二十四爻,求之八卦,畫純?yōu)榀B,是為閏數(shù)。 陳希夷消息曰:一歲三百六十而爻數(shù)三百八十四,則是二十四爻為余也。以卦畫求之,是為疊數(shù),何以言之,夫既有八卦矣,及八卦互相合體,以立諸卦,則諸卦者,八卦在其中矣。而別又有八純卦,則其合體八卦為重復(fù),而二十四數(shù)為疊也。十一三百六十為正爻,與每歲之?dāng)?shù)合,而三百八十四與閏歲之?dāng)?shù)合矣,則是閏數(shù)也,豈惟見于數(shù),亦見于象,人知者
一歲之?dāng)?shù),三百六十,八卦八變,其數(shù)已畫。
陳希夷消息曰:乾姤遁否剝晉大有,八變而復(fù)乾,則天地之氣盡。坤復(fù)臨泰大壯夬需比八變而復(fù)坤,則地之氣盡。震豫解恒升井大過隨,八變而復(fù)震,則雷之氣盡,艮賁大畜損睽履中孚漸,八變而復(fù)艮,則山之氣盡,坎節(jié)屯既濟革豐明夷師,八變而復(fù)坎,則水之氣盡。離旅鼎未濟蒙渙訟同人,八變而復(fù)離,則火之氣盡。巽小畜家人益無妄噬嗑頤蠱,八變而復(fù)巽,則風(fēng)之氣盡。兌困萃咸蹇謙小過歸妹,八變而復(fù)兌,則澤之氣盡。凡此八卦各八變,八八六十四數(shù),則天地雷風(fēng)水火山澤之氣無余蘊矣,是為一義。
霍斐然隨錄附記曰:此章謂八卦八變其數(shù)已盡,蓋盡其三百六十日之?dāng)?shù),承前文而來。余則認(rèn)為天地定位,天動地靜,天盤旋轉(zhuǎn)一周,猶上下卦相重,而六十四卦錯綜之情狀皆從此產(chǎn)生。是一日一周天,一年一周天也。一月一周天,是月亮繞地運行之?dāng)?shù)。
數(shù)成于三,重之則六,其退亦六,是為乾坤。
陳希夷消息曰:夫氣之?dāng)?shù),起于一,偶于二,成于三,無以加矣,重之則為六也。然,三,少陽也,六,太陽也。三春也,六夏也,從乾之?dāng)?shù)也,是為進(jìn)數(shù),其退亦六。三,少陰也,六太陰也。三秋也,六冬也,此坤之?dāng)?shù)也,是為退數(shù)。三畫為經(jīng)卦,六畫為重卦者,凡此而已。
霍斐然隨錄附記曰:進(jìn)數(shù)為陽,退數(shù)為陰。乾天數(shù)三為進(jìn),坤地數(shù)六為退,此理誠然也。
霍斐然隨錄附記曰:一回歸年之周期時間是三百六十五日五小時四十八分四十六秒。如果全部化為秒數(shù)則為31,556,926秒,用六十四卦平均之,每卦得493,076秒,尚余62秒。按秒即5日16時57分56秒。又按每卦六爻,每爻值82179秒(尚余2秒),即爻值22小時49分39秒。若以一日計算,則一日共86400秒,用六十四卦均之,每卦1,350即22.5分。不與干支體系相同也。
凡物之?dāng)?shù),有進(jìn)有退,進(jìn)以此數(shù),退以此數(shù)。
陳希夷消息曰:大抵物理其盛衰之?dāng)?shù)相半。方其勝也,既以此數(shù),及其衰也亦以此數(shù)。若一歲十二月春夏為進(jìn)數(shù),秋冬為退數(shù)。晝夜十二
時自子為進(jìn)數(shù),自午為退數(shù)。人壽百歲,前五十為進(jìn)數(shù),后五十為退數(shù),子為進(jìn)數(shù),丑為退數(shù)。細(xì)推物理無不然。世儒論數(shù),但衍為一律,殊不知陰陽進(jìn)退之理,惟真人獨得其說。
霍斐然隨錄附記曰:真人,是指麻衣道者。數(shù)有陰陽奇偶,加減乘除加乘為陽,減除為陰,加為少陽,乘為老陽;減為少陰,除為老陰。陰陽老少錯綜,加減乘除雜算,豈僅一進(jìn)一退而已。但亦指出其對應(yīng)之大綱。
凡具于形,便具五數(shù),五數(shù)既具,十?dāng)?shù)乃成。
陳希夷消息曰:凡麗形于氣者,必圓,圓者徑一而圍三,天所以有三時者,以其氣也。凡麗于形者必方,方者徑一而圍四,地所以有四方者,以其形也。天數(shù)三,重之則六,地數(shù)五,重之則十,何謂十,蓋有四方,則有中央為五,有中央四方,則有四維,復(fù)之中央是為十也,非特地為然,凡麗于形,便具十?dāng)?shù),皆若此也。
霍斐然隨錄附記曰:數(shù)與形具,有象則有數(shù),象數(shù)一體,如影之與形也。易之論數(shù),乃十進(jìn)位制,半之則五,倍之則十也。此河洛據(jù)此而設(shè)。然易之用在測其得數(shù),非通過運算而后得,乃直測其得數(shù),是占其數(shù)而非算其數(shù)也。故數(shù)之機微通天地運鬼神,此易數(shù)與世數(shù)有別也。
大衍七七,其一不用,凡得一數(shù),理自不動。
陳希夷消息曰:大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九,掛一而不用,不用之義,學(xué)者徒知一為太極,不動數(shù)而不知義實落處也。何則,一者數(shù)之宗本也,凡物之理,無所宗本則亂,有宗本焉則不當(dāng)用,用則復(fù)亂矣。且如輪之運而中則止。如輅之行而大者,復(fù)如綱而有網(wǎng),而網(wǎng)則提之如器之有柄,而柄則執(zhí)之如元首在上,手足為之舉。如大將居中而士卒為之役,如君無為而臣有為。如賢者尊而能者使,是知凡得一者宗也本也主也。皆有不動之理,一茍動焉,則其余錯亂而不能有所施設(shè)者矣。
霍斐然隨錄附記曰:大衍之?dāng)?shù)五十,其用四十有九,其一不用,不用之一,故如希夷所言,此易知也,然其用何以必取四十九乎?這四十九數(shù),不論佛或道術(shù)皆有所論,其數(shù)有神通之妙,法師學(xué)法,亦謂四十九日方成。占卜布策,亦用四十九莖,其原因是這個數(shù)字是一個奇數(shù),一分為二時必然是一個奇一個偶,不是左奇右偶就是右奇左偶,同時又是七數(shù)的平方,故此數(shù)有其一定數(shù)術(shù)上的意義。至于大衍,是對小衍而言,大衍之?dāng)?shù)五十,小衍之?dāng)?shù)則是五。為什么?因為有大衍就應(yīng)有小衍,大衍是與小衍相對的,大衍之?dāng)?shù)與小衍之?dāng)?shù)相加就等于天地之?dāng)?shù),天地之?dāng)?shù)是一個整體。從這一個整體分而為二,就產(chǎn)生大衍和小衍,大衍是整數(shù),小衍是尾數(shù)。衍,即演。有的學(xué)者比如朱熹對大衍的解釋與天地之?dāng)?shù)割裂,孤立地或另找途徑來屈盡其說,都不自然通順,主要是沒有認(rèn)識到易學(xué)數(shù)理的全體,不能不以河圖中五乘十得出五十之?dāng)?shù),作為大衍數(shù)之來源解,將其它八個數(shù)丟在一邊,不與大衍之?dāng)?shù)發(fā)生關(guān)系,此說者不明整體,非易數(shù)也。
策數(shù)六八,八卦定數(shù),卦數(shù)占卦,其理自然。
陳希夷消息曰:八卦經(jīng)畫二十四,重之則四十八。又每卦八變,六八四十八,則四十八者,八卦數(shù)也。大衍之?dāng)?shù)五十者,半百,一進(jìn)數(shù)也。其用四十九者,體用之全數(shù)也。五十除一者,無一也,易無形埒是也,四十九卦一也者,有一也,易變?yōu)橐灰?,一不用者,?shù)之宗本也。不可動也。用四十八者,取八數(shù)變以占諸卦也。一變?yōu)槠?,七變?yōu)榫?,此之謂也。今筮者,于五十?dāng)?shù),先置一于前,乃揲之以四十九,或先取其一,卻于四十九數(shù)中,除一而終合之,是二者皆全用四十九數(shù),曾不知本卦之本數(shù)也。以至于誤置一于八卦數(shù)中,遂有五與九之失也。且以揲之寄數(shù),但論其多少,而五與九則無損益多少之?dāng)?shù),而于陰陽正數(shù)亦自無礙。揲法不取其正數(shù)而取其余數(shù),蓋從簡便也。簡便謂一見多少即知正數(shù)陰陽多少,若待視正數(shù)則煩難矣,更無五十全數(shù),分而為二以象兩,謂止于四十九數(shù)中分而為二也。掛一以象三,掛謂懸,謂于四十九數(shù)中懸掛其一而不用也。筮法一揲得五與四。四謂之三少,得九與八,八謂之三多,二揲則五與九矣,但得三個四,亦謂之三少,得三個八,亦謂之三多,方初得五與九也,而老陽之策三十六,老陰之策二十四。及次正得四與八也。而陰陽之策數(shù)如前,則是五九,故無損益多少之?dāng)?shù),而于陰陽之策,正數(shù)亦自無傷也。因知四十八數(shù)而誤用其九,斷然明矣。或者,又謂揲法得奇偶數(shù),殊不知二揲則五與九已盡。所以觀其余數(shù),而不觀其正數(shù),特以從其簡便也。
霍斐然隨錄附記曰:陳希夷之消息疑有未通。麻衣六八,名曰策數(shù),四十八數(shù)是也。但這個四十八數(shù)是從何而來,并且叫策數(shù),又是八卦定數(shù),還用這個數(shù)來占卦,贊揚這個數(shù)理還很自然。按“八卦經(jīng)畫二十四,重之則四十八”。這是說八卦每卦三爻,八個卦則有二十四爻,重之即重卦,八純卦,每卦六爻,因之六八共四十八,所以叫八卦數(shù)。但是,又“每卦八變”之句何處著落呢?后面有“用四十八者,取八變以占諸卦也,一變?yōu)槠?,七變?yōu)榫?,此之謂也。”此說未明,是否是用四十八以占筮,自然與《周易》筮儀之說不合,待再研究之。
五行之?dāng)?shù),須究落處,應(yīng)數(shù)倍數(shù),亦明特時。
陳希夷消息曰:天一生水,坎之氣孕于乾金,立冬節(jié)也。地二生火,離之氣孕于巽木,立夏節(jié)也。天三生木,震之氣孕于艮水(山高地厚泉水出焉),立春節(jié)也。地四生金,兌之氣孕于坤土,立秋節(jié)也。天五生土,離寄戊而土氣孕于離火,長夏節(jié)也。凡此皆言其成象也。天一與地六合而成水,乾坎合二水成于金,冬至節(jié)也。地二與天七合而成火,巽離合而火成于木,夏至節(jié)也。天三與地八合而成木,艮震合而木成于水,春分節(jié)也。地四與天九合而成金,坤兌合而金成于土,秋分節(jié)也。天五與地十合而成土,離寄于己而土成于火也,凡此皆言其成形矣。夫以五言相成數(shù),雖兒童亦能誦,要其義,實老壯亦不知落處也,是謂之盲隨古人,何以見易乎!以致先天諸卦,初以一陰一陽相間,次以兩陰兩陽相間,倍數(shù)至三十二陰、三十二陽相間。太玄諸首,初以一陰一陽相間,次以三陰三陽相間,此其理何在哉?以時物推之,自祖父子孫,有眾卦之漸。自正二三四五六月,有微盛之滋,皆數(shù)之明理也。
霍斐然隨錄附記曰:此章論五行與八卦兩種體系的結(jié)合,而戊己寄于離中,此不自然者也。有作坎中寄戊,離中寄己??傊毮軐ΨQ,確不均稱。蓋因卦數(shù)八而五行之?dāng)?shù)五也。余則以為,每卦皆具十?dāng)?shù),每數(shù)皆具八卦,每卦皆有十二時,每時皆有八卦,在乎應(yīng)用所觸,其法密而妙,妙而周。皆從陰陽錯綜,參天兩地而倚數(shù)也。具體用法載拙著《周易八卦組織結(jié)構(gòu)之研究》中。
卦位生數(shù),運以成數(shù),生成之?dāng)?shù),感應(yīng)之道。
陳希夷消息曰:生數(shù)謂一二三四五陰陽之位也,天道也。成數(shù)謂六七八九十,剛?cè)嶂乱?,地道也。以剛?cè)岢蓴?shù)而運于陰陽生數(shù)之上,然后天地交感,吉兇葉應(yīng),而天下之事無能逃于其間矣。
霍斐然隨抄附記曰:易用十進(jìn)制之?dāng)?shù),河圖者,十個基本數(shù)據(jù)之道也。陳櫻寧先生曰:“河圖洛書,乃丹金之正宗。”此簡易之妙也。欲知其究竟,則非希夷所謂紙上功夫,乃體證能把握陰陽之道也。首當(dāng)明其一,次當(dāng)知其十,所謂得其一萬事畢者此一也。所謂萬兩黃金不賣道,十字街前送故交者,此十字也。然,此十字街前非下乘所指腎前臍后為小十字,和山根內(nèi),兩耳中為大十字之說也。十者不在身外,亦不在身內(nèi),即陰陽相交之所,天人會合之地也。一者,非數(shù)目中相對之一,乃身心中統(tǒng)一之一,大而無外,小而無內(nèi),實不知一之為多少也。然則天一生水之一,非前之所謂一,亦在前之所謂一中也。若進(jìn)一步落實,天數(shù)地數(shù)何指?天者,其位在上也,人之頭部是也;地者,人之頭部之下皆地也。生水在天,是謂玉液,上池之水也,生而所用,當(dāng)滋土而生物,故入坤地之下是為地六以成之也。地生二火,是坤地陽氣來復(fù),活子時景到,藥生當(dāng)即采,歸壺升天,取坎填離也。天三生木,日出東方,光耀下土,地八以成之也。地四生金,運入天宮,是為天九成之也。天五生土,第十成之,其道成也。功夫五步,各有景候;條理井然,未敢輕率詳釋也。一二步得者多,三四步得者少,五步知者稀。下手、轉(zhuǎn)手、隨手、了手,皆與他法不同,此法至簡至易,只在一與十間耳。
若以占卦用數(shù)而論,則參天兩地而倚數(shù)之訣盡矣,惜乎千古無其人道破,學(xué)者不得其條理,今用圖形以明之,是露端倪知其機也。
易數(shù)圖
陽 陰
上 五 上 上 六上
陽 四 七陰
中 三 下 下 八中
二 九
下 一 十下
卦位有三爻,卦性有升降,乾坤者上下之位,坎離者升降之樞,離上而坎下,水火之性必然。震上而巽下,艮上而兌下,此八卦升降之性,以見數(shù)理上下之位,陽卦奇,陰卦偶,數(shù)之自然,理之當(dāng)然。參天者,三分法也,兩地者,兩分法也。參天兩地合之,是參五以變也。如陽中之上陽五也,陽中之上陰四也,如卦值復(fù),是為上坤下震,坤為陰,統(tǒng)成數(shù)也,震為上陽其性升,其數(shù)位在七,故曰七日來復(fù)也。略示一隅若此。
一變?yōu)槠?,七變?yōu)榫?,即是卦妄,宜究其實?/font>
陳希夷消息曰:沖虛經(jīng)曰:易無形埒,易變而為一,一變而為七,七變而為九,九者究也。復(fù)變而為一。蓋卦爻自一變、二變、三變、四變、五變、六變至七變,謂之歸魂而本宮之氣革矣,更二變而極于九,遂復(fù)變?yōu)橐欢当疽?。學(xué)者不悟經(jīng)意,從溺空泛說,失之甚矣。
霍斐然隨錄附記曰:“一變?yōu)槠?,七變?yōu)榫?,九?fù)變?yōu)橐?#8221;,見《列子》和《易緯》中,陳希夷用京房卦序遞變來解釋,但仍未說通,一變?yōu)槠?,這可以巧合其數(shù),但七變?yōu)榫?,九?fù)變?yōu)橐唬终f不通了。這是一個難解的題目。因為這是講的數(shù)理,只能用數(shù)理來解釋,方合原意,但在《列子》《易緯》中確是用事理或物理來解釋,都是不合原意的,故麻衣指出“即是卦妄,宜究其實”。究竟該怎么解釋呢?尚未見確解。
名易之義,非訓(xùn)變易,陰陽根本,有在于是。
陳希夷消息曰:易者,大易也。大易未見氣也。視之不見,聽之不聞,循之不得,故曰易,易者希微玄虛,凝寂之稱也。及易變而為一,一變而為七,七變而為九,九復(fù)變而為一也。一者,形變之始也。清輕者上為天,重濁者下為地,沖和氣者中為人,謂之易者,知陰陽之根本,有在于是也。此說本于沖虛真經(jīng),是為定論。學(xué)者茫然不悟,乃作變易之易,是即字言之,非宗旨之學(xué)也。唯揚雄為書擬之曰太元頗得之道家,亦以日月為古之易字,蓋其本陰陽而言也。
霍斐然隨錄附記曰:麻衣以易之名原根于陰陽為易,說文:易從日從月之義也。但說文有兩說,另一說為從日從勿。勿同物,又未嘗不可云;日光下見萬物之象為易。易曰:是故易者象也象也者像也。
易道彌滿,九流可入,當(dāng)知活法,要須自悟。
陳希夷消息曰:易之為書,本于陰陽,萬物負(fù)陰而抱陽,何適而非陰陽也,是以在人惟其所入耳,文王周公以庶類入,宣父以八物入,斯其上也。其后或以律度入,或以歷數(shù)入,或以仙道入,以此知易道無往而不可也。茍惟束于辭,訓(xùn)則是犯法也,良由未得悟耳!果得悟焉,則辭外見意,二縱橫妙用,唯吾所欲,是為活法。故曰學(xué)易者當(dāng)于羲皇心地中馳騁,無于周孔言語下拘攣。
霍斐然隨錄附記曰:麻衣提出易道彌滿,九流可入,意為九流皆可應(yīng)用,當(dāng)知活法,要須自悟,是很重要的論點,讀者在于應(yīng)用,當(dāng)抓住其主要綱領(lǐng),深入領(lǐng)悟,皆有妙趣,不論醫(yī)卜星相,九流三教,無不可通者,易家獨到,無可無不可也。八卦是邏輯事物之符號,亦易學(xué)之基礎(chǔ)也。學(xué)者固當(dāng)深究八卦之然與所以然,勿囿于文辭可也。
世俗學(xué)解,浸漬舊聞,失其本始,易道淺狹.
陳希夷消息曰:羲皇氏,正易春秋比也。周孔明易作傳比也。左氏本為春秋作傳,而世乃玩其文辭,致左氏孤行而春秋之微旨泯矣。易之有辭,本為羲皇發(fā)揚,學(xué)者不知,借辭以明其畫象,遂溺其辭,加以古今訓(xùn)注,而襲謬承誤,使羲皇初意不行于世,而易道于此淺狹矣。嗚呼!
霍斐然隨錄附記曰:麻衣,希夷嘆易道之流于淺狹,因?qū)W者死于辭句之故,和舊解之訛誤也,是故提出學(xué)問當(dāng)窮源徹底,獨立思考,不盲從古人,首當(dāng)在于落實應(yīng)用,重在實踐.