平江李次青先生鑒定 楚南醴陵劉 杰麓巖著釋
且自伏羲畫(huà)卦，而地理以傳。其見(jiàn)於經(jīng)，則相陰陽(yáng)觀流泉，公劉之所以遷幽也；認(rèn)瀍澗交華嵩，周公之所以卜洛也。自古聖地理之傳，皆原於性理中出，理之具於三才者，一而已。而以為有天道人道之分者，則以或生於形氣之私，或原於性命之正。故天莫不有是形，則星辰轉(zhuǎn)運(yùn)，寒暑往來(lái)之氣，莫不有是性。人亦莫不有是形，則日用倫常，仁義禮智信之氣，亦莫不有是性。地承天而載人，亦莫不有是形，則山峙川流，草木榮落之氣，亦莫不有是性。是以，地理之理，根於性理之一理也。余初亦不知地理之根於性理，以為地理之理，在形勢(shì)心目之辨，迨得授地理真道，而元空，而金龍，而雌雄，而挨星，而城門(mén)，而太歲，山上水底，各有六法，始知辨正一書(shū)，楊曾所言，蔣姜所註者，與太極通書(shū)、皇極經(jīng)世等書(shū)相印，是地理性理一也。若舍性理之理，而言地理之理，則地理無(wú)稽。以性理之理，而言地理之理，則地理有據(jù)。今之地理家，罔識(shí)性理之理，將元空、雌雄、金龍、挨星、城門(mén)、太歲各逞臆見(jiàn)，讕語(yǔ)雜出，皆敷陳蔣姜之說(shuō)，幾見(jiàn)從性理縫中透來(lái)者，惑世誣民，豈不痛哉。茲特將所受之元空、金龍、雌雄、挨星、城門(mén)、太歲一理一法，洩漏一二，俾學(xué)者知正道有歸，不至為邪說(shuō)所誘也。自後讀辨正蔣姜之註，不能得地理正道之門(mén)者，觀此以得之；觀此不能釋地理之疑者，讀辨正蔣姜之註以釋之。原此與辨正一書(shū)相表理者也。學(xué)者先尋得地理正大之門(mén)，而後方步地理之法，明地理之理，通性理之理，或先通性理之理，而後明地理之理，步地理之法。總之，不得明師指點(diǎn)，從正道之門(mén)而入，雖聰明過(guò)人，未免不為旁左所欺也。即余今以掃開(kāi)邪說(shuō)，直指明正道之門(mén)，誠(chéng)恐今而後，一法立，一弊生，亦須在學(xué)者見(jiàn)理之自明爾。
元空章
元空者，天地渾然之氣也。本於無(wú)形，本於無(wú)物，求其無(wú)，而其氣冥。然無(wú)之本於有形，本於有物。求其有，而其體秩然有之，若有若無(wú)之間，大而天地萬(wàn)物，小而萬(wàn)物一物，無(wú)不包羅於中。而三大卦從元空而出，根於太極、兩儀、四象、八卦，八卦成列，以乾坤為父母，震巽坎離艮兌為子息。自乾坤定位，父母之氣已老而退焉，其代勞用事者，長(zhǎng)男長(zhǎng)女配成風(fēng)雷一卦。八方鼓動(dòng)，萬(wàn)物之生機(jī)萌焉，中男中女配成水火一卦。八方升降，陰陽(yáng)之造化出焉，少男少女配成山澤一卦。八方流行，寒暑之往來(lái)通焉，三卦配成，各有六爻立體，其中二五之精，實(shí)乾坤父母之髓所凝結(jié)者，當(dāng)二五妙合，以復(fù)乾坤本位，而後陰陽(yáng)交錯(cuò)，八體立焉，此所以抽爻換象之祕(mì)也。青囊經(jīng)所謂八體宏佈，子母分施，天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射也。青囊序所謂晉世景純傳此術(shù)，演經(jīng)立義出元空，又曰一生二兮，二生三，三生萬(wàn)物是元關(guān)也。其水火一卦，得乾坤父母之中氣所生，雖次於雷風(fēng)，而秉父母之權(quán)，猶家之董事焉，可為三卦中之父母也，八方升降居天地正位。雷風(fēng)得乾坤父母之初氣所生，雖長(zhǎng)於水火而不得父母之權(quán)，八方鼓動(dòng)，祇可為水火助焉，故居水火之左。山澤得乾坤父母之末氣所生，祇可聽(tīng)命於水火，而亦為水火助焉，故居水火之右。以此則水火乃三卦中之父母，雷風(fēng)山澤又為三卦中之子息，而乾坤父母，則又為三卦之祖宗矣。三卦立成八體，本體則為正神，外體則為零神，正神為父母，零神為子息，而三卦又各自為祖宗矣。三卦有倫有序，用者宜一卦清純，不可混雜。故長(zhǎng)男不可配中女、少女；長(zhǎng)女不能配中男、少男。假使長(zhǎng)男長(zhǎng)女之局，而山水或錯(cuò)入中男中女之局，或錯(cuò)入少男少女之局，須看兩局相錯(cuò)孰少孰多，而後兩局並立，以何局為正，或一局不錯(cuò)。而誤作他局，誤兼他局者，能不背天地之造化，亂倫序之尊卑長(zhǎng)幼乎。此元空三大卦之真旨。出於先天、太極、五行、八卦所由來(lái)。雖云三卦，而後天八卦二十四山，無(wú)不盡藏於中，收山收水，各有作法取用，在得訣者明之。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂明元空，祇在五行中。知此法，不須尋納甲也。天玉經(jīng)所謂二十四龍管三卦，莫與時(shí)師話，忽然知得便通仙，代代鼓駢闐。又曰天地父母三般卦，時(shí)師未曾話，元空大卦神仙說(shuō)，本是此經(jīng)訣，不識(shí)宗支但亂傳，開(kāi)口莫胡言。又曰卦內(nèi)八卦不出位，代代人尊貴。又曰龍行出卦無(wú)官貴，不用勞心力。又曰要求父母三般卦，出卦家貧乏。此皆再四叮囑三卦之不可混雜也。都天寶照經(jīng)所謂子午卯酉四山龍，坐向乾坤艮巽宮；辰戌丑未四山坡，甲庚壬丙葬墳多；寅申巳亥騎龍走，乙辛丁癸水交流者。此直指剖三大卦八方之位次也。又曰尋龍過(guò)氣尋三節(jié)，父母宗支要分別，孟山須要孟山連，仲山須要仲山接，干奇支耦細(xì)推詳，節(jié)節(jié)照定何脈良者。此重言三卦分別之一卦，宜清純一卦者也。學(xué)者得此真旨，而諸家所言元空之謬，可不辨而自知矣。
金龍章
金龍乃乾陽(yáng)，天之氣也。乾屬金而為天，純陽(yáng)至健，以龍名之。至變窮化，無(wú)行可見(jiàn)，雖有元空大卦而招攝之，究之金龍不動(dòng)，則陰陽(yáng)不交，招攝無(wú)益。夫天地之生育萬(wàn)物者，氣也。以動(dòng)為陽(yáng)，以靜為陰，以動(dòng)為生，以靜為死。動(dòng)則可用，靜則不可用，金龍者，氣之動(dòng)也。假使金龍不動(dòng)，雖有元空三大卦而招攝之，焉有資始資生之功。蓋金龍一動(dòng)，陰陽(yáng)虛實(shí)均剖，虛則相交，實(shí)則相見(jiàn)。相交則見(jiàn)於元空三卦，一奇一耦兩兩配合。相見(jiàn)則見(jiàn)於血脈之外，一山一水兩兩對(duì)待。青囊序所謂先看金龍動(dòng)不動(dòng)，次察血脈認(rèn)來(lái)龍，龍分兩片陰陽(yáng)取也。然金龍之象無(wú)形，金龍之氣無(wú)著，金龍無(wú)一定之形，而確有一定之方，學(xué)者當(dāng)求天玉經(jīng)，辰戌丑未叩金龍，動(dòng)得永不窮，若還借庫(kù)富後貧，自庫(kù)樂(lè)長(zhǎng)春之處細(xì)心體會(huì)。則江西一卦從來(lái)吉，八神四個(gè)一，江東一卦排龍位，八神四個(gè)二，南北八神共一卦之義，皆可明矣。所謂江西一卦者，卦起於西，戌之界也。江東一卦者，卦起於東，辰之界也。南北八神共一卦者，卦起於南北，未丑之界也。雖從戌辰丑未之界，亦根於河圖之一二三四五六七八九來(lái)，其中一六共宗，二七同道，三八為朋，四九為友，學(xué)者深悉焉，其味無(wú)窮矣。其所謂江西江東南北之名者，天地四方之氣，為江水界之。四方之氣，有寒暖凝散厚薄之不同，其實(shí)皆乾坤父母一氣所化，故江西江東南北之卦，即父母祖宗之卦也。所云尊神、云輔星，皆此卦，莫錯(cuò)認(rèn)為元空三卦，青囊序所謂乾坤艮巽號(hào)御街，四大尊神在內(nèi)排也。都天寶照經(jīng)所謂子癸午丁天元宮，卯乙酉辛一路同，若有山水一同到，半穴前乾坤艮巽宮，取得五星成五吉，山中有此是真龍。又曰子午卯酉四山龍，支兼干出盡豪雄，乙辛丁癸單行脈，半吉之時(shí)又半兇，坐向乾坤艮巽位，兼輔而成五吉龍也。而天玉經(jīng)所謂倒排父母蔭龍位，山向同流水者，原父母之卦，與三卦不同，彼卦要順者，此卦要逆，彼卦要逆者，此卦要順。須遇明師口訣，余不敢干造物忌焉。然父母之卦，乃金龍所動(dòng)，江西江東南北卦中，統(tǒng)攝八方衰旺，而陰陽(yáng)消長(zhǎng)之道，山水配合之情，又在元空三卦中，必金龍所動(dòng)之卦，與元空三卦配用，則造化定矣。故觀金龍動(dòng)自何卦，即知血脈出自何卦，動(dòng)自何卦者，南北東西卦也，出自何卦者，元空三大卦也。金龍之義無(wú)窮，金龍之動(dòng)不一，要在高人妙用。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂認(rèn)金龍，一經(jīng)一緯義不窮，動(dòng)不動(dòng)直待高人施妙用也。學(xué)者得此真旨，而諸家所言金龍之謬，亦可不辨而自知矣。
雌雄章
雌雄即陰陽(yáng)也，楊公養(yǎng)老，不云陰陽(yáng)，而云雌雄者，原陰陽(yáng)交媾無(wú)形，必藉雌雄交媾之情而顯其象也。雌無(wú)雄不配，雄無(wú)雌不耦，雌雄配耦而生機(jī)方萌，是善言陰陽(yáng)者，必言雌雄。觀雌則不必更觀其雄，而知必有雄以配之；觀雄則不必更觀其雌，而知必有雌以耦之。雌靜物也，亦柔物也。雄動(dòng)物也，亦剛物也。靜者氣之體，柔者體之順，動(dòng)者氣之用，剛者用之健，一動(dòng)一靜，一剛一柔，一體一用，而雌雄之理盡矣。是以，有靜必有動(dòng)，有動(dòng)必有靜，有剛必有柔，有柔必有剛，有體必有用，有用必有體者，即有雌必有雄，有雄必有雌也。蔣公謂天地是大雌雄。一語(yǔ)道破，而動(dòng)靜剛?cè)幔w用之道顯然矣。蓋天依氣，氣有陰陽(yáng)交待之理，大聖人以一奇一耦明之。地賦形，形有尊卑閤闢之義，大聖人以一山一水象之。天與地兩片也，氣與形兩片虛實(shí)之分也，天之氣與地之形，兩片日相交感，而其情在無(wú)聲無(wú)臭間而莫可見(jiàn)也，可見(jiàn)者，天之寒暑往來(lái)，地之草木榮落而已。天之氣，陽(yáng)動(dòng)陰?kù)o，無(wú)形可見(jiàn)也。地之體，水動(dòng)山靜，有形可見(jiàn)也。無(wú)形者，虛其用。有形者，實(shí)其體也。楊公養(yǎng)老看雌雄之法，其妙義在以無(wú)形求有形，以有形測(cè)無(wú)形。即虛以含實(shí)，實(shí)以應(yīng)虛，用以符體，體以合用之旨也。故天之陰氣之用，必符地之陰質(zhì)之體。天之陽(yáng)氣之用，必符地之陽(yáng)質(zhì)之體；地之陰質(zhì)之體，必合天之陰氣之用。地之陽(yáng)質(zhì)之體，必合天之陽(yáng)氣之用。此陰陽(yáng)不可混，形氣不可離，即雌雄不可錯(cuò)也。須得明師真授元空大卦錯(cuò)綜抽換，及金龍動(dòng)之法，方可言此，否則如癡人說(shuō)夢(mèng)，膠柱鼓瑟而已。青囊?jiàn)W語(yǔ)所謂雌與雄，交會(huì)合元空，雄與雌元空卦內(nèi)推也。蓋元空卦，原自先天八卦長(zhǎng)少中男女分配，二五妙合之錯(cuò)綜抽換，一奇一藕一陰一陽(yáng)，兩兩對(duì)待。有顛倒，有順逆，其用諸地，有尊卑，有閤闢，包藏二十四山，而一山一水亦無(wú)不盡束。青囊?jiàn)W語(yǔ)又曰山與水須要明此理，水與山禍福盡相關(guān)也。奧語(yǔ)又謂顛顛倒，二十四山有珠寶，順逆行，二十四山有火坑也。天玉經(jīng)所謂地畫(huà)八卦誰(shuí)能會(huì)，山與水相對(duì)。又曰關(guān)天關(guān)地定雌雄，富貴此中逢。翻天倒地對(duì)不同，秘密在元空。又曰識(shí)得陰陽(yáng)兩路行，富貴達(dá)天京。不識(shí)陰陽(yáng)兩路行，萬(wàn)丈火坑深也。都天寶照經(jīng)所謂都天大卦總陰陽(yáng)，玩水觀山有主張，能知山情與水意，配合方可論陰陽(yáng)。又曰主人有禮客尊重，客在西兮主在東。又曰世人只愛(ài)週迴好，不知水亂山顛倒。又曰陽(yáng)若無(wú)陰定不成，陰若無(wú)陽(yáng)定不生，陽(yáng)水陰山相配合，兒孫天府早登名也。此皆指明雌雄之義理，學(xué)者能透此真旨，而諸家所論雌雄，亦可不辨而自明矣。
挨星章
城門(mén)章
太歲章
地理原述 此敘明得地理原由及傳人禁戒之則
余因祚薄門(mén)衰，感宅兆一言及程子培植其根，枝葉自茂之語(yǔ)，即欲覓壞土以妥先壤。故儒業(yè)之暇，究心此道，十有餘歲，其看書(shū)訪師，受作用之法者，百十餘家，彼此矛盾無(wú)的旨也。迨遇我?guī)熓咂砸叭?，授以元空、金龍、雌雄、挨星、城門(mén)、太歲六法，以盡龍、穴、砂、水、向五事，將法細(xì)勘辨正一書(shū)，果符楊曾之言，蔣姜之註，而又加乎古今墓宅，竟合青囊序：請(qǐng)驗(yàn)一家舊日墳，十墳埋下九墳貧，若有一墳?zāi)馨l(fā)福，去水來(lái)山盡合情。及青囊?jiàn)W語(yǔ)：勸君再把星辰辦，吉兇禍福如神見(jiàn)。又及天玉經(jīng)：若還不信此經(jīng)文，但覆古人墳等語(yǔ)，始知六法為楊曾之宗旨，蔣氏之心傳也，有驗(yàn)往開(kāi)來(lái)之道，有移取造化之功。寶照經(jīng)所謂陰陽(yáng)若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。又曰欲求富貴頓時(shí)來(lái)，記取筠松真妙訣也。吾師蔬圃野人，十九歲嗜好地理，即有出塵志，三十二歲得長(zhǎng)生術(shù)，物外雲(yún)遊兼訪地理，楊公所云百二十家者，無(wú)不旁及之，六十七歲遊終南方，遇隱君子授此六法，遍索四十餘年。可見(jiàn)得道之艱也。余遇洞庭時(shí)，年已八十九矣，童顏鶴髮，飄飄若仙逢人，講因果及忠孝節(jié)義，利物濟(jì)人，立品立命之事。一身祇賸破衲芒鞋竹杖而已。謂余曰：我苦求此道四十七年，足破履穿，得此傳後，歷證二十二年，外無(wú)傳人，非不欲傳，不得忠信廉潔，敬謹(jǐn)靜讓者，恐為造物所忌，今遇子，莫非前緣，正寶照經(jīng)：有人得遇是前緣，天下橫行陸地仙也。傾囊授子，宜常記寶照經(jīng)：千金難買(mǎi)此元文，福祿遇著無(wú)輕洩，天玉經(jīng)：世人不知天機(jī)祕(mì)，洩漏有何益，汝今傳得地中仙，元空妙難言。又曰相逢大地能幾人，幾箇是知心，若還求地不種德，隱口深藏舌等語(yǔ)。銘佩終身焉。語(yǔ)畢飄然長(zhǎng)往，莫知所之，然亦莫知為神人否也。自得傳後，遵師誓戒，不敢輕傳，尤不敢輕與舉地。即有相傳者，必其人心術(shù)正，品學(xué)端，有忠信廉潔敬謹(jǐn)靜讓八字，常以隨緣守分安命聽(tīng)天，不妄語(yǔ)人，非至者，不談不妄點(diǎn)地，非德者不與，不江湖行乞，不欺詐於人，不負(fù)義忘師，不瞞心昧己，不貪淫貪酒，不自伐自矜，不盜葬強(qiáng)葬，不斬龍斬脈，不塞墓騎頭，不陰謀暗佔(zhàn)，不勸人改墳，不受人私賄，不葬封禁之山，不取非義之利，不刁唆詞訟，不讒害善良，常行利物濟(jì)人之事，常抱存誠(chéng)養(yǎng)正之功，反此者，皆非余所傳也。自後或有無(wú)恥之徒，懷小補(bǔ)書(shū)一部，或懷祕(mì)訣幾本，稱曾得蔬圃野人之傳，或曾得余所傳，行詐行術(shù)，貽害匪淺。預(yù)此辨明，望 遐邇君子共為留意焉。
地理小補(bǔ)續(xù)編
平江李次青先生鑒定 楚南醴陵劉 杰麓巖著
地裡形勢(shì)本原論
世俗論形勢(shì)者，皆余上卷自序中，所論龍穴砂水之法外，別無(wú)祕(mì)旨。而不知余上卷自序中，所論龍穴砂水之法，皆形勢(shì)未節(jié)，不為甚奧。若論形勢(shì)，當(dāng)求形勢(shì)本原，余之重理氣不重形勢(shì)者，非不重地理形勢(shì)，實(shí)重形勢(shì)之本原，不重形勢(shì)之末節(jié)也。若明得形勢(shì)本原之理，則不求形勢(shì)，而形勢(shì)自陳。不求形勢(shì)合理氣，而理氣自合，故特作形勢(shì)本原論一篇，其中祕(mì)竅有難盡言，須在學(xué)者之自悟耳。
天體渾圓，包乎地外，周旋無(wú)定，元?dú)獬淙?，圍注地心，而地乃得懸空而不偏墜。地體沌方，處乎天中，周?chē)捞斓盟?，地有空缺，天極周匝。此天包地外，地處天中，即所謂天地之大雌雄也。天南高北低，則日月星辰羅列，望之如倚蓋。地東南低，西北高，則山河川澤望之若棋局，東南為地戶，故低而多水。西北為天門(mén)，故高而多山。崑崙之頂起於天門(mén)此天下發(fā)源之山也，尾閭之水洩於地戶此天下歸源之水也。尾閭又為天地水谷，萬(wàn)水歸焉，書(shū)所謂江漢朝宗於海也。此天地之一山一水，配成天地之大形勢(shì)也，看天覆地載，二氣相函，成一大極。天主動(dòng)，渾圓者，動(dòng)之機(jī)。地主靜，沌方者，靜之體。一動(dòng)一靜而太極分，動(dòng)之始，則陽(yáng)生焉；動(dòng)之極，則陰生焉；靜之始，則柔生焉；靜之極，則剛生焉。一陰一陽(yáng)，一柔一剛，天地之道盡矣。大動(dòng)為太陽(yáng)，小動(dòng)為少陰，大靜為太陽(yáng)，小靜為少陰。又大動(dòng)為大剛，小動(dòng)為少剛，大靜為大柔，小靜為少柔?；蛑^陰陽(yáng)即剛?cè)嵋病：翁熘迷陉庩?yáng)，地之用在剛?cè)?，不知陰?yáng)成象，剛?cè)岢少|(zhì)。象成於天者，則有日月星辰，質(zhì)成於地者，則有水火土石。是以太陽(yáng)在天成象，日也。大剛在地成形，火也。太陰在天成象，月也。大柔在地成形，水也。少陽(yáng)在天成象，星也。少剛在地成形，石也。少陰在天成象，辰也。少柔在地成形，土也。自日月星之外，高而遠(yuǎn)者皆辰也。自水火石之外，廣而厚者皆土也。自日月分之，則為寒暑；星辰別之，則為晝夜，天之交變盡矣。自水火分之，則為風(fēng)雨；土石別之，則為雷露，地之變化亦盡矣。於是晝夜，變物之形體；寒暑，變物之性情，動(dòng)植之感稟乎天者也。風(fēng)雨，化物之走飛，雷露，化物之草木，生育之功資乎地者也。自形象言之，謂之天地。自性情言之，謂之乾坤。易曰大哉乾元，萬(wàn)物資始。又曰至哉坤元，萬(wàn)物資生。此天地合德，陰陽(yáng)合配，即所謂雌雄交媾者也。人稟天地之德，陰陽(yáng)之氣所生。暑寒晝夜無(wú)不變，雨風(fēng)雷露無(wú)不化，性情形體無(wú)不感，飛走草木無(wú)不應(yīng)。所以目善萬(wàn)物之色；耳善萬(wàn)物之聲；鼻善萬(wàn)物之氣；口善萬(wàn)物之味；心為萬(wàn)物之靈也。故人者物之主，而聖者又人之至也。此性理之道，非此處宜言，略發(fā)數(shù)語(yǔ)，為取地者，宜從人理參破耳。自天地合德，陰陽(yáng)分配以來(lái)，則乾坤位定，天地泰交，而五行具，萬(wàn)品齊，生生化化，化化生生，無(wú)有窮止。自五行具，其氣上應(yīng)於天者，為東西中南北之五星，化為春夏季秋冬之五序。中應(yīng)於人者，結(jié)為尖圓肥瘦方之五體，化為仁義禮智信之五性。下應(yīng)於地者，結(jié)為圓直曲尖方之五形，化為青紅黃白黑之五色。有生剋制化之功，有盈虛消長(zhǎng)之理。正則五而變則九，化體成物，化氣成形，或聚或散，或順或逆，或密或，或平或險(xiǎn)，或獨(dú)或兼，莫可盡態(tài)。而其氣交感於天地之間，散則為風(fēng)，和則為雨，鬱則為霧，結(jié)則為雲(yún)，舒則為霞，凝則為露，肅則為霜，冽則為雪，戰(zhàn)則為雹，擊則為雷，燥則為電，駁則為虹，萬(wàn)品流行，皆本乎此，此五行之體立，五行之氣行，一體一氣變化多端，取地者當(dāng)善察之耳。若夫五方之風(fēng)土不一，四時(shí)之寒暖燥濕，及人之言語(yǔ)嗜慾聲教有不同，水火土石，結(jié)為靈明至寶者，人跡罕至，有難述之。此五行之氣，分別五方者也。聞四方溫厚之氣，始於東北，盛於西南。四方嚴(yán)凝之氣，始於西南，盛於東北。溫厚之氣多生富貴，嚴(yán)凝之氣多出聖賢。溫厚之氣者，水也，東南之卑地也。嚴(yán)凝者，山也，西北之高地也。正地理所云，水主財(cái)?shù)摚饺硕∫?。而四方者，東至泰遠(yuǎn)，西至邠國(guó)，南至濮，北至祝粟，謂之四極。四極之內(nèi)有四荒，四荒之次有四海，東至日出為太平，太平之人仁；齊州以南，戴日為丹穴，丹穴之人智；酉至日入為大蒙，大蒙之人信；北戴斗極為崆峒，崆峒之人武。四方之性各異，皆四方之氣使之然耳。是故，氣有清濁，則形分貴賤。氣有厚薄，則形分肥瘦。氣有消長(zhǎng)，則形分大小，氣有順逆，則行分吉兇。氣有促舒，則形分美惡。此形氣之交禍福所由感也，世俗以龍穴砂水稱地，幾能味此本原，形勢(shì)與理氣原無(wú)分途，蓋山自崑崙發(fā)脈，有一支萬(wàn)派之象，必萬(wàn)派歸於一支，而地方成。水自尾閭歸源，有萬(wàn)派一支之象，必一支化為萬(wàn)派，其地乃結(jié)。此形勢(shì)之祕(mì)訣，而亦形勢(shì)之捷訣也。學(xué)者當(dāng)訪明師指透。箇中義理，第一要識(shí)行止，第二要識(shí)正偏，第三要識(shí)主奴，第四要識(shí)來(lái)往，第五要識(shí)前後，第六要識(shí)出納，第七要識(shí)性情，第八要識(shí)順逆，第九要識(shí)尊卑，第十要識(shí)風(fēng)水。此十者，龍穴砂水中之不可缺一也。而尋地之祕(mì)旨，又在大學(xué)之道，知止而後有定，定而後能靜，靜而後能安，安而後能慮，慮而後能得之理?？傊?，論龍穴，論砂水，在於一天地之渾沌方而已，明得天地大雌雄，一山一水配成天地大形勢(shì)，及天地合德，陰陽(yáng)分配，天地之大雌雄交姤，人理生育之道，與五行正變之體，一理萬(wàn)化之氣，五方風(fēng)土之感，形氣相交吉兇之理，於是形識(shí)之道得矣。生面別開(kāi)，庶不似庸術(shù)習(xí)見(jiàn)，必遇明人方知此論奧義，否則局外摩索，難免買(mǎi)櫝還珠也。
或問(wèn)
或問(wèn)曰：聞俯察有云，善斷墳者必謬於葬。爾以驗(yàn)?zāi)拐瑸榘盐?，豈不謬於葬歟！
余曰：山川鍾靈毓秀，山川何靈，乃氣鍾之。山川何秀，乃氣毓之。山川者，地也。氣者，理也。山川之氣，得理之清者，生一切吉祥。得氣之濁者，生一切兇惡，禍福絲毫之應(yīng)，皆本於理。自古明師之明，明於一理。明於理者，則驗(yàn)往知來(lái)，吉兇神見(jiàn)。俯察所論善斷墳者，必謬於葬。原闢後世術(shù)數(shù)邪說(shuō)之意，所謂術(shù)數(shù)邪說(shuō)者，即上卷自序中，浮砂斷之類，各有鬼效，而求其下穴，無(wú)靈。假其術(shù)者，雖高人達(dá)士亦不免為愚惑，所以俯察有是言也。大凡以驗(yàn)?zāi)拐瑸槲?，總以丁秀?cái)官，某元某運(yùn)，某年某月，某生某人，禍福承應(yīng)而於發(fā)人陰私，墳分男女，及正寢枉死，有何病癥，與一切小小禍福，奇奇怪怪之事?；蛟煸岫〞r(shí)，預(yù)知何物，何事人到。造葬後，預(yù)知何日主何物何事進(jìn)納。種種詭談，不可聽(tīng)信。若徒執(zhí)俯察之言，不分辨真?zhèn)危M不自誤，須於上卷驗(yàn)?zāi)拐拢?xì)心領(lǐng)會(huì)之。
或又問(wèn)曰：分發(fā)之說(shuō)實(shí)有驗(yàn)歟？
地理戒例十二則
地理何以有戒，即蔣公謂天律有禁也。大凡得地理之真者，不知其戒，難免造物所忌。江湖行乞，不知其戒，難免鬼神所愆，邇見(jiàn)地理家，大半或絕或貧，遭一切兇禍者，皆不知所犯地理之戒故耳。余今特寫(xiě)拈出十二則，為地理家不知者醒。
形氣理氣合用總賦
天地既判，山川始陳，陰陽(yáng)象列，剛?cè)嵝紊?。陰?yáng)盡天之象，剛?cè)岜M地之形，陰陽(yáng)剛?cè)嵋耘?，天地氣質(zhì)而明。所以言理氣者，卒盡乎陰陽(yáng)之道，言形勢(shì)者，卒盡乎剛?cè)嶂?。以陰合柔，以?yáng)合剛，一理之並行不悖，相形論氣，相勢(shì)論理，先賢之作法彌精，未有耑形勢(shì)，而理氣可略，耑理氣，而形勢(shì)可輕。又未有耑形勢(shì)，而形勢(shì)之偽妄雜出，耑理氣，而理氣之矛盾相爭(zhēng)。理氣以八體抽換為本，形勢(shì)以九星正變?yōu)楹猓桶梭w抽換之氣，而求九星正變之形，古今之微言在此。就九星正變之形，而測(cè)八體抽換之氣，山川之秀氣方清。形勢(shì)合理氣，自然之造化。理氣順形勢(shì)，自然之生成。形勢(shì)理氣混合，陰陽(yáng)剛?cè)嵯嗖ⅲ妒巧酱ń皇a，福祿永貞。夫論形勢(shì)者，如山形高聳為剛，用之不動(dòng)為柔。水形卑下為柔，用之流行為剛。論理氣者，如山氣溫厚為陽(yáng)，用之嚴(yán)凝為陰，水氣澤潤(rùn)為陰，用之流蕩為陽(yáng)。凡山皆祖崑崙分脈分枝，愈繁愈細(xì)，此剛而生柔也。凡水皆宗大海，同派同流，愈合愈廣，此柔而生剛也。崑崙大海，此形勢(shì)之大剛大柔，大海崑崙，亦理氣之大陰大陽(yáng)，得如斯而無(wú)二致，究此理而悉萬(wàn)端。形雖萬(wàn)水千山，勢(shì)已盡於閤闢。理則萬(wàn)殊一本，氣不外乎赤黃。須動(dòng)中求靜，靜中求動(dòng)，強(qiáng)中見(jiàn)弱，弱中見(jiàn)強(qiáng)，散者散，聚者聚，當(dāng)明聚散之路。向者向，背者背，且識(shí)向背之方。雌雄貴宜交耦，順逆要在消詳。硬動(dòng)死生，莫泥形勢(shì)之取舍。減饒趨避，自將理氣之酌量。氣微形著，氣依形，而成龍。水合山分，山得水，而結(jié)地。山水知其融洽，毓秀鍾靈。形勢(shì)察於精微，理明法至，胎息孕育，明變化撥換之神。生旺休囚，審錯(cuò)綜顛倒之義。入山尋水口，查主令之辰。登穴看明堂，細(xì)究星峰之次。某山某水相交，何局何卦克備，賓主盡東南之美，骨肉同親。夫婦盡琴瑟之歡，糟糠不棄。立向貴迎官而就祿，高閣巍峨作穴，須聚氣以藏風(fēng)。深閨淑媚，最喜眠弓一案。千百精神，更有對(duì)聳千重十萬(wàn)豪氣。直水牽牛，莫謂洩元不結(jié)。雄山馳馬，莫謂奔走難拴。後山萬(wàn)仞之高，莫謂陽(yáng)光以閉。前朝層級(jí)而下，莫謂元?dú)獠蝗Ｉ饺舸謾M，莫為頑根不化。穴如醜惡，莫謂濁氣使然?？傄讼嘈蝿?shì)之美拙，合理氣之正偏，陽(yáng)來(lái)陰受，陽(yáng)受陰來(lái)，此陰陽(yáng)不易之至理。水洽山融，水融山洽，此山水交配之真詮。自陰陽(yáng)反逆，山水倒顛，陰陽(yáng)配合山水團(tuán)圓，雖拙亦美，縱愚亦賢，何兇惡之可畏，已福澤而長(zhǎng)綿。若夫水龍以水為主，山龍以山為宗，理氣之作法有異，形勢(shì)之取用相同。水龍要元武之纏繞，山龍貴朱雀以逢迎，元武妙在潛藏，百川蕩漾，朱雀又宜飛舞，萬(wàn)朵芙蓉，山氣悠長(zhǎng)，側(cè)腦半棺超萬(wàn)水，水神洽聚，平洋一塚勝千峰。貴龍真，而穴正，貴水曲，以砂重，怕風(fēng)吹而水劫，怕假穴以花容，左降右伏，猶正宰以登堂，後應(yīng)前呼，若大軍而行令。星以變換為貴，九體排明。形以聳拔為尊，五星出眾。金不金而土不土，縱有形勢(shì)非宜。巨不巨而貪不貪，雖合理氣無(wú)用。蓋武曲之水，不宜交廉貞而流。火星之城，不宜抱太陽(yáng)而送。生剋制化之理，裁度由人。禍福斷驗(yàn)之神，古今可證。子孫特達(dá)，不必問(wèn)祖尋宗。將卒威嚴(yán)，自能行軍拔幟。知止而後有定，步脈根原，一卦而不相離。尋龍密祕(mì)，辭樓下殿，不離木火之星。束氣傳神，貴成巨武之質(zhì)。到頭三節(jié)，穩(wěn)著腳跟，一線穿針，高眼力。陰龍貫頂者，穴宜虛。陽(yáng)龍入首者，穴宜實(shí)。莫泥前照後樂(lè)，左抱右環(huán)，莫泥乘水坐金，穴土印木，莫泥乳突窩鉗，莫泥死生順逆。風(fēng)水界合，當(dāng)求蟹眼蝦鬚，八國(guó)城門(mén)惟問(wèn)三叉，四勢(shì)源頭活潑，究一曲以朝來(lái)水。而平鋪審交關(guān)之情致，明暗朝揖之吉，遠(yuǎn)近宜求。穿割箭射之兇，去來(lái)合避。山峰卓卓，看起伏於何方。衛(wèi)護(hù)重重，認(rèn)空虛於何地。閤閭乾坤定位，地軸天關(guān)，方圓尖秀聯(lián)明，聚精會(huì)意，四水歸，四山聚，元?dú)庖粓F(tuán)。八門(mén)陷，八風(fēng)吹，靈光已滅。水口之山貴緊，緊則吉?dú)忾L(zhǎng)留。抱身之砂宜彎，彎則元神不洩。若徒羅城周密，水口關(guān)欄，不知山水亂顛，陰陽(yáng)滿缺?？v邀美麗之祥，雖免災(zāi)禍之裂，八山隘塞者，氣無(wú)所融。八水橫流者，勢(shì)難所結(jié)。邊山邊水，南北太極成圖。四水四山，東西兩卦一穴。水外要四山來(lái)會(huì)，細(xì)尋朝對(duì)之分明，脈中得一穴為奇，的要左右之交別，乙辛丁癸之向，仔細(xì)方遷。辰戌丑未之山，酌量可決。不然禋祀無(wú)傳，蟻風(fēng)共齧。但求真正明師，方識(shí)元微祕(mì)訣。春光略露，誰(shuí)能洞此微幾。奧理宏深，豈易造其精切。更有怪形異相，我所取而人所棄。亦有曲水佳山，人謂奇而我謂拙。真龍有一端之失，未可言兇，大地多小節(jié)之疵，豈能謂劣。庸師不識(shí)，放大節(jié)而苛小疵，吉壤已遺。探真龍而遭偽脈，所以邀多福而反生諸殃。大都昧正言，而惑信異說(shuō)，過(guò)則勿憚，改當(dāng)拜真師。擇焉而不精，為諸孽。認(rèn)兇為吉，認(rèn)吉為兇，擬富貴於茫茫之外。以是為非，以非為是，指禍福於渺渺之間。己人，大半堪家遭貧絕，執(zhí)書(shū)執(zhí)見(jiàn)，平生輿業(yè)更艱難。有謂地理浮茫，山川無(wú)語(yǔ)，豈知明師證案，今古可觀。富貴之宗，盡是明山秀水。貧賤之祖，許多劫水窮山。改天命奪神工，懷真授者訣宜慎，種心田獲陰地，探吉穴者志莫寒。禍福多自己求，吉人吉地，鬼神雖云阿守，半露半關(guān)，積德以遺。子孫自遇明人之引，作惡而罰宗嗣，終為盲術(shù)所奸。地書(shū)萬(wàn)卷，各有能長(zhǎng)，勿謂片言皆偽說(shuō)。正道一葦，無(wú)從所考，乃求千里之達(dá)官，璞葬經(jīng)，筠撼龍，開(kāi)萬(wàn)年之寶筏。蔣辨正姜歌，偽度百世之金丹。他如蔡公之發(fā)微論，范氏之黑囊經(jīng)，頭頭有道。金精之九星格，平階之歸厚錄，細(xì)細(xì)參看。形勢(shì)理氣不分，案之歷驗(yàn)可考。理氣形勢(shì)合一，地之全壁方完。至理顯然，在明哲可能辨悉。微言?shī)W矣，豈庸師所得盤(pán)桓，非出高超之見(jiàn)，孰造神化之端。謹(jǐn)賦斯言，已雪吾心之堂奧。惟祈後世，早妥吉壤而親安。
諸書(shū)均以形勢(shì)理氣分為二途，耑形勢(shì)者抹煞理氣，耑理氣者抹煞形勢(shì)，彼此混爭(zhēng)，兩無(wú)的旨。即有以形勢(shì)理氣合用者，或在形勢(shì)上將死羅經(jīng)左牽右扯，或宜納某水吉，避某水兇；宜消某砂吉，避某砂兇，或泥某字來(lái)龍，須得某字立穴，或泥某字來(lái)水，須得某字去水，某字立向方為合法。否有不合，雖好形勢(shì)棄之，不知真形勢(shì)乃天造地設(shè)，有一定之龍，自有一定之向，一定之砂水，非人力勉強(qiáng)牽扯。真理氣乃古聖賢洞徹造化自然之理，順乎山水生成之道，無(wú)半點(diǎn)牽強(qiáng)造作，故有此形勢(shì)，自有此理氣寓之；有此理氣，自有形勢(shì)合之。若不訪求明師，得此真理氣，則理氣自理氣，形勢(shì)自形勢(shì)，形勢(shì)理氣相反，焉有鍾毓之機(jī)，雖得有好形勢(shì)，能不遭理氣偽滯破之耳。故特作形勢(shì)理氣賦一篇，以雪盡我心，望學(xué)者不為諸形勢(shì)，諸理氣，諸形勢(shì)理氣合用之偽說(shuō)所惑焉。
水法指偏歌
門(mén)生虞川劉邦劉濬附編
堪輿元竅妙無(wú)窮。俗術(shù)流傳各異縱。借問(wèn)學(xué)宗何法是。皆稱蔣氏說(shuō)元空。或推廉武與貪輔。四宅東西令五中。或論催官元大小。卦翻先後九星宮?；蜉喨\(yùn)八仙訣。生旺奴煞洩交攻。水法紛紛難悉數(shù)。陰陽(yáng)都失布衣宗。元空不類挨星掌。豈識(shí)關(guān)中雌與雄。昧向山巒導(dǎo)消息。徒將水局說(shuō)朦朧。談空直是真空手。八卦焉知一卦通。旺氣年年移步位。陽(yáng)基陰宅一同論。陰陽(yáng)未覓真元緒。祇論干支字黑紅?？v有師傳並祕(mì)本。枉詮真締抱心胸。偶逢一二評(píng)堪驗(yàn)。難與雲(yún)間辦正同。我?guī)煈懯佬恼媲?。分類編成著此文。猶慮庸師迷不返。命成俚句醒同群。古今俗穴拘依靠。左右灣環(huán)向案均。愛(ài)好週迴昧顛倒。妄推八卦失清純。不知陽(yáng)脈隨陽(yáng)定。陰即向陰去求珍。立極圖能知本卦。兩儀四象具精神。空峰龍向到頭算。何慮九星不列陳。九星用配五行體。打劫七星自相循。珠寶火坑由此識(shí)。吉兇衰旺由此分。平洋細(xì)從來(lái)去認(rèn)。山穴高低最有真。人地兼貪天兼輔。一元一卦一星辰。若明卦訣骨中髓。信手拈來(lái)皆妙技。日月同明二七神。水火既濟(jì)知生死。內(nèi)陽(yáng)坐穴覓仙方。動(dòng)靜城門(mén)此中視。南北東西點(diǎn)位裝。陰陽(yáng)順逆同甘旨。三八品佩更元元。富貴榮華知終始。卦卦挨排合吉神。何愁大地不我履。推尋太歲亦卦爻。三卦一年專令主。周流甲子算無(wú)差。再合隅神氣候已。人雖俱讀此元文。那得勘明箇中理。蚯蚓相逢便化龍。庸庸之輩何能揣。徒觀末節(jié)勢(shì)之形。粉黛花誇樂(lè)只。離卻宗陽(yáng)論吉兇。所言禍福皆非是。曾迷水法十餘年。判斷興衰略可恃。欲奪天心造化功。收消不識(shí)全山水。往來(lái)萍水遞相傳。百十餘家同失軌。幸遇我?guī)煵粭夁z。一一指示開(kāi)濛迷。使將辨正三思索。字字如珠句句奇。偶有不釋讀本註。其他解辨實(shí)支離。抽爻換象分體用。下卦起星有元機(jī)。山水陰陽(yáng)相配對(duì)。元空交會(huì)合雌雄。三般卦覓真根窟。北斗七星任我麾。竊願(yuàn)同儔於此理。不知為不知為知。慎毋拘泥師傳祕(mì)。合得都天庶不疑。何必強(qiáng)辭並強(qiáng)解。通經(jīng)覆古自無(wú)疵。勸君細(xì)玩書(shū)中語(yǔ)。切莫偏倚亂詆訾。自誤誤人害靡底。問(wèn)心稍歉勿輕為。此書(shū)不厭百回讀。熟讀深思即是師。
跋
劉君麓巖淥江名下士也方年二十六歲制藝外通曉周易天文地理治法軍策理數(shù)書(shū)稍得於心者皆有著釋待梓現(xiàn)又考性理醫(yī)宗亦不難造其精焉今以地理小補(bǔ)之刻原蔣氏辨正一書(shū)二百餘年發(fā)聾振聵有福於生民者不少近術(shù)家皆稱蔣授彼此漁獵若不急切救正則地理偽亂又無(wú)歸矣麓巖本理學(xué)之精言發(fā)明師之祕(mì)授闢盡邪說(shuō)將平日所講求者而極揮之非邀名地理特不忍孝子忠臣為術(shù)士所欺耳聞麓巖幼失怙無(wú)內(nèi)顧親母鄭夫人以紡績(jī)佐讀寒暑勤勞不計(jì)更慈而兼嚴(yán)出入有義訓(xùn)以致麓巖成立不事浮華不務(wù)奢麗不履邪徑不交損友常守分隨緣樂(lè)天知命不因窮達(dá)易之其拘謹(jǐn)樸陋處往往被人鄙笑不辭前著三元捷報(bào)勸世可見(jiàn)居恆持正學(xué)為魯男子者也余初識(shí)不甚介意及察其言行謹(jǐn)慎竟有修身立品之學(xué)復(fù)以小補(bǔ)見(jiàn)示兼閱易義流液一稿與各著釋始知心懷大負(fù)非時(shí)人所能易窺詢得地理因祚薄門(mén)衰單傳三代感宅兆一言欲覓壞土以安先靈儒業(yè)之暇留心十有餘載得法百數(shù)餘家迨洞庭受蔬圃野人之傳歷證古今墓宅方呈確見(jiàn)蓋原求此道以庇本根非挾其術(shù)以謀壟斷常緘口不露片言余相知密得悉深特為生平有可並舉者而跋之。
同治九年庚午菊秋月重節(jié)日東陵拔貢候選教諭舉人甫卿弟李仲山
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