七赤為兌為少女，主少男少女當(dāng)災(zāi)。二黑為母，為腹，為病符星，一飛到乾卦上逢山石，加強(qiáng)了病符星的作用，主宅內(nèi)主婦患腹部疾病。我告訴宅主：“入宅時(shí)，年二黑土入中，三碧木飛到石山丘上，與乾卦的向星二黑土作對(duì)，構(gòu)成二、三斗牛煞，月四入中，五黃飛到乾卦與二黑作合，成二、五交加，三碧木來克二、五，如臣犯君，豈有不遭兇災(zāi)之理？故斷，入宅不久，必有少男因犯法而有牢獄之災(zāi)。而且，宅主婦還有腹部疾病。”宅主回答：“全部都對(duì)卜兒子因犯重罪被判死刑，妻子入宅后不久就患胃病，飛吊進(jìn)行分析：現(xiàn)值七赤金運(yùn)，七為旺氣星，當(dāng)令星本應(yīng)到山，現(xiàn)卻飛到向上離卦，不得位，也稱山上龍神下水，而向上有水塘，能加強(qiáng)下水的力量，但主損人丁。失運(yùn)的五黃為戊己大煞，今又飛到向上離卦，主有血光之災(zāi)。七赤為兌為少女，主少男少女當(dāng)災(zāi)。二黑為母，為腹，為病符星，一飛到乾卦上逢山石，加強(qiáng)了病符星的作用，主宅內(nèi)主婦患腹部疾病。我告訴宅主：“入宅時(shí)，年二黑土入中，三碧木飛到石山丘上，與乾卦的向星二黑土作對(duì)，構(gòu)成二、三斗牛煞，月四入中，五黃飛到乾卦與二黑作合，成二、五交加，三碧木來克二、五，如臣犯君，豈有不遭兇災(zāi)之理？故斷，入宅不久，必有少男因犯法而有牢獄之災(zāi)。而且，宅主婦還有腹部疾病。”宅主回答：“全部都對(duì)卜兒子因犯重罪被判死刑，妻子入宅后不久就患胃病，住了幾次醫(yī)院，幾乎喪命。”
此宅如按《陽宅三要》是延年宅，主丁財(cái)兩旺，不應(yīng)有上述之事發(fā)生。但學(xué)勘輿要靈活分析，不能死搬書本，因?yàn)榇苏瑯翘蓍T出入口是最高位置，己跨越了乾卦位，這就不是延年宅，而變成絕命宅。故發(fā)生上述之事。
談到此宅的改造建議，我告訴宅主：“應(yīng)屋前空地處建一間與廳大小一樣的廚房，坐南向北，廚房門開在艮位，灶安在兌、乾位。再把大門向右邊（西兌位）移動(dòng)一點(diǎn)，改為未向大門。把你的房間門封死，在艮位開新房門，床安在兌卦位，兒子移到右邊前房，應(yīng)安在兌位”
改造后的第二年，宅主反饋消息，一切順利。
上述二例，可以說明宅居風(fēng)水的優(yōu)劣，影響居住者的健康運(yùn)程是必然的。宅居風(fēng)水設(shè)計(jì)反映的是一種自然的規(guī)律對(duì)人們影響的客觀性。生活中，人們需要客觀的科學(xué)的分析住宅環(huán)境的影響，避免因愚昧盲目的思維觀念，給生活帶來不必要的災(zāi)難和損失。
三、風(fēng)水選擇與建筑設(shè)計(jì)
風(fēng)水學(xué)中的建筑設(shè)計(jì)，涉及到建筑選址、布局及營造的學(xué)說，是我國傳統(tǒng)建筑文化中不可缺少的指導(dǎo)性理論，它具備有當(dāng)代也適用的科學(xué)性。從我國改革開放后沿海地區(qū)（南方）一些建筑看，無論從建筑風(fēng)格還是建筑結(jié)構(gòu)形態(tài)方面，都與過去發(fā)生許多變化，將人性重新奉為設(shè)計(jì)的出發(fā)點(diǎn)，已為不少建筑師所共識(shí)，十幾年來新興的心理學(xué)、行為科學(xué)、社會(huì)學(xué)的研究，將人們向往自然、追求安全感和溫情的理想滲透到建筑理論中，從而推動(dòng)建筑設(shè)計(jì)向人性的回歸。
這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，使我們感悟到，應(yīng)該對(duì)某些建筑設(shè)計(jì)思想進(jìn)行研究，以中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想為基礎(chǔ)，吸取中國幾千年來的風(fēng)水理論精華，站在現(xiàn)代科學(xué)思維的高度，去分析研究古人在建筑文化中強(qiáng)調(diào)“天人合一”的自然風(fēng)水思想，了解古人對(duì)建筑與人之關(guān)系的論述。隨著人們對(duì)現(xiàn)代建筑文化的需求不斷提高，要形成一種新型的現(xiàn)代環(huán)境理論來滿足人們的需要。
建筑中的“天人合一”思想，是我國傳統(tǒng)文化的精髓，天地與我并生，萬物與我為一，天、地、人相互聯(lián)系又相互制約形成一個(gè)整體。從建筑角度看：小至家庭住宅，大至大型復(fù)雜的綜合性建筑群，乃至整個(gè)區(qū)域，都可以視為一個(gè)整體，這個(gè)整體與部分之間的相互聯(lián)系，越是接近自然的法則，也就越是反映出這種設(shè)計(jì)的合理性。
居住環(huán)境風(fēng)水的建筑設(shè)計(jì)中，通常要考慮到大門的定位，居家內(nèi)部結(jié)構(gòu)的設(shè)計(jì)，廚房的位置與宜忌，衛(wèi)生間、浴室設(shè)置方位、臥室的安排，還要注意家中不同年命卦的配合等等。這些內(nèi)容都需要在建筑設(shè)計(jì)時(shí)考慮到，不然就失去了風(fēng)水學(xué)在建筑設(shè)計(jì)中的意義。現(xiàn)代人們?cè)谠O(shè)計(jì)和選擇住宅時(shí)，應(yīng)首先注意的重點(diǎn)是：
1、氣的定位
古人認(rèn)為氣之對(duì)于人體，正如氣之對(duì)于房屋或地基一樣，是至關(guān)重要的。憑借“大游年”的氣場分布或憑借洛書方格和方位表，從風(fēng)水角度對(duì)室內(nèi)空間進(jìn)行最佳布局，是風(fēng)水學(xué)的理氣方法中的主要參考理論。
因?yàn)闅獯砘盍εc生機(jī)。沒有氣，大地就無法供養(yǎng)生命，生命就會(huì)死亡。而且，氣又有生氣與死氣之分，生氣生機(jī)勃勃，不斷產(chǎn)生活力；死氣則陰霆沉沉，阻止生長。一般來說，哪里陰陽平衡，哪里便有生氣；哪里失去平衡，哪里便充斥死氣。
如果在人們勞作憩息之處，生氣盎然，那他們就會(huì)激奮、堅(jiān)強(qiáng)，富于創(chuàng)新精神。由于他們的工作積極，勤奮肯干，他們也就無往而不勝，從而顯得比別人幸運(yùn)百倍。然而，良好的風(fēng)水環(huán)境，并不能保證讓人福從天降，只是給人們提供一個(gè)好機(jī)會(huì)，使人從中獲益，并利用這種機(jī)會(huì)實(shí)現(xiàn)某種目標(biāo)，在這種情況下，使人獲得健康和成功。
洛書理論認(rèn)為，氣無處不在，但就一幢公寓或一座住宅來說，內(nèi)部某些區(qū)域的氣比其他地方的氣更加充滿活力，應(yīng)有效的利用，把床鋪、寫字臺(tái)、爐灶安置在這些充滿活力的地方，就顯得十分重要。
盡管在人們選擇公寓地點(diǎn)、居室設(shè)置時(shí)幾乎沒有更多的選擇自由，但只要按照風(fēng)水學(xué)的某些理論提供的方法來進(jìn)行選擇，是可以大大提高其擇優(yōu)效果的，通過選擇與矯正，一切風(fēng)水上的不足都可以在一定程度上得以解決。
在一個(gè)特定的房宅中，怎樣才能找到氣？這是風(fēng)水學(xué)首先要解決的問題。風(fēng)水師們?cè)S多都是在指定地基，建筑物或室內(nèi)布局平面圖上安上洛書方格，以此去尋找吉位。這是一種簡單的九個(gè)方塊圖，也叫九宮格。在以上的示圖中，根據(jù)與北羅經(jīng)點(diǎn)的關(guān)系分別把方格畫在不同的地基上。要確定一指定地基、建筑物或房間內(nèi)氣的位置，首先要在這張示意圖上找到你需要的位置。按照風(fēng)水學(xué)的氣運(yùn)理論，每個(gè)方位上的氣每20年就要發(fā)生變化，而有些則歷經(jīng)60年一個(gè)大輪回且保持不變。
假如我們想要在一個(gè)建筑區(qū)域?qū)ふ乙?font face="Verdana">個(gè)符合需要的氣區(qū)，或者對(duì)一既定建筑物進(jìn)行改造，這張示意圖會(huì)幫助我們實(shí)現(xiàn)目標(biāo)，而滿足需要。
2、大門的定位
在八宅派風(fēng)水中，強(qiáng)調(diào)東四命住東四宅，西四命住西四宅，如東四命住西四宅，西四命住東四宅就不妥。但是，對(duì)于城市宅居來說，住東四宅還是西四宅，并不是很容易決定的，就是在農(nóng)村，也往往受到自然條件的限制，宅命不能很好地相配。在這種條件下，只能轉(zhuǎn)而求開吉門了，如：坎命人首方為東南方，即生氣方；次吉方為東方，即天醫(yī)方；三吉方為南方，即延年方；四吉方為北方，即伏位方。首兇方為西南方，即絕命方；次兇方為東北方，即五鬼方；三兇為西北，即六煞方；四兇方為西方，即禍害方。
選擇吉的方位開門，是八宅派選擇方位的一個(gè)方法，也是比較通俗易懂的方法，如果深入研究，還要掌握“飛星派”乘旺而開門的方法，使大門開在當(dāng)旺的方位才算吉利。
如果在選擇中發(fā)生矛盾，比如西四命的人，西四門均在飛星中不當(dāng)旺，而在東四命當(dāng)旺時(shí)，要看一下生辰八字，看命主所喜五行中哪一行，再擇吉門。
如果命卦符合八宅，又符合飛星當(dāng)旺之門，同時(shí)又符合“生辰八字”中日主所在五行的話，則為上吉之門。能符合三者中之二者，為次吉，符合三者之一者為小兇，三者均不符合者為夭兇。大兇之門不可選。
3、廚房的定位
廚房安灶的吉兇是每個(gè)家庭中都應(yīng)當(dāng)重視的。灶為養(yǎng)命之源，萬病皆因飲食而得，所以，廚灶多安置在生氣、天醫(yī)、延年三吉方（廚房的三吉方是對(duì)家居整個(gè)房屋中心極點(diǎn)而定的）。而安置在五鬼、六煞方則為兇。犯之者，多為人口不安，或家人多病等等。
除了廚灶必須安在吉方外，還有以下內(nèi)容與規(guī)范風(fēng)水無關(guān)的，但又是建筑上忌諱的內(nèi)容，如廚灶十二忌：(I)忌灶與室反向；(2)灶忌門路相沖；(3)忌入門見灶；(4)忌灶與廁所門相對(duì)；（5）忌灶與睡床相對(duì)；(6)忌灶與床貼近；(7)忌灶背后空曠；(g)忌安灶在溝渠上；(9)灶忌橫梁壓頂；(10)灶不易斜陽照射；(11)忌水火相穿；(12)忌尖角沖射爐灶。
另外，廚灶的吉兇方位，還有如下宜忌：(l)灶不宜安在南邊“午”方，“灶安午方，火災(zāi)目疾常犯”。（2）灶不宜安在北邊的“子”方，北方水旺，水火不容。(3)灶不宜安在東北“艮”方，“艮”是鬼門，“灶安艮方，家道不昌”夕。(4)灶不宜安在西南“坤”方，“坤”方是里鬼門，有損妻破財(cái)，不利老母之慮；(5)灶不宜安在西方“兌”位，有西方金受克，又有暮氣影響，夕陽死氣照射之不吉；(6)灶不宜安在西北方，西北為乾為金，對(duì)家長老父不利；（7)灶不宜安在房屋中心位置，因?yàn)橹行拇砣说男呐K，對(duì)家主人心臟不利。
以上吉兇方位，只是一般而言，還要參考命卦進(jìn)行分析。
4、宅主及家人的臥室定位
臥室是一個(gè)人，特別是宅主重點(diǎn)的休養(yǎng)生息的地方。一個(gè)人的三分之一時(shí)間是在床上休息渡過的，如果了解臥室對(duì)宅主人及家人的命運(yùn)、健康等重要作用，了解其中奧妙，定會(huì)受益非淺。
臥房的安排設(shè)計(jì)要結(jié)合主人和家人的命卦進(jìn)行。做到宅命相配或房命相配，宅命不能相配，則應(yīng)從房命相配來做補(bǔ)救。
例如：“東四命”的人住進(jìn)“西四宅”夕，這叫宅命不配，就要選擇“東四房”來補(bǔ)救。如果宅命不配，房命也不配，則是不吉。反過來，若“西四命”的人住進(jìn)“西四宅”，睡房也是“西四房”，則是吉上加吉了。
所以不論“宅命”是否相配，一定要講究“房命”相配，因?yàn)檫@樣可以是吉者更吉，兇者減兇。
除了上述講究宅命相配，房命相配的吉兇外，房門的吉兇也相當(dāng)重要。房門的吉兇，基本原則是“東四命”宜開“東四門”夕，“西四命”宜開“西四門’夕，這叫門命相配夕。倘房門與本命不配，就要考慮用五行生克的解化方法來解決，使其逢兇化吉。
另外，臥室的房門也有一些禁忌，要盡量防止出現(xiàn)。由于房門不但是臥室的出入之道，它的吉兇禍福對(duì)房內(nèi)的人也會(huì)產(chǎn)生重要影響。須注意的禁忌有：(1)忌鏡子照門；(2)忌尖角沖門；(3)忌神像對(duì)門；(4)忌大門直沖房門；等等，還有許多不一一列舉。
四、風(fēng)水實(shí)踐點(diǎn)滴
任何風(fēng)水門派的理論，都要以實(shí)踐的效果來求證其理論是否正確而又有實(shí)用價(jià)值。習(xí)練風(fēng)水學(xué)十幾年來，也曾學(xué)過幾家風(fēng)水門派的理論，在實(shí)踐中也不斷總結(jié)。由于各種風(fēng)水理論大都經(jīng)歷過幾代人或當(dāng)代的承襲沿用，有的風(fēng)水理論卻有很多實(shí)踐例證來證明其準(zhǔn)確性，如：三合、三元、玄空、九星八宅、玄命、命理形象風(fēng)水等諸多風(fēng)水理論都各有千秋，并有很強(qiáng)的實(shí)用性和準(zhǔn)確性，但都不是包羅萬象，也都各有其局限，應(yīng)在實(shí)踐中吸取各門派風(fēng)水之精華，挖掘各種風(fēng)水理論中帶有普通性、邏輯性、實(shí)用性、科學(xué)性、準(zhǔn)確性的理論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，為當(dāng)代科學(xué)風(fēng)水學(xué)的建造提供有價(jià)值的參考依據(jù)，以造福于人類。
下面介紹幾個(gè)用不同方法堪測的風(fēng)水實(shí)例：
(一)玄錯(cuò)門向，領(lǐng)導(dǎo)赴黃泉路
北方某省農(nóng)業(yè)銀行，1993年投資超億元建一銀行大廈，銀行大廈設(shè)計(jì)獨(dú)特，棱角突出，始建初期，就出現(xiàn)許多不順之事，大廈主體竣工后，主管基建的副行長突然得病身亡，年不到五十歲。大廈正式使用不到一年，行長被調(diào)離銀行去外省工作。經(jīng)勘察，令人驚訝不已，不知何意圖，設(shè)計(jì)了如此兇邪之大廈。此設(shè)計(jì)無論從美學(xué)角度，還是從適用需要，都與風(fēng)水方面的吉理背道而馳。辦公大廈開五鬼門在乾卦位，而乾卦位前十字路口對(duì)面的公園門口處立一高大毛主席塑像，塑像之處地勢高于銀行大廈地平面許多，沖射力極強(qiáng)，此大廈必出兇禍。經(jīng)建議把大門封死，從五鬼方移到后院東側(cè)后門出入，過后數(shù)年未出兇災(zāi)。
(二)乾方來龍沖射哭門，兇災(zāi)光臨少女
長春市政府管轄某大賓館，一位副總經(jīng)理請(qǐng)我看一下環(huán)境，從平面圖上看，整個(gè)院內(nèi)的建筑基本是坐北朝南，大院墻開巽門，進(jìn)院十米左右處立一人造假山，山上趴一雕塑龍身，龍頭大開口朝向大門，而且龍嘴里又安有水管噴頭，不停地噴水。龍身后有人工水池，距地平面很低，水池安裝有漢白玉女孩雕像。另外，院西北角有鍋爐房和大煙囪。我建議：“這院內(nèi)有兩處需要改造，第一處，門口的假山和龍雕要拆掉，因?yàn)樽越ㄔ爝@座景觀后不久，必要死女孩或年輕女子，如不拆掉，待流年運(yùn)星一到還會(huì)死人。
第二處是西北的鍋爐和大煙囪要想辦法化解一下，不然會(huì)造成賓館領(lǐng)導(dǎo)工作效率很低，或難于提升’夕。這位副總經(jīng)理說：“你說的全對(duì)，大門口假山和雕龍建設(shè)完工后第二年，確實(shí)在龍山后的小水池中淹死一個(gè)14歲的女孩。另外，說西北的鍋爐和煙囪影響主要領(lǐng)導(dǎo)工作業(yè)績，也確實(shí)如此，這些年換過不少一把手，而工作都使市里領(lǐng)導(dǎo)不滿意”。
我的建議他們都照辦了，這些年再未聽說過有不良消息，而且出現(xiàn)了主要領(lǐng)導(dǎo)升職、升級(jí)。
風(fēng)水解析：1、按八卦宮位，雕塑龍由乾宮而來，沖射翼宮大門，乾龍主金，克翼宮之木，金旺之年，弱木必受重克，出事乃必然之事。又因?yàn)辇埳砗笏磧?nèi)女孩石雕，按全息理論分析，也是少女出事的不良物象。2、西北為乾卦宮，乾為主要領(lǐng)導(dǎo)者，鍋爐顯火性，火旺之年必克金，故領(lǐng)導(dǎo)工作艱難，這是按八卦全息風(fēng)水來分析的。
（三）白虎強(qiáng)龍弱又欺主，企業(yè)虧損連年不斷
2001年去廣東惠州為一香港獨(dú)資塑料制品企業(yè)勘察風(fēng)水。該企業(yè)整個(gè)院落是坐南間北（午山子同兼），企業(yè)總經(jīng)理曹先生介紹說：“自遷入這個(gè)院子，企業(yè)連年虧損，是否風(fēng)水有問題？”我勘察后，告訴曹先生：“這個(gè)院子的建設(shè)缺少平衡，是奴欺主之象。主樓為五層，設(shè)辦公室、車間、倉庫，而右前方建一七層高樓，做職工宿舍，左前方只是一矮墻，缺少呼應(yīng)關(guān)系。按玄空風(fēng)水理論分析，主樓午山子向兼，屬上山下水局，又前后都是低矮不平之地，實(shí)屬敗局”。
風(fēng)水調(diào)整：我建議曹先生在主樓左前方矮墻外栽一道樹墻，要高要大，可以平衡院內(nèi)氣場，再則院內(nèi)前后可設(shè)假山水進(jìn)行調(diào)整。曹先生一一照辦。一個(gè)月后，曹先生打電話告之，企業(yè)已開始好轉(zhuǎn)，經(jīng)調(diào)整后很快就與客戶簽了幾十萬元的訂單。
圖例：
（四）玄空制化除病患，病好鴛鴦兩分離
1996年春到一市郊火葬場附近為朋友勘宅。此宅為新建宅，遷入不久，朋友之妻就臥床得病，久治無效，使朋友苦不勘言。我到現(xiàn)場后，測量此宅為坐子向午，為居此樓西側(cè)第一戶，其居門開震宮，八宅屬天醫(yī)位，看不出有何兇象。詳細(xì)問及卦命，得知朋友之妻命為乾，震宮乃其五鬼兇方，且又為九宮飛泊之殺方，故居之難安。按玄空飛星，震宮挨得五黃九紫二星，九紫火生助五黃煞氣，兇焰己熾，更有流年二黑病符星飛來助紂為虐，怎能安寧？正是“二·五交加，催死亡并生疾病”。此宅非但納兇氣，而且在后陽臺(tái)望去，西北方火葬場煙囪高聳直立，不停地燃煉尸骨，令人不寒而栗。而恰在此宮，年五黃又與運(yùn)盤二黑相遇。如此群兇得勢，安有不為禍害之理？還有廚灶亦安乾宮，餐如食毒！難怪朋友之妻病來如山倒，此為宅之病。
| 生 氣 4 1 六③ | 延 年 8 6 二⑥ | 絕 命 6 8 四① |
| 天 醫(yī) 5 9 五② | 坎 宅 3 2 七④ | 禍 害 1 4 九⑥ |
| 五 鬼 9 5 一⑦ | 伏 位 7 7 三⑨ | 六 煞 2 3 八⑤ |
至此，我囑朋友在一吉時(shí)將門涂上白色，并在門上方掛個(gè)銅鈴，以金來泄二·五交加之兇氣。并建議后窗玻璃換成反光玻璃，反射其兇焰，并用古錢懸于某處。另外，根據(jù)朋友之妻的命卦，將灶口改向天醫(yī)方，以此代替服藥之功。此宅衛(wèi)生間設(shè)在艮位，犯五鬼，其宮又是九紫遇五黃，此方最忌動(dòng)氣，再有灶設(shè)乾宮，二黑、三碧相會(huì)成斗牛煞，必主口舌是非。此宅久住只恐不得安寧……。
朋友一一按建議照辦，兩個(gè)月后，朋友之妻病情轉(zhuǎn)輕，逐漸康復(fù)，但聽說婚姻已告危機(jī)……，后終于離婚，除其他原因，居所豈能無關(guān)？
（五）體壯多病為哪般，皆因廚房惹的禍
經(jīng)人介紹，2001年夏去為長春市某機(jī)關(guān)的一位副處長看風(fēng)水，其人不相信周易，但長期體壯多病，是其妻子相信風(fēng)水才求人把我請(qǐng)到現(xiàn)場看住宅風(fēng)水。進(jìn)宅后，見此宅沒有客廳，只有一小廳，當(dāng)飯廳用，三間臥房。
經(jīng)開羅庚測量，此宅為七運(yùn)造，癸山丁向。其飛星盤如下：
繪出平面圖后，參照飛星盤作出如下判斷：
1、此宅入門在震宮，飛星為595，火生土，紫黃毒藥太重，故對(duì)家人不利。
2、廚房位置951飛到，火生土，土克水。紫黃毒藥到廚房位置，家人多病災(zāi)不可避免，特別是胃病或腎結(jié)石之類疾病較重。
3、房屋乾方缺角，乾主金，代表宅主信息，故斷對(duì)宅主不利。
4、中宮在門邊，犯斗牛煞，在主臥室門口，主夫妻不和，經(jīng)常有爭吵之事發(fā)生。又主臥室在離宮，飛星862飛到，火生土，土生金，金重，對(duì)夫妻不利。
5、小孩居住兩個(gè)房間，一個(gè)住坎宮，一個(gè)住坤宮，均處財(cái)位。財(cái)位主心散，對(duì)學(xué)習(xí)不利。巽方為文昌位，但落在樓梯間。兌宮亦為文昌位，但無氣口，亦無用。斷定小孩學(xué)習(xí)成績不佳。
根據(jù)上述情況，我按玄空風(fēng)水化解方法，提出化解布局意見，宅主妻子答應(yīng)堅(jiān)決照辦。后來再無消息反饋。
五、提倡科學(xué)風(fēng)水學(xué)，讓風(fēng)水學(xué)與時(shí)代同步
談到“科學(xué)”風(fēng)水，必有人會(huì)想到“迷信”二字。不少人把“科學(xué)”與“正確”等同起來，認(rèn)為科學(xué)的就是正確的，不科學(xué)的就不正確。這實(shí)際上也等于把“迷信”與“謬論”混同起來。這種認(rèn)識(shí)不是科學(xué)的態(tài)度。
“科學(xué)”一詞，顧名思義，分門別述的分科之學(xué)就是科學(xué)?？茖W(xué)分兩大類，即社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)。而“迷信”，是人們只相信有其事情的存在，而事情的真實(shí)本質(zhì)還弄不清，還是個(gè)謎，但是又相信它，才稱為“迷信”。
可以說，科學(xué)和迷信是兄弟關(guān)系。說世界是可知的，是針對(duì)世界上還有不可知的事物存在而言的，如果世界上都是已知的，沒有了謎（不可知）的存在，那么，科學(xué)也就失去了意義。從這個(gè)道理去分析，“迷信”也并不可怕，可怕的是不讓人去解這個(gè)謎?？茖W(xué)也是需要不斷發(fā)展的，今天靜止了的學(xué)問，到明天就可能變成謬誤。
風(fēng)水學(xué)直到目前還仍然有許多人認(rèn)為是迷信的東西，而不屑一顧。當(dāng)然，也有一些人認(rèn)為風(fēng)水學(xué)還有一些有科學(xué)道理存在。而只有真正了解風(fēng)水學(xué)的歷史與發(fā)展的人，才知道風(fēng)水學(xué)應(yīng)該是什么。風(fēng)水學(xué)不僅涉及到日地關(guān)系、月地引力、天文輻射、磁場八卦等因素，而且它還是一門地理環(huán)境科學(xué)。風(fēng)水學(xué)不是哪一個(gè)獨(dú)立學(xué)科可以涵蓋的，它是一門知識(shí)面非常廣泛的大科之學(xué)。只有用科學(xué)的態(tài)度去對(duì)待它，才能了解它豐富的科學(xué)內(nèi)涵。雖然風(fēng)水學(xué)反映的是一門古老的傳統(tǒng)文化，但是，我們不能讓它永遠(yuǎn)停留在古人留下來的口訣歌謠上。隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步，對(duì)于某些風(fēng)水現(xiàn)象，是可以給予現(xiàn)代解釋的。如可以應(yīng)用現(xiàn)代物理學(xué)的光學(xué)、聲學(xué)、力學(xué)、電磁原理和地磁場效應(yīng)，還可用化學(xué)、生物學(xué)、生態(tài)學(xué)等，對(duì)某些自然現(xiàn)象與建筑物、植物、人體產(chǎn)生吉兇禍福影響的因素給予科學(xué)解釋。
我們知道風(fēng)水學(xué)是研究天、地、人的和諧統(tǒng)一，使三者達(dá)到完美結(jié)合的學(xué)科，經(jīng)考察古往今來之風(fēng)水典籍和風(fēng)水派別，均沒有將三者有機(jī)地結(jié)合起來研究。如“玄空飛星”是著重研究天物作用力，以三元九運(yùn)、九星飛臨來論述吉兇禍福；“巒頭派”是研究地物的作用力，以龍、砂、穴、水、向來論吉兇；“陽宅三要派”雖然將天、地、人加以考慮結(jié)合，但其天場是北斗七星對(duì)人、地場的作用力，遠(yuǎn)沒有三元九運(yùn)、九星飛吊的作用力大，而且在論人場方面，只以八卦方位按東、西四命來論，比較的籠統(tǒng)。
在一些風(fēng)水典籍中，對(duì)同一問題，各派之間還存在著認(rèn)識(shí)上的矛盾，甚至有嚴(yán)重沖突。如八宅風(fēng)水中起伏位的問題，有的以坐山起伏位，有的以門來起伏位。又如灶的吉兇問題，有的認(rèn)為灶應(yīng)坐兇向吉，有的只強(qiáng)調(diào)坐吉，有的以灶的氣口方向論吉兇，有的以灶的方位論吉兇……等等。這些爭論，在典籍中無法找到一個(gè)統(tǒng)一明確的定論，雖然都認(rèn)為自己的正確，各執(zhí)一詞，互不相讓，但都拿不出令人信服的理由和證據(jù)來證明其理論的正確性，都沒有從問題的本質(zhì)和根源上去探尋和追溯。這些現(xiàn)象都說明了不用科學(xué)的方法去辨別是非，檢驗(yàn)真?zhèn)?，風(fēng)水學(xué)就只會(huì)繼續(xù)停留在派別之爭論上，使其玄來玄去，永遠(yuǎn)得不到科學(xué)的結(jié)論。
風(fēng)水學(xué)至今已有幾千年的歷史，是先民在生活和生產(chǎn)實(shí)踐中觀察、認(rèn)識(shí)和把握宇宙萬物的規(guī)律，并追求最佳生存環(huán)境之需要中逐漸形成和完善起來的，是通過對(duì)自然的認(rèn)識(shí)、體悟、總結(jié)、匯集，給后人留下的寶貴知識(shí)財(cái)富。然而，由于受各種時(shí)空條件的局限，糟粕和精華混雜其中。又因歷代統(tǒng)治者為了維護(hù)其統(tǒng)治地位，搞愚民政策，把原本簡潔易懂的風(fēng)水學(xué)搞得復(fù)雜化、繁鎖化，使其高深莫測，讓人望而生畏，摸不著頭腦。隨著歷史的發(fā)展，我們已無法接受這種文化的愚昧現(xiàn)象再持續(xù)下去。《易·系辭》曰：“乾以易知，坤以簡能。易則易知，簡則從之。”這句話已經(jīng)提醒我們，越是真的東西就越是簡單明了，天地間越是了不起的學(xué)問，越是平易。物以致其用，我們學(xué)習(xí)目的是為了應(yīng)用，要把風(fēng)水學(xué)中的精華知識(shí)和現(xiàn)實(shí)社會(huì)的實(shí)際應(yīng)用結(jié)合起來，用科學(xué)的方法去探尋其中的規(guī)律，再用科學(xué)的理論指導(dǎo)風(fēng)水學(xué)的實(shí)踐，用科學(xué)的依據(jù)完善風(fēng)水學(xué)的理論，使之更趨向現(xiàn)代化、科學(xué)化，以一種簡潔、快速、準(zhǔn)確、靈驗(yàn)的應(yīng)用方法服務(wù)于社會(huì)，這樣，使風(fēng)水學(xué)與時(shí)代同步是可以實(shí)現(xiàn)的。
