【重中之重】韓志富精校
楊公養(yǎng)老看雌雄，天下諸書對(duì)不同。
天地之氣有陰陽(yáng)，而化生萬(wàn)物。則山川之氣亦有陰陽(yáng)，而鐘毓靈秀故堪興之學(xué)，雖術(shù)數(shù)亦稱地理焉。然歷代相傳不乏見知之學(xué)，今曾公開端曰楊公正其統(tǒng)也，亦猶子思之作中庸道，仲尼曰爾他書非養(yǎng)老即年老二字，此序默禪師政以山水二字，何等確當(dāng)，且下政刪訛就正一篇，脈絡(luò)相承叚落明白誠(chéng)也，地理之真諦從學(xué)之正也。
看雌雄者，太極之理，靜而生陰動(dòng)而生陽(yáng)，故地法因之，靜而凝峙者為陰，動(dòng)而流行者為陽(yáng)。今不曰陰陽(yáng)而曰雌雄者，言山水配合之理猶牝牡交媾，然易曰有夫婦然后有男女，男女交媾精萬(wàn)物化生是也。當(dāng)時(shí)之肄業(yè)者，各立其門.各氏其氏.如宗廟等書相沿已久，而雌雄配合之理大違楊公心傳，故曾公首揭之，曰諸書對(duì)不同，所以另其途示人知所宗也，此一語(yǔ)如晨鐘初聲，使聞?wù)哂X然，茍以諸書與青囊細(xì)玩而考正之，則同不同之間可以知所趨矣。
先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈與來(lái)龍。
當(dāng)玩先看二字，即入山認(rèn)水口之意。此一句乃曾公括楊公之心傳，示地學(xué)之要訣也。金龍者，四墓之地各有金宿，而四墓首辰，辰中有亢金故名金龍。如百二十分金，首甲子之金分來(lái)因得名焉。動(dòng)不動(dòng)者，如入山觀水口交鎖周密，即認(rèn)取是屬何五行，然后察其何五行之生旺水入堂為察血脈也，再辨其來(lái)龍為陰為陽(yáng)，與水神雌雄配合何如，若得龍水二神生與旺而同歸入墓，則有化育之機(jī)，而金龍動(dòng)成吉地矣。否則龍水二神不交，便失配合之理，為金龍不動(dòng)不成地矣。默師云入山尋水口，癸穴看明堂，水口明堂是，方可去消詳。尋水口者即認(rèn)金龍，看明堂者即察血脈也。水口明堂是.方可消詳者，言局前有生旺水入堂，與龍神配合歸庫(kù)，方可立向以消納也。近坊書以辰戌丑未龍不宜動(dòng)，動(dòng)則四伏生嗔，天罡食氣是以言水口者言龍豈不謬數(shù)。
龍分兩片陰陽(yáng)取，水對(duì)三叉細(xì)認(rèn)蹤。
承上文，認(rèn)來(lái)龍而言龍有陰有陽(yáng)，是為兩片，當(dāng)辨其為陰為陽(yáng)，是分取也。水對(duì)三叉者，言行龍則水輔必送龍，二水界來(lái)到頭則有三叉，于此三叉之處細(xì)認(rèn)，其陰龍則取陽(yáng)水來(lái)朝，陽(yáng)龍則取陰水來(lái)配，為認(rèn)蹤也。玉尺合密旨云：陰用陽(yáng)朝，陽(yáng)用陰朝。默師云：二水夾來(lái)分左右，到頭立穴論陰陽(yáng)，合而觀之可以得其旨矣。
江南龍來(lái)江北望，江西龍來(lái)望江東。
此即天玉經(jīng)中，向若回山是父母意也。望字作向字，解二句俱以左旋龍配右旋水者為例，且語(yǔ)氣含而未露玩下文自可見之。
是以圣人卜河洛,湹澗二水交華嵩,
相其陰陽(yáng)流水位,卜年卜月始都宮。
此一節(jié)營(yíng)引洛得配以證之也，言地理之所尚久矣，觀周公營(yíng)洛，察澗水在東，湹水在西，惟洛居其中，其在書曰：我乃卜澗水東湹水西惟洛食。詩(shī)云：相其陰陽(yáng).觀其流泉。流水位三字可玩即得位之說(shuō)。卜年卜月者擇吉建都也。
晉世景純明此術(shù)，演經(jīng)立義號(hào)元空，
朱雀發(fā)源生旺氣，一一講說(shuō)開愚蒙。
夫周公營(yíng)洛攝天下之大勢(shì)，傳曰卜世三十卜年八百，后世罕有通其微者。至?xí)x世郭景純，深明天文之理，察陰陽(yáng)向背之宜，著為葬經(jīng)一卷，立元空等法。蓋山水配合即牝牡交媾，故以元名空言其流也。楊公深得其旨，故曾公易之以看雌雄，示人最親切明白，朱雀者局前之水也，發(fā)源者局前入堂之水也，葬經(jīng)云：朱雀排于未盛，朝于大旺，澤于將衰，流于內(nèi)謝法每潴而后洩是也，必生旺水朝堂，立向消納深諸元空之旨，方合雌雄之妙，當(dāng)一一為后學(xué)之愚蒙開醒也。
一生二兮二生三，三生萬(wàn)物是元關(guān)，
山管山兮水管水，此是陰陽(yáng)元妙理。
（時(shí)多受直指原直往其詞符如異，譬此節(jié)校閱無(wú)所著，如別有所出者，悉傍詞增圖插句二字概錄于下）
一者太極也，二者兩儀也，三者三才也，自太極分而兩儀生，自兩儀生而三才，如天玉經(jīng)中，天卦生于甲庚丙壬，地卦生于子午卯酉是關(guān)竅處。此乃化育萬(wàn)物之根基，在山則有山之生位，在水則有水之生位。密旨云山運(yùn)收山，水運(yùn)收水各有起法，此陰陽(yáng)之不同乃其至微妙處。
識(shí)得陰陽(yáng)元妙理，則知衰旺生與死，
不問(wèn)坐山與來(lái)水，但逢死氣皆無(wú)取。
（插句若論元空分五行，知得榮枯死與生。插句者謂讀者連覽，凡下推求其釋可向直指原真）
承上文，言既知在山論山，在水論水，各有元關(guān)起法，便知其孰為生旺，孰為衰死，而開井放棺迎接榮旺，立向消納趨避吉兇，其法皆了然在目，死氣無(wú)取者，曾公重言教戒之也。
先天羅經(jīng)十二支，后天再用干與維，
八干四維輔文字，子母公孫同此推。
（插句：丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，亥癸艮甲是木神，戌庚丑未土為真，子寅辰巽辛兼巳，申與壬方俱水神）
先天河圖羅經(jīng)止有十二支，以定八方，后天洛書有四正四隅，至后人增入八干四維輔于支傍，故有二十四也。除去戊己不用，蓋法圖數(shù)五十居中非土不生之意，子母公孫即天玉經(jīng)中四經(jīng)金木水火四龍之說(shuō)，夫四經(jīng)五行生旺皆在二十四位之中，經(jīng)推子母公孫之分各有其法故曰同此，推羅經(jīng)秘旨曰：二十四位起雙山，滿掌長(zhǎng)生不放閑，局內(nèi)卦爻顛倒用，水之禍福洩機(jī)關(guān)。然至道精微，非具道骨者恐未易及此。
二十四山分順逆，認(rèn)取陰陽(yáng)祖與宗，
陽(yáng)從左邊團(tuán)團(tuán)轉(zhuǎn)，陰從右邊轉(zhuǎn)相通，
有人會(huì)得其中意，何愁大地不相逢。
上言龍分陰陽(yáng)尚未明言，何分此疏言之。天地之理，左行順右行逆，左為陽(yáng)右為陰，假如壬子行龍至甲卯結(jié)穴，為左旋屬陽(yáng)，如卯甲行龍至子壬結(jié)穴為右旋屬陰。楊公口訣云：認(rèn)取陰陽(yáng)老祖宗，天玉經(jīng)云：若將入首為端的，陰陽(yáng)何處覓。此陰陽(yáng)當(dāng)自祖宗別來(lái)。中二句分疏最明，知山之陰陽(yáng)則水之陰陽(yáng)，可用以配合龍會(huì)其中關(guān)竅則大地不難得矣，此一叚乃地學(xué)之入手處。
陽(yáng)山陽(yáng)向水流陽(yáng)，執(zhí)定此說(shuō)甚荒唐，
陰山陰向水流陰，笑殺拘泥都一般，
若能勘破個(gè)中理，妙用本來(lái)同一體，
陰陽(yáng)相見兩為難，一山一水何足言。
（插句：甲庚丙壬水來(lái)朝，其家大富出官僚；進(jìn)神若退家資退，亥子申宮皆一位；退神若進(jìn)主官非，巽巳艮寅同一例；發(fā)坎騰騰入亥乾，丙向夾蛇扦；虎馬兔山高聳填，莊田置萬(wàn)頃；著紫衣緋兼著綠，寅甲水來(lái)逐。）
發(fā)明上文左右旋順逆論陰陽(yáng)，不可執(zhí)納甲而拘一，凈陰凈陽(yáng)之說(shuō)，便將陽(yáng)龍立陽(yáng)向收陽(yáng)水.陰龍立陰向收陰水為得法。且龍神入穴，其后龍焉能節(jié)節(jié)純陰純陽(yáng)，而各水局焉得陽(yáng)龍無(wú)陰水陰龍無(wú)陽(yáng)水，若能明陰陽(yáng)相見之理，使龍水二神生旺，是妙用同一體。此即乙丙趨戌等元竅相通之妙。玉尺云：例難執(zhí)乎納甲，法莫妙乎變通，又何須拘一山一水凈陰凈陽(yáng)為也。
李子舉白龍?zhí)队洖槭剑河倚埲胧祝魅缮奖蚣婧ニ确纸?，雖陰龍陰向而有寅甲陽(yáng)水來(lái)堂。若執(zhí)凈陰則犯陽(yáng)水破陰局主兇矣，而反著紫著緋及莊田萬(wàn)頃。蓋楊公作癸水龍以配甲木局，得寅甲宮旺水入堂出未坤歸庫(kù)上御街，是合金羊收癸甲之靈也，故發(fā)福。五子皆顯課。末二句云：莫教流水出午宮，夭折見貧窮。蓋午位乃先天乾卦，夫乾金左行生壬水，右行生癸水，而癸水龍?zhí)ビ谙忍烨槐缰g，其水流破午方，謂沖傷胎神，故主夭折。南離之火是癸水正沖破故主貧窮也。
更有凈陰凈陽(yáng)法，前后八尺不宜雜，
斜來(lái)正受陰陽(yáng)取，氣乘生旺方無(wú)殺，
來(lái)山起頂須要知，三節(jié)四節(jié)不須拘，
只要龍神得生旺，陰陽(yáng)卻與穴中殊。
上言凈陰凈陽(yáng)不必可拘。此言凈陰凈陽(yáng)各有所用。蓋辨脈入穴貫棺一線之氣，單取凈陰凈陽(yáng)，故曰前后八尺不宜駁雜，前者此脈之八尺是穴，后者此穴后之八尺是脈。言棺不離脈，脈不離棺也。夫脈有斜來(lái)正來(lái)之不同，必當(dāng)以本脈陰陽(yáng)取凈陰陽(yáng)為主，不可有雜氣乘生旺者，其脈之陰陽(yáng)雖取凈者，又須得龍氣之生旺。假如左旋而從生趨旺位住，右旋而從旺至生位住。斯得無(wú)殺俱來(lái)。
來(lái)山起頂處論來(lái)至后三四節(jié)不必拘也，此龍之生旺最為緊要，而陰陽(yáng)無(wú)殺皆從左右旋論，卻與穴之凈陰凈陽(yáng)者不同。舉左旋乙辰轉(zhuǎn)巽入穴為式，當(dāng)取巽木氣貫棺謂之氣乘生旺方無(wú)煞。若取辰氣，則土被后龍木所傷便有殺矣。又如右旋巽辰入穴，當(dāng)乘辰氣貫棺，蓋辰土從丙午火氣而來(lái)，謂土乘火生而無(wú)殺也。若乘巽氣，則木龍來(lái)路生火而洩盡木氣，亦謂之有殺也。此皆從穴后一二節(jié)上看生旺者也。
二十四山雙雙起，少有時(shí)師知此意，
五行分布二十四，時(shí)師此義何曾記。
（插句：更有收山出煞法，前后步尺不相離，坎癸申辰坤乙星，離壬寅戌兼乾甲，此是陽(yáng)山起頓來(lái)，收山出煞宜正裁；艮丙兌丁兼巳丑，巽辛震庚亥未受，此是陰山入穴來(lái)，立穴何須拘左右。此是收山出煞書）
此言二十四山而雙之作十二山，蓋陰陽(yáng)龍卦有生死墓絕等起法于十二方分宮，然有可雙之。如四正旺位，壬子水甲卯木丙午火庚酉金，此八山本屬一氣，而雙之宜也。至于乾亥丁未四龍不可雙之為木；巽巳癸丑四龍不可雙之為金；坤申乙辰四龍不可雙之為水；艮寅辛戌四龍不可雙之為火；此數(shù)雙山五行有二氣不同，不可從雙論，時(shí)師少知其義也。每一山之來(lái)龍入穴斷，以正五行分左右旋，論陰陽(yáng)必不可誤。用雙山三合論龍固矣，故曰二十四山各有五行分布，時(shí)師當(dāng)記取也。
夫雙山三合之用，為龍神入穴處，看生旺墓三方有峰巒應(yīng)位，及水神來(lái)去取其弔合。經(jīng)曰雙山合成全局，豈謂三宮之六龍皆從一氣論乎，皆因坊書之悮，相沿已久俱習(xí)焉，而不察亦屬何哉。（方有雙山正謬語(yǔ)詳見羅經(jīng)辭客內(nèi)）。
山上龍神不下水，水里龍神不上山，
用此步水與量山，百里江山一向間。
（插句：尋龍須要認(rèn)得真，識(shí)龍方知術(shù)精通，第一識(shí)龍要識(shí)穴，海里尋殊為上訣，第二要識(shí)面前砂，斷人禍福定無(wú)差，第三要識(shí)九宮水，斷人禍福靈如鬼）
凡察龍神用雙山盤，陽(yáng)順陰逆起長(zhǎng)生，布局于十二方。此盤專審龍脈入穴，不用之于收水，所謂山上龍神不下水。
凡察水神用挨星盤，看本水口合何五行之庫(kù)。亦陽(yáng)順陰逆從墓位起破軍，布九星于十二宮，分貪巨武三吉之水入堂出墓，以配龍神。此盤專以論水，可一向而定矣。
坊書中以雙山專論龍，以玄專論向，謂山上水上龍神之說(shuō)之語(yǔ)。而較其生克于向何如謂水里龍神不上山，又云雖雙山龍克玄空何謂之短命殺.玄向克雙山龍謂之換妻殺，是一山而二五行猶一子而有二父母且?guī)煹苁谑菫槊貍鳎瑥奈从袙赫?，余亦身陷其事卒疑馬而莫所適從，及聞李子舉默師傳，如披云見天然終不敢處秘，庶幾有同志者得此，而考正之不為坊家所惑其大有造于人間豈淺鮮哉。
更看諸位高峰起，尖秀方圓須得位，
長(zhǎng)生高聳旺人丁，旺方起峰官祿至。
上文舉龍與水各論生旺。此叚單以龍神生旺方論星峰，如長(zhǎng)生方管人丁，有秀峰起更主人丁俊秀；官旺方管財(cái)?shù)?，有峰巒起主財(cái)?shù)撠S盈，官居顯要。去砂可以見發(fā)福之貴賤。雪心賦云：論官品之高下，以砂法推求。
天上星辰似織羅，水交三八要相遇，
水發(fā)城門須要會(huì)，卻如湖里雁交鵝。
借喻天上星辰織羅，然龍與水分順逆，其經(jīng)緯亦相同也，水交三八者，總言二十四山各有吉水送龍界氣過(guò)堂相交來(lái)會(huì)于城門，出本龍庫(kù)位而去。卻如雁之遠(yuǎn)來(lái)入湖交鵝之有情也。
當(dāng)看明堂與朝水，交庫(kù)大小俱得位，
截定生旺莫教流，直流直射家業(yè)退，
射破生方定少亡，沖破旺方財(cái)狼當(dāng)，
支若來(lái)時(shí)見女亂，庫(kù)方來(lái)到定為殃。
此論入手龍神，當(dāng)察明堂來(lái)去之水也。凡堂局中生旺水宜來(lái)流過(guò)堂而去，方收入口為得水也。死絕水宜去不入堂內(nèi)，斯得無(wú)殺。文庫(kù)大小得位，則生旺不流破矣。截定者斷決語(yǔ)，乃看水吃緊處，如有生旺來(lái)未過(guò)堂，竟于向前直流出去，定主家業(yè)退敗。雪心賦云，流水混混出明堂，氣勢(shì)飄散。玉尺云：一泓似箭射為道孤寒是也。所以生旺莫教流者，蓋人丁實(shí)系于長(zhǎng)生，射破龍神生方，則擊傷生氣，定主少亡。財(cái)?shù)摫卦诠偻?，沖破龍神旺方，則財(cái)業(yè)飄零，喪成才之子。沐浴宜靜，來(lái)則多淫。庫(kù)方宜去，來(lái)則禍起。俱為不得位而成兇。若龍真穴的過(guò)此等兇水，則有小元空控制之法，如下文所云。
生出克出名為退，生入克入名為進(jìn)，
退水宜流千百步，進(jìn)水須教近庭戶。
（插句：水明消息少知音，盡在元空碑內(nèi)尋）
上文言局中兇水反逆，是水不合于龍，必生災(zāi)禍。遇龍穴真的豈可竟棄，改大立小元空之法，借坐向以消納之。取生克入為進(jìn)神，生克出為退神。進(jìn)神宜收入，退神宜流出。此止論局中來(lái)去之水與山生克何如，全與龍神不相干涉。玉尺云，五行實(shí)無(wú)系于龍家，禍福須取明于水路，則小元空之用可知矣。此景純之神術(shù)，而曾公得楊公之親傳乃演其祥。經(jīng)云奪神功改天命主矣。
進(jìn)退得位出公卿，家資巨富旺人丁，
旺方帶殺來(lái)不宜，庫(kù)中藏殺去亦非。
當(dāng)看得位二字言進(jìn)神之水，宜于借局之冠臨旺方而來(lái)，退神之水借于局之死墓絕方而去，謂之得位。玉尺云，天關(guān)開財(cái)?shù)撝?，地戶啟化生之竇水法，合則富貴人丁兩全矣。然得位又有旺方帶殺者，如借局中旺方水來(lái)雖為進(jìn)神，猶恐此水落在本龍八殺之宮是水雖旺而帶殺于中，故不宜來(lái)也。因水殺龍謂之收山不起。
假如左旋巽龍入首氣屬陽(yáng)木。水宜倒左出未坤，今或倒右而出局前，有酉辛絕胎水來(lái)入堂。若用小玄空，借坐庚金之生位，作丙山壬向，收酉辛方庚金旺位之來(lái)水，雖得進(jìn)神從旺位而來(lái)，又合克入比和丙山之吉。然巽龍之八殺在酉，所謂旺方帶殺來(lái)不宜也。雖辛水克山為吉，而酉煞居內(nèi)，辛秀在外亦無(wú)用，即收山不起。地雖吉當(dāng)羅慘禍。如宋末文忠烈公祖地合此式，其課曰一條辛水向東流，文魁天下武封侯；末二句，公欲封公公不見，公遇騎牛截?cái)嘌：蠊远〕蟛焕?/font>
得位又有庫(kù)中藏殺者。如借局中死絕墓方水出得位之吉，猶恐去水落在龍神八殺之方，謂之庫(kù)中藏殺則不凈也。
假如右旋坎龍入穴，氣屬陰水。宜倒右出未坤。今反未水倒左出辰，是破煞倒沖入堂。若用小五行，借庫(kù)辛金局或坐子山或丑山，其未水來(lái)雖合克八比和之進(jìn)神，而辰方水去又合比和克出之吉。但坎龍八殺在辰俱是庫(kù)中藏殺雖去亦非也，小元空地其馀兇水皆能制化，獨(dú)龍神八殺水來(lái)去難制也，故曰：小五行地最水克龍。
四金四木并八水，四火四土小五行，
大小盡在元空里，二十四山有水神，
十個(gè)退神靈如鬼，十四進(jìn)神如鬼靈。
此小五行也，訣曰丙丁乙酉原屬火，乾坤卯午金同坐，甲癸亥艮日是木神，戌未丑庚土為真，子寅辰巽辛兼巳申，與壬方是水神，言金木火土山各有四，而水山共有八，專取坐山以察來(lái)去水路，以收生克出入進(jìn)退二神之用也。訣中坐字宜玩大者言陰陽(yáng)，龍水配合歸庫(kù)是為大玄空也。小者陰陽(yáng)龍水不能配合，故用借局之庫(kù)出入為小玄空也。乃收山出煞之玄機(jī)，朝貧暮富之神術(shù)，俱在大小玄空里矣。
再提掇二十四山有水神者，言小五行之山去生向克何者，共有十山，此十山局前之水對(duì)向而去，得山之所生所克，則退神之殺出矣，雖真出何害。故曰十個(gè)退神靈如鬼也，亦必須悠揚(yáng)平靜，如不見其流而去為妙，又小五行之向能生克山者，亦共十山山向比和者有四山，若正五行龍神遇兇水直朝入堂者，用此十四山制化前朝之兇水反為進(jìn)神之吉。故曰十四進(jìn)神如鬼靈也（小玄空內(nèi)有口訣二分）。
生入克入為進(jìn)神，生出克出為退神，
進(jìn)神若進(jìn)家資旺，若還退時(shí)家不興，
退神宜退亦同旺，若還進(jìn)時(shí)絕除根。
（插句：坐向須明生克，化進(jìn)退水路要生蹤）
此以進(jìn)退二神反覆言之，結(jié)小玄空之意也，重在宜進(jìn)宜退四字，承上文得上位之意。夫借局中既知生克入者為進(jìn)神矣，又須進(jìn)神落在山之生旺方是進(jìn)，而益進(jìn)家資不亦榮旺乎，若進(jìn)神方為山之退神必家道消索天關(guān)，主財(cái)?shù)撘?，借局中既知山之生克出者顯退神矣，又須退神落在本山死墓絕方是退，所宜退人財(cái)不亦同旺乎，若退神方反為山之進(jìn)神，必人丁衰乏，蓋地軸?；病?/font>
述默師云：小元空之法，專為局前水來(lái)去之犯沖傷龍神正旺方，為破殺倒沖沐浴入堂等害。故用坐山與來(lái)去水，俱以小五行各定其所屬，取生旺克出入為義，定進(jìn)退二神之吉兇，則能制龍宮神來(lái)去之兇，水而化為吉水。
假如陽(yáng)水龍其倒左于坤申.旺于壬子.死于甲卯.墓于乙辰.養(yǎng)于丁未。當(dāng)配辛金局，水宜倒左出辰，乃合陰陽(yáng)相見正配。今水反倒右來(lái)于卯出于未，是龍家死水入堂，沖傷未宮龍神養(yǎng)位，是滿局兇水，財(cái)?shù)撊酥∈б?。若用小玄空制化，借甲木局，坐亥木山立巳向，以收卯金水克入木山，而卯宮死水化作甲木局之旺水，反能求財(cái)?shù)撘?。以亥木山克出未土之去水，而未宮破養(yǎng)位者，化作甲木局歸庫(kù)之水，反能濟(jì)人丁也。且又吊得亥卯未三合聯(lián)珠之妙。故玉尺云訣千金入神，精義又云，至道精微，惟圣人方能及此，非睿知其孰能知之大哉小元空之為用乎。
溝壑明堂定方隅，便從曲折審榮紆，
四尺五寸為一步，折取須教向所宜，
小神須要入中神，流神流入大神位，
三折更上御街去，一舉登科名冠世。
（插句：乾坤艮巽城門水，其中來(lái)去要知音，大神流入小神宮，定主人家災(zāi)禍至，中神流入小神方，災(zāi)禍瘟疫不可聞，小神流入大神位，管取榮華家富貴）
此穴前明堂放水訣，溝者水溝也，壑者畜水處，平洋之地，明堂溝壑先定其六所，大抵故水不宜直流品者限制也，折者曲轉(zhuǎn)也，當(dāng)審度紫紆而出其步數(shù)謹(jǐn)依班尺五寸為一步，用之量地折取水路，審所宜向紫紆而出。司馬頭陀水法，專取小神入中神流入大神位，出四維為御街有科名冠世之應(yīng)。凡水溝放水初步從穴前墓口起步，用乙辛丁癸小神位，中折用甲庚丙壬中神位，三折用乾坤艮巽大神位。謂上御街而出方為得法。李子述默師，假陽(yáng)水龍一局放水例，從穴前水溝，初步由癸放丁得向本龍父母，中折放庚，三折注坤作匱以畜之，再三曲過(guò)堂出巽。系本龍御街，是謂折得向所宜也，可有科名冠世。
水神禍福原非細(xì)，更須一一查公位，
乾坤艮巽長(zhǎng)男興，寅申巳亥長(zhǎng)伶仃，
甲庚丙壬中男發(fā)，子午卯酉中男殺，
乙辛丁癸少子強(qiáng)，辰戌丑未少男殃。
（插句：八干四維流皆吉，君放支神起禍殃，四維八干放又水，六秀并要街上去，生入克入百口成，生出克出退人丁）。
此結(jié)上文穴前放水要入小中大神意也。雪心賦云：穴前折水依法循繩。廖公云：放水盡從天上去。水訣云：放水須要入干維，若放支神起禍殃。夫干維乃虛無(wú)之位，支神乃重濁之地，恐太歲當(dāng)其年或都天加臨其方便能發(fā)禍，故水神禍福關(guān)系非細(xì)，而公位須當(dāng)察也。小中大神分公位若何，大神應(yīng)在長(zhǎng)，而放水犯四生支神，則長(zhǎng)男受禍矣；中神應(yīng)中男，而放水四敗支神則中男受禍；小神應(yīng)少男，而放水犯四庫(kù)支神則少男受禍。此穴前放折水，乃以人事補(bǔ)天工，最為緊要。推扒砂經(jīng)謂明堂之水如人先入口之物，其食害人極緊切不可草草。此明堂決水乃人工所作之水也，他無(wú)所用。下支文又是天然局前之水，不可悮入放水中論也。
子午卯西號(hào)街廳，神壇寺觀亦能興，
內(nèi)有旗槍紅門水，雷公館位使人驚。
李子舉云：子午卯酉總名街廳水，若在本龍旺方來(lái)，雖神壇寺觀亦能興發(fā)。子名旗槍午名紅門.卯雷公酉名館位。此四水若有一水朝堂，雖居旺位實(shí)有吉中之兇，能使人畏懼不可不察也。
子水吉主得軍賊之財(cái)，兇主軍賊且淫亂。
午水吉主出武職， 兇主大盜軍兵。
卯水吉主橫財(cái)驟富， 兇主雷擊淫亂。
酉水吉主貞節(jié)女色， 兇主淫亂殺戮。
余觀子午卯酉四旺地也亦四敗之地，故有此異應(yīng)。天玉經(jīng)云：正神百步始成龍，水短便遭兇。又云：支水來(lái)去兇。惟有寅申巳亥水，生旺福無(wú)比。今曾公以四正支水另言之，非細(xì)故也當(dāng)玩。
奇富貪狼并祿馬，三合聯(lián)珠貴無(wú)價(jià)，
兇神流短吉神長(zhǎng)，富貴聲名滿天下。
奇者乙丙丁壬奇也，詳在渾天裝卦內(nèi)。尋子父財(cái)官及貴人祿馬之位，以又有起貴法，乃干龍之貴人方，貪狼乃本龍之長(zhǎng)生位，祿者干龍祿方馬者，夫龍三合之馬位以上俱吉水，若在三合聯(lián)珠之官旺方來(lái)入堂，則主無(wú)價(jià)之貴矣。其或有兇水入局者，只要先有吉水到堂居內(nèi)，兇水居外.及兇水短小.吉水長(zhǎng)大。則富貴聲價(jià)傳天下矣。玉尺云：迎神背煞.化煞生權(quán).是又在于智者能取之。
富貴貧賤在水神，水是山家血脈精，
山靜水動(dòng)晝夜定，水主財(cái)?shù)摮鋈硕。?/font>
乾坤艮巽號(hào)御堦，四大尊神在內(nèi)排，
生克須憑五行位，要識(shí)天機(jī)元妙處，
乾坤艮巽水流長(zhǎng)，吉神先入家豪富。
（插句：是水東流歸大海，惟有巽言當(dāng)可去來(lái)）
統(tǒng)言水神之吉兇而富貴貧賤因之何也。經(jīng)云：外氣橫行內(nèi)氣主生，蓋水是外氣乃山家血脈最關(guān)禍福，山靜為陰水動(dòng)為陽(yáng)，晝夜定也，水神之氣，動(dòng)現(xiàn)于外乃身外之物，藉以養(yǎng)故主財(cái)?shù)摗｝埳裰畾忪o注于內(nèi)，為骨血之傳鬼神及人，故主人丁。元機(jī)云：有人無(wú)財(cái)須求得水之地，有財(cái)無(wú)人莫下孤單之穴。夫乾坤艮巽為御堦，四神俱在水口論，而金木水火四局龍神之配合俱在四御堦內(nèi)排矣。其或龍水二神不合御堦者，可將水元空為憑，佈五行于山水局中，此蓋天機(jī)元妙處須要知也，夫御堦水使之流長(zhǎng)而三吉水神先到堂入口，則其家之豪富不待言矣。總結(jié)上文。
請(qǐng)驗(yàn)人家舊日墳，十墳埋下九墳貧，
惟有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。
此即天玉經(jīng)中若還不信此經(jīng)文，但驗(yàn)古人墳意也，夫五行大小俱在元空里，十墳而有一墳發(fā)者，彼九墳之作用，必不知天機(jī)元妙，而此一墳之來(lái)水盡合此雄交媾之妙也，亦可以見圣人創(chuàng)制立法挽回造化矣。
宗廟水是陰陽(yáng)元，得四失六難為全，
三才六建中為妙，得三失五盡為偏，
蓋因一行授外國(guó)，遂把五行顛倒編，
以訛傳訛竟不辨，所以禍福為胡亂。
此應(yīng)首節(jié)諸書對(duì)不同而釋其故也。宗廟之名乃洪范五行，遁山運(yùn)以備克擇之用。雪心賦云：宗廟之水法悮人，用人山運(yùn)有準(zhǔn)，其陰陽(yáng)本是元妙，若較正五行中論順逆配水神立向雖得十龍之四墓，而失十龍神三才六建之坐矣。故曰得四失六難為全美也。其法又俱于坐下起長(zhǎng)生，順布水神論生旺墓。二宮中合三才六建之坐位，而金木水火八局中陰陽(yáng)順逆之理又失五坐矣。故曰得三失五盡為偏也。
蓋唐太宗搜郭氏遺書藏之禁中，命一行偽造滅蠻經(jīng)，以訛授外國(guó)，其中宗廟水法有得四得三之吉，然五行顛倒大非龍水配合陰陽(yáng)相見之理。故宗廟之書傳而元空之旨益不明，而禍福多有不應(yīng)矣，此山水之雌雄，楊公得其統(tǒng)聞萬(wàn)世地學(xué)之宗也。
