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第一章 中醫(yī)五行學(xué)說(shuō)第一節(jié)  五行學(xué)說(shuō)的基本概念一．基本概念五行是指木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)變化。五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為世界上的一切事物，都是由木、火、土、金、水五種基本物質(zhì)之間的運(yùn)動(dòng)變化而生成的。五行學(xué)說(shuō)是以五種物質(zhì)的功能屬性來(lái)歸納事物或現(xiàn)象的屬性，并以五者之間的相互滋生、相互制約來(lái)論述和推演事物或現(xiàn)象之間的相互關(guān)系。同時(shí)，認(rèn)為任何事物都不是孤立的、靜止的，而是在不斷的相生、相克的運(yùn)動(dòng)之中維持著協(xié)調(diào)平衡。這即是五行學(xué)說(shuō)的基本涵義。《呂氏春秋》的五臟與五行的關(guān)系為脾、肺、心、肝、腎，僅腎相應(yīng)。五行學(xué)說(shuō)是樸素的系統(tǒng)論：1、整體觀念：由組成部分以一定的聯(lián)系方式構(gòu)成。2、認(rèn)識(shí)各個(gè)組成部分，它們的聯(lián)系方式和結(jié)構(gòu)關(guān)系，才能把握系統(tǒng)的整體。3、整體系統(tǒng)的存在不能脫離一定的周圍環(huán)境及動(dòng)態(tài)平衡。五行學(xué)說(shuō)的整體觀：五行是宇宙的普遍規(guī)律（五運(yùn)）《靈樞·陰陽(yáng)二十五人篇》：天地之間，六合之內(nèi)，不離于五，人亦應(yīng)之。《素問(wèn)·天元紀(jì)大論》：五運(yùn)陰陽(yáng)者， 天地之道也，萬(wàn)物之綱紀(jì)，變化之父母,生殺之本始。二、五行學(xué)說(shuō)的主要內(nèi)容（一）、五行的屬性1、木的特性：生發(fā)、條達(dá)。凡具有（曲直） 生長(zhǎng)、升發(fā)、條暢、舒達(dá)等作用或性質(zhì)的事物均屬於木。2、火的特性：（炎上）炎熱、向上。凡具有溫?zé)?、升騰作用或性質(zhì)的事物均屬於火。3、土的特性：（稼穡）長(zhǎng)養(yǎng)、化育。凡具有生化、養(yǎng)育、受納作用或性質(zhì)的事物，均屬於土。4、金的特性：（從革）清肅、斂降。凡具有清潔、肅降、收斂作用或性質(zhì)的事物，均屬於金。5、水的特性：（潤(rùn)下）滋潤(rùn)、下行。凡具有寒涼、滋潤(rùn)、向下運(yùn)行作用或性質(zhì)的事物，均屬水。（二）、事物的五行屬性歸類三、事物的五行屬性歸類1、歸類法：取象比類：日出東方，與木相似；南方炎熱，與火相似；中原肥沃，與土相似；日落於西，與金相似；北方寒冷，與水相似。事物的五行屬性是將事物的性質(zhì)與五行的特性相類比得出的。如事物與木的特性相類似，則歸屬于木；與火的特性相類似，則歸屬于火等等。例如：以五臟配屬五行，則由于肝主升而歸屬于木，心陽(yáng)主溫煦而歸屬于火，脾主運(yùn)化而歸屬于土，肺主降而歸屬于金，腎主水而歸屬于水。以方位配屬五行，則由于日出東方，與木的升發(fā)特性相類，故歸屬于木；南方炎熱，與火的炎上特性相類，故歸屬于火；日落于西，與金的肅降特性相類，故歸屬于金；北方寒冷，與水的特性相類，故歸屬于水。2、推演法：如：肝屬于木，則肝主筋和肝開竅于目的“筋”和“目”亦屬于木；心屬于火，則“脈”和“舌”亦屬于火；脾屬于土，則“肉”和“口”亦屬于土；肺屬于金，則“皮毛”和“鼻”亦屬于金；腎屬于水，則“骨”和“耳”、“二陰”亦屬于水。3、聯(lián)系法：五行學(xué)說(shuō)還認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系。如方位的東和自然界的風(fēng)、木以及酸味的物質(zhì)都與肝相關(guān)。現(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，列簡(jiǎn)表如下。對(duì)人體來(lái)說(shuō)，是將人體的各種組織和功能歸結(jié)為以五臟為中心的五個(gè)生理系統(tǒng)。4、推演絡(luò)繹五行學(xué)說(shuō)是以五行的特性來(lái)推演和歸類事物的五行屬性的。事物的五行屬性，并不等同于木、火、土、金、水本身，而是采用“取象比類”的方法，將事物的性質(zhì)、作用或形態(tài)與五行的特性相類比，從而得出事物的五行屬性。這樣便把需要說(shuō)明的事物或現(xiàn)象，樸素地分成了五大類，從而將相似屬性的事物或現(xiàn)象，分別歸屬于五行之中，考試大網(wǎng)站醫(yī)師,整理并在五行屬性歸類的基礎(chǔ)上，運(yùn)用五行規(guī)律，進(jìn)而闡釋、推演事物或現(xiàn)象的復(fù)雜聯(lián)系及變化。例如：（1）、以方位配屬五行。（2）、以五臟配屬五行。應(yīng)當(dāng)指出，事物的五行屬性，除了可用上述方法進(jìn)行取象比類外，還應(yīng)用間接的推演絡(luò)繹的方法。（3）、同屬事物的相關(guān)性：五行學(xué)說(shuō)認(rèn)為屬于同一五行屬性的事物，都存在著相關(guān)的聯(lián)系?，F(xiàn)將自然界和人體的五行屬性，見(jiàn)表—2事物五行屬性歸類，表—14表—2事物五行屬性歸類人     體五行自     然五臟五腑五官五體五志五聲五液五華變動(dòng)五味五色五化五氣五方季節(jié)五畜五谷五嗅五音肝膽目筋怒呼淚爪握木酸青生風(fēng)東春雞麥矂角心小腸舌脈喜笑汗面憂火苦赤長(zhǎng)暑南夏羊黍焦徵脾胃口肉思歌涎唇噦土甘黃化濕西長(zhǎng)夏牛稷香宮肺大腸鼻皮悲哭涕毛咳金辛白收燥北秋馬稻腥商腎膀胱耳骨恐呻唾發(fā)栗水咸黑藏寒中冬豬豆腐羽上述歸類，可參閱《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》、《金匱真言論》、《五臟生成篇》及《靈樞·順氣一日分為四時(shí)》、《五音五味》等篇章。根據(jù)上表，主要能說(shuō)明三方面內(nèi)容。現(xiàn)以“木”為例，其聯(lián)系如下：從橫向來(lái)說(shuō)，木性柔和條暢，春季多風(fēng)，陽(yáng)氣上升，草木滋生，郁郁青青，而春季之果木多有酸味，因此，就把木和春、風(fēng)、青、酸、生等事物或現(xiàn)象聯(lián)系在一起。結(jié)合人體，則肝性條達(dá)舒暢，喜滋潤(rùn)而升發(fā)，肝與膽相表里，開竅于目，主筋，主怒，在病理上易于化風(fēng)（易發(fā)生震顫、抽搐、驚厥等病變），于是亦和屬木的一類事物或現(xiàn)象聯(lián)系在一起，其他臟腑亦是如此。應(yīng)當(dāng)看到，這種屬性歸類或聯(lián)系雖有表象的一方面，但其內(nèi)部也應(yīng)有其合理的因素。若從縱向來(lái)說(shuō)，則可表示在這五類事物或現(xiàn)象之間存在著相互促進(jìn)、相互制約，以及相互調(diào)節(jié)的復(fù)雜關(guān)系。四、五行的生克乘侮1、相生與相克：相生：是指這一事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和資生的作用；相克：是指這一事物對(duì)另一事物的生長(zhǎng)和功能具有抑制和制約的作用。相生和相克，在五行學(xué)說(shuō)中認(rèn)為是自然界的正常現(xiàn)象；對(duì)人體生理來(lái)說(shuō)，也是屬于正常生理現(xiàn)象。正因?yàn)槭挛镏g存在著相生和相克的聯(lián)系，才能使自然界維持生態(tài)平衡，使人體維持生理平衡，故說(shuō)“制則生化”。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。五行相克的次序是：木克土，土克水，水克火，火克金，金克木。由于五行之間存在著相生和相克的關(guān)系，所以從五行中的任何“一行”來(lái)說(shuō)，都存在著“生我”、“我生”和“克我”、“我克”四個(gè)方面的聯(lián)系。“生我”和“我生”  在《難經(jīng)》中比喻為“母”和“子”的關(guān)系。“生我”者為“母”，“我生”者為“子”，所以五行中的相生關(guān)系又可稱作“母子”關(guān)系。如以火為例，由于木生火，故“生我”者為木；由于火生木，故“我生”者為土。這樣木為火之“母”，土為火之“子”；也就是木和火是“母子”，而火和土又是“母子”。“克我”和“我克”在《內(nèi)經(jīng)》中稱作“所不勝”和“所勝”。即是“克我”者是“所不勝”，“我克”者是“所勝”。再以火為例，由于火克金，故“我克”者為金；由于水克火，故“克我”者為水。相生與相克是不可分割的兩個(gè)方面。沒(méi)有生，就沒(méi)有事物的發(fā)生和成長(zhǎng)；沒(méi)有克，就不能維持其正常協(xié)調(diào)關(guān)系下的變化和發(fā)展。只有依次相生，依次相克，如環(huán)無(wú)端，才能生化不息，并維持著事物之間的動(dòng)態(tài)平衡。2、相乘與相侮五行的相乘、相侮，是指五行之間正常的生克關(guān)系遭遇破壞后所出現(xiàn)的不正常相克現(xiàn)象。相乘：乘，即是以強(qiáng)凌弱的意思。五行中的相乘，是指五行中某“一行”對(duì)被克的“一行”克制太過(guò)，從而引起一系列的過(guò)度克制反應(yīng)。當(dāng)五行中的某“一行”本身過(guò)于強(qiáng)盛，可造成被克的“五行”克制太過(guò)，促使被克的“一行”虛弱，從而引起五行之間的生克制化異常。例如：木過(guò)于強(qiáng)盛，則克土太過(guò)，造成土的不足，即稱為“木乘土”。另一方面，也可由五行中的某“一行”本身虛弱，因而對(duì)它“克我”“一行”的相克就顯得相對(duì)的增強(qiáng)，而其本身就更衰弱。例如：木本不過(guò)于強(qiáng)盛，其克制土的力量也仍在正常范圍。但由于土本身的不足，因而形成了木克土的力量相對(duì)增強(qiáng)，使土更加不足，即稱為“土虛木乘”。相侮：侮，在這里是指“反侮”。五行中的相侮，是指由于五行的某“一行”過(guò)于強(qiáng)盛，對(duì)原來(lái)“克我”的“一行”進(jìn)行反侮，所以反侮亦稱反克。例如：木本受金克，但在木特別強(qiáng)盛時(shí)，不僅不受金的克制，反而對(duì)金進(jìn)行反侮（即反克），稱作“木侮金”，或是發(fā)生反侮的一個(gè)方面。另一方面，也可由金本身的十分虛弱，不僅不能對(duì)木進(jìn)行克制，反而受到木的反侮，稱作“金虛木侮”。相乘和相侮，都是不正常的相克現(xiàn)象，兩者之間是既有區(qū)別又有聯(lián)系，相乘與相侮的主要區(qū)別是：首者是按五行的相克次序發(fā)生過(guò)強(qiáng)的克制，從而形成五行間相克關(guān)系的異常；后者則是與五行相克次序發(fā)生相反方向的克制現(xiàn)象，從而形成五行間相克關(guān)系的異常。兩者之間的聯(lián)系是在其發(fā)生相乘時(shí)，也可同時(shí)發(fā)生相侮；發(fā)生相侮時(shí)，也可以同時(shí)發(fā)生相乘。如：木過(guò)強(qiáng)時(shí)，既可以乘土，又可以侮金；金虛時(shí)，既可以受到木的反侮，又可以受到火乘。3、關(guān)于五行相生、相克、制化及其內(nèi)在聯(lián)系（見(jiàn)圖－6五行相生相克相悔示意圖）圖－6五 行 相 生 相 克 相 悔 示 意 圖五、五行的生克、制化規(guī)律（一）、相生相克1、五行的相生（母子關(guān)系）相生：某事物對(duì)另一事物具有促進(jìn)、助長(zhǎng)和滋生的作用叫相生。五行相生的順序是木生火、火生土，土生金、金生水、水生木。六微旨大論：君火之右，退行一步，相火治之，復(fù)行一步，土氣治之。復(fù)行一步，金氣治之。復(fù)行一步，水氣治之。復(fù)行一步，木氣治之。復(fù)行一步，君火治之。相火之下，水氣承之；水位之下，土氣承之；土位之下，風(fēng)氣承之；風(fēng)位之下，金氣承之；金位之下，火氣承之；君火之下，陰情承之。火生土，土生金，金生水，水生木，木生火。按此次序永恒運(yùn)動(dòng)，促進(jìn)了事物的發(fā)展。2、五行的相克（相勝關(guān)系）相克：某事物對(duì)另一事物有制約、克服和抑制的作用叫相克。五行相克順序是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。木能克土，而土能生金，金又能克木，從而使木不亢不衰，故滋養(yǎng)火，使火正常生化。《寶命全形論》：木得金而伐，火得水而滅；土得木而達(dá)，金得火而缺；水得土而絕，萬(wàn)物盡然，不可勝竭。金勝木，水勝火，木勝土，火勝金，土勝水—五行相互克制的規(guī)律。（二）、五行的制化 （見(jiàn)表—3五行生克制化宜忌一覽表）制：制約，克制。化：化生，變化。五行系統(tǒng)在正常狀態(tài)下，通過(guò)相生相克的相互作用而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用，叫做制化調(diào)節(jié)。這種調(diào)節(jié)是雙向的，保證了人體的協(xié)調(diào)平衡和自然的生態(tài)平衡。根據(jù)五行學(xué)說(shuō)，單從某一行，或僅認(rèn)識(shí)某二行之間的關(guān)系是不夠的。必須全面研究事物包括的五個(gè)方面及其相互關(guān)系，才能把握事物的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律。它體現(xiàn)了從事物內(nèi)部的結(jié)構(gòu)關(guān)系及其整體上把握事物的思想。中醫(yī)認(rèn)為：凡具有相同五行結(jié)構(gòu)的不同事物之間，會(huì)發(fā)生相通的聯(lián)系。如《至真要大論》：五味入胃……酸先入肝，苦先入心，甘先入脾，辛先入肺，咸先入腎。既不同行，又不同類的事物，也會(huì)發(fā)生相生相克的關(guān)系。如《藏氣法時(shí)論》：病在肝，愈于夏；夏不愈，甚于秋；秋不死，持于冬，起于春。即：“邪氣之客于身也，以勝相加，至其所生而愈，至其所不勝而甚，至其于所生而持，自得其位而起”。以勝相加：如風(fēng)淫傷脾，火淫傷肺。至其所生而愈：如肝病可愈與夏，因木生火。至其所不勝而甚：如肝病可甚于秋,因金克木。至其於所生而持：如肝病可穩(wěn)定于冬, 因水生木。自得其位而起：如肝病可漸愈于春，因木氣自旺。五行的勝覆調(diào)節(jié)：五行系統(tǒng)在反常情況下，通過(guò)相克關(guān)系而產(chǎn)生的調(diào)節(jié)作用，使人體恢復(fù)平衡，叫勝覆調(diào)節(jié)。五行的生克，人與周圍環(huán)境的相互作用和影響是整體觀的重要方面。必須生中有制，制中有生，才能運(yùn)行不息，相互相成?？簞t害，承乃治。在外界因素的影響下，出現(xiàn)太過(guò)或不及的情況，使正常的生克關(guān)系遭到破壞，出現(xiàn)相乘，相侮的反常情況。表—3五行生克制化宜忌一覽表五行生克制化宜忌金金旺得火方成器皿金能生水，水多金沉；強(qiáng)金得水，方挫其鋒。金能克木，木多金缺；木弱逢金，必為砍折。金賴土生，土多金埋；土能生金，金多土變。火火旺得水方成相濟(jì)火能生土，土多火晦；強(qiáng)火得土，方止其焰。火能克金，金多火熄；金弱遇火，必見(jiàn)銷熔。火賴木生，木多火熾；木能生火，火多木焚。水水旺得土方成池沼水能生木，木多水縮；強(qiáng)水得木，方泄其勢(shì)。水能克火，火多水干；火弱遇水，必被熄滅。水賴金生，金多水濁；金能生水，水多金沉。土土旺得水方能疏通土能生金, 金多土變; 強(qiáng)土得金, 方制其壅。土能克水, 水多土流; 水弱逢土, 必為淤塞。土賴火生, 火多土焦; 火能生土, 土多火晦。木木旺得金 方成棟梁木能生火，火多木焚；強(qiáng)木得火，方化其頑。木能克土，土多木折；土弱逢木，必為傾陷。木賴水生，水多木漂；水能生木，木多水縮。（三）、反生為克、泄多為克、反克（見(jiàn)表—4五行反生、多泄、反克一覽表）1、反生為克任何事物都有一個(gè)極限，蜜食多者不知甜，酸食多者不覺(jué)酸。五行相生固然好，但過(guò)尤不及。“金”者賴“土”而生，但“土”過(guò)多，“金”被壓在珠穆瑪峰下，難見(jiàn)天日，于是，過(guò)多的“土”反而克“金”。這就是所謂“反生為克”的涵義。2、泄多為克這是一個(gè)與“反生為克”相輔相成的觀點(diǎn)。還以“土”與“金”的關(guān)系為例。如果您的先天八字中缺“金”，本應(yīng)在姓名中補(bǔ)“金”，但你切莫忘了，“金”過(guò)多，會(huì)使你命中本來(lái)補(bǔ)金的“土”太累了。因此說(shuō)，“金多土泄，泄多為克”。3、反克所謂“反克”是指：一般來(lái)說(shuō)，甲克乙，而現(xiàn)在變成了乙克甲，這豈不是“反了”嗎ω在一定條件下，五行也存在著“造反有理”。通常，用斧頭（金）是可以砍木頭（木）的。但是木頭越硬，斧頭磨損越重，甚至可能造成斧刃的損傷。這就是所謂“反克”的涵義，請(qǐng)理解下面幾句話。表—4五行反生、多泄、反克一覽表反 生 為 克泄 多 為 克反      克金賴土生，土多金埋金能生水，水多金沉金能克木，木堅(jiān)金缺木賴水生，水多木漂木能生火，火多木焚木能克土，土重木折水賴金生，金多水濁水能生木，木盛水縮水能克火，火烈水干火賴木生，木多火塞火能生土，土多火滅火能克金，金多火熄土賴火生，火多土焦土能生金，金多土虛土能克水，水多土蕩（六）自然與人體結(jié)構(gòu)、機(jī)能的五行分屬祖國(guó)醫(yī)學(xué)理論，不僅認(rèn)為人體各部分是一個(gè)整體，而且認(rèn)為人體與外在自然境，也有其相應(yīng)的關(guān)系。為了說(shuō)明體內(nèi)體外的整體性和它們之間復(fù)雜的關(guān)系，在祖國(guó)醫(yī)學(xué)中，便以五行為中心，按照它的各個(gè)特性，用取類比象的方法，將自然界和人體有關(guān)的事物按其屬性，形態(tài)現(xiàn)象相類同的，分別歸納，成為五大類。其主要目的是便于了解各種事物之間的關(guān)系，并作為觀察事物變化的推演法則。見(jiàn)表－1。（七）五行之性木主仁：其性直，其情和，其味酸，其色青，木盛的人長(zhǎng)得豐姿秀麗，骨骼修長(zhǎng)，手足細(xì)膩，口尖發(fā)美，面色青白，為人有博愛(ài)惻隱之心，慈祥愷悌之意，清高慷慨，質(zhì)樸無(wú)偽，木衰之人則個(gè)子瘦長(zhǎng)，頭發(fā)稀少，性格偏狹，嫉妒不仁，木氣死絕之人則眉眼不正，項(xiàng)長(zhǎng)喉結(jié)，肌肉干燥，為人鄙下吝嗇。火主禮：其性急，其情恭，其味苦，其色赤，火盛之人頭小腳長(zhǎng)，上尖下闊，濃眉小耳，精神閃爍，為人謙和恭敬，純樸急躁，火衰之人則黃瘦尖楞，語(yǔ)言妄誕，詭詐妒毒，做事有始無(wú)終。土主信：其性重，其情厚，其味甘，其色黃，土盛之人圓腰廓鼻，眉清木秀，口才聲重，為人忠孝至誠(chéng)，度量寬厚，言必行，行必果，土氣太過(guò)則頭腦僵化，愚拙不明，內(nèi)向好靜，不及之人面色憂滯，面扁鼻低，為人狠毒乖戾，不講信用，不通情理。金主義：其性剛，其情烈，其味辣，其色白，金盛之人骨肉相稱，面方白凈，眉高眼深，體健神清，為人剛毅果斷，疏財(cái)仗義，深知廉恥，太過(guò)則有勇無(wú)謀，貪欲不仁，不及則身材瘦小，為人刻薄內(nèi)毒，喜淫好殺，吝嗇貪婪。水主智：其性聰，其情善，其味咸，其色黑，水旺之人面黑有采，語(yǔ)言清和，為人深思熟慮，足智多謀，學(xué)識(shí)過(guò)人，太過(guò)則好說(shuō)是非，飄蕩貪淫，不及則人物短小，性情無(wú)常，膽小無(wú)略，行事反覆。（八）四柱五行宜從事的行業(yè)與方位宜木者：喜東方，可從事木材，木器，家具，裝潢，木成品，紙業(yè)，種植，養(yǎng)花，育樹苗，敬神物品，香料，植物性素食品等經(jīng)營(yíng)和事業(yè)。宜火者： 喜南方，可從事放光，照明，光學(xué)，高熱，易燃，油類，酒精類，熱飲食，食品，理發(fā)，化妝品，人身裝飾品，文藝，文學(xué)，文具，文化學(xué)生，文人，作家，寫作，撰文，教員，校長(zhǎng)，秘書，出版，公務(wù)，正界等方面的經(jīng)營(yíng)和事業(yè)。宜土者：喜中央之地，本地，可從事土產(chǎn)，地產(chǎn)，農(nóng)村，畜牧，布匹，服裝，紡織，石料，石灰，山地，水泥，建筑，房產(chǎn)買賣，雨衣，雨傘，筑堤，容水物品，當(dāng)鋪，古董，中間人，律師，管理，買賣，設(shè)計(jì)，顧問(wèn)，喪業(yè)，筑墓，墓地管理，僧尼等方面的經(jīng)營(yíng)和事業(yè)。宜水者：喜北方，可從事航海，冷溫不燃液體，冰水，魚類，水產(chǎn)，水利，冷藏，冷凍，打撈，洗潔，掃除，流水，港口，泳池，湖池塘，浴池，冷食物買賣，飄游，奔波，流動(dòng)，連續(xù)性，易變化，屬水性質(zhì)，音響性質(zhì)，清潔性質(zhì)，海上作業(yè)，遷旅，特技表演，運(yùn)動(dòng)，導(dǎo)游，旅行，玩具，魔術(shù)，記者，偵探，旅社，滅火器具，釣魚器具，醫(yī)療業(yè)，藥物經(jīng)營(yíng)，醫(yī)生，護(hù)士，占卜等方面的經(jīng)營(yíng)和工作。宜金者： 喜西方，可從事精纖材或金屬工具材料，堅(jiān)硬，決斷，武術(shù)，鑒定，總管，汽車，交通，金融，工程，種子，開礦，民意代表，伐木，機(jī)械等方面的經(jīng)營(yíng)和工作。（九）四柱五行生克中對(duì)應(yīng)需補(bǔ)的臟腑和部位木：肝與膽互為臟腑表里，又屬筋骨和四肢，過(guò)旺或過(guò)衰，較宜患肝，膽，頭，頸，四肢，關(guān)節(jié)，筋脈，眼，神經(jīng)等方面的疾病。火：心臟與小腸互為臟腑表里，又屬血脈及整個(gè)循環(huán)系統(tǒng)，過(guò)旺或過(guò)衰，較宜患小腸，心臟，肩，血液，經(jīng)血，臉部，牙齒，腹部，舌部等方面的疾病。土：脾與胃互為臟腑表里，又屬腸及整個(gè)消化系統(tǒng)，過(guò)旺或過(guò)衰，較宜患脾，胃，肋，背，胸，肺，肚等方面的疾病。金：肺與大腸互為臟腑表里，又屬氣管及整個(gè)呼吸系統(tǒng)，過(guò)旺或過(guò)衰，較宜患大腸，肺，臍，咳痰，肝，皮膚，痔瘡，鼻氣管等方面的疾病。水：腎與膀胱互為臟腑表里，又屬腦與泌尿系統(tǒng)，過(guò)旺或過(guò)衰，較宜患腎，膀胱，脛，足，頭，肝，泌尿，陰部，腰部，耳，子宮，疝氣等方面的疾病。現(xiàn)在五行多用于中醫(yī)。五行在人體和自然界都有相對(duì)應(yīng)的，具體是：木：在味屬酸，在色屬青，在五化屬生，在季節(jié)屬春，在五臟屬肝，在六腑屬膽，在五官屬目，在形體屬筋，在情志屬怒。火：在味屬苦，在色屬紅，在五化屬長(zhǎng)，在季節(jié)屬夏，在五臟屬心，在六腑屬小腸，在五官屬舌，在形體屬脈，在情志屬喜。土：在味屬甘，在色屬黃，在五化屬化，在季節(jié)屬長(zhǎng)夏，在五臟屬脾，在六腑屬胃，在五官屬口，在形體屬肉，在情志屬思。金：在味屬辛，在色屬白，在五化屬收，在季節(jié)屬秋，在五臟屬肺，在六腑屬大腸，在五官屬鼻，在形體屬皮毛，在情志屬悲。水：在味屬咸，在色屬黑，在五化屬藏，在季節(jié)屬冬，在五臟屬腎，在六腑屬膀胱，在五官屬耳，在形體屬骨，在情志屬恐。（十）五行的相乘，相侮和母子相及1、五行相乘：乘，凌也，即欺侮。某行對(duì)所勝行的過(guò)度克制。（1）、太過(guò)：如木氣過(guò)盛……木乘土。（2）、不及：如土氣不足……土虛木乘。相克：生理現(xiàn)象相乘：病理現(xiàn)象相乘：即相克太過(guò)，產(chǎn)生原因有：（1）、被乘者本身不足，乘襲者乘其虛而凌其弱。如土不足，則木乘土。（2）、乘襲者亢極，不受其它制約，強(qiáng)襲應(yīng)制之行如木氣亢極，不受金制，強(qiáng)力制土，使土氣受損.2、五行相侮：侮，即欺凌。某行對(duì)所不勝一行的反向克制（反侮）相乘 相侮木侮金，金侮火，火侮水，水侮土，土侮木。（1）、太過(guò)：某行過(guò)強(qiáng)，反向克制原來(lái)克它的行。如木反侮金。（2）、不及：某行過(guò)弱，受所勝行的反克。如土侮木.《六節(jié)藏象論》：太過(guò)，則薄所不勝而乘所勝也。不及，則所勝妄行，而所生受病，所不勝薄之也。《五運(yùn)行大論》：氣有馀，則制己所勝而侮所不勝。其不及，則己所不勝侮而乘之,己所勝，輕而侮之。以火為例乘所勝：火氣太過(guò)，過(guò)分克金.侮所不勝：火氣太過(guò), 反過(guò)來(lái)侮克己之水.所不勝乘之： 火氣不及,則水來(lái)乘火.己所勝輕而侮之：火氣不及，金要反過(guò)來(lái)侮火。所生受?。夯饸獠患埃芑鹚耐烈惨l(fā)生病變。凡由太過(guò)，不及引起的對(duì)“己所勝”的過(guò)度克制,稱為“勝氣”。《至真要大論》：有勝之氣，其必來(lái)復(fù)也，即勝氣必然招致一種相反的力量，將其壓抑下去,稱為“復(fù)氣”。《 五常政大論》：不恒其德，則所勝來(lái)復(fù)，政恒其理，則所勝同化。德，指五行正常的功能屬性。五行中如出現(xiàn)太過(guò)而乘襲己所勝者，勝己者必來(lái)報(bào)復(fù)，使之平復(fù)。當(dāng)太過(guò)之氣恢復(fù)正常，所勝者與被勝者就會(huì)協(xié)調(diào)而同化。《氣交變大論》：勝負(fù)盛衰不能相多也，往來(lái)小大不能相過(guò)也，用之升降不能相無(wú)也，各從其動(dòng)而復(fù)之耳。《五常政大論》：微者復(fù)微，甚者復(fù)甚，氣之常也。即報(bào)復(fù)的輕重，由過(guò)度克伐的大小而定。勝氣重，復(fù)氣也重；勝氣輕，復(fù)氣也輕，這是五行運(yùn)動(dòng)的一條法則。氣交變大論云：五運(yùn)之政，猶權(quán)衡也。高者抑之,下者舉之，化者應(yīng)之，變者復(fù)之。此生長(zhǎng)化成收藏之理，氣之常也。勝?gòu)?fù)調(diào)節(jié)的意義是恢復(fù)平衡。火氣太過(guò)，過(guò)分克金，則金氣偏衰不能制木，引起木氣偏勝而加劇克土，土氣受制則減弱克水之力，於是水便旺盛，將太過(guò)的火氣克伐下去，使恢復(fù)正常。火氣不足，將受到水的過(guò)分克制。但火衰不能制金，引起金氣偏盛。金氣盛則加強(qiáng)制木，使木衰無(wú)以制土，從而引發(fā)土氣勝以制水.水衰則制火力量減弱，使不足的火氣得以恢復(fù)。五行包括兩套自行調(diào)節(jié)機(jī)制,，一為正常的相生相勝，一為反常的勝之與復(fù)。3、五行母子相及：即連累（1）、母病及子：如水不足，無(wú)力生木，則木干枯。結(jié)果水竭木枯，母子俱衰。（2）、子病及母：如火太旺，導(dǎo)致木不足；木不足則生火無(wú)力，火勢(shì)亦衰。結(jié)果是子耗母太過(guò)，母子皆不足。4、相生關(guān)系傳變：（1）、母病及子（水不涵木）。（2）、子病犯母（即子盜母氣，如心火旺導(dǎo)致肝火旺）。5、乘侮關(guān)系傳變：（1）、相乘傳變——相克太過(guò)，如木亢乘土。（2）、相侮傳變——反克為害，如木火刑金。六、五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)的運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里主要被用來(lái)說(shuō)明各種事物的相互關(guān)系，特別是在一個(gè)整體中，其各個(gè)組成部分的相互關(guān)系。這些關(guān)系在人體的生理活動(dòng)中固然非常重要，就是在病理過(guò)程中，這些關(guān)系也非常突出，而掌握這些關(guān)系對(duì)于中醫(yī)的診治有極為重要的意義。五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里運(yùn)用的特點(diǎn)：五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)里主要用以說(shuō)明各臟腑之間的關(guān)系。作為一個(gè)事物，其所影響和被影響的事物可以用四個(gè)方面來(lái)概括，即“我生、生我、我克、克我”，與“我”共同構(gòu)成了五種關(guān)系，從而反映了所有事物之間存在的相互關(guān)系，這就是五行學(xué)說(shuō)的精髓所在，這樣，五種關(guān)系可以構(gòu)成一個(gè)“穩(wěn)態(tài)結(jié)構(gòu)”。其相互關(guān)系示意如圖－3所示。在醫(yī)學(xué)領(lǐng)域里，廣泛運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)來(lái)分析臟腑組織之間的生理關(guān)系，如脾胃輸布津液至肺，且肺陰有賴于胃陰以補(bǔ)充，即稱之為“土生金”。并把脾胃稱為“母”，肺稱為“子”，二者即為“母子”關(guān)系。同時(shí)，運(yùn)用五行學(xué)說(shuō)還可以分析疾病過(guò)程的傳變及某一臟腑病變對(duì)其它臟腑的影響。如因肝氣過(guò)旺，可以橫逆而犯脾胃，影響到脾胃的運(yùn)化功能，稱之為“木克土”。在診斷時(shí)，五行學(xué)說(shuō)又往往用來(lái)分析病情。如脾病患者面色呈黃，為其本色，但如出現(xiàn)面色發(fā)灰黑，則為腎之色，提示水反侮土，病情較重。（見(jiàn)表—5臟腑疾病過(guò)程轉(zhuǎn)變與五行狀態(tài)）在治療時(shí)，又往往用五行學(xué)說(shuō)作為指導(dǎo)。如有“補(bǔ)土生金”、“扶土抑木”、“瀉南補(bǔ)北（補(bǔ)腎清心）”。表—5臟腑疾病過(guò)程轉(zhuǎn)變與五行狀態(tài)疾病名稱正常色變色病色提示病情脾病黃色灰、黑色腎之色水侮土病重腎病黑色赤色心之色火侮水病重肝病青色黃色脾之色土侮木病重肺病白色青色肝之色木侮金病重心臟病赤色白色肺之色金侮火病重第二節(jié)  五行學(xué)說(shuō)與人體五臟的對(duì)應(yīng)關(guān)系人們常說(shuō)：“怒傷肝”，“喜傷心”，“思傷脾”，“憂傷肺”，“恐傷腎”等，是說(shuō)一個(gè)人要控制自己的情緒，要用良性的情緒主導(dǎo)自己，情緒過(guò)于激動(dòng)對(duì)身體無(wú)益。本文依據(jù)五行學(xué)說(shuō)作一個(gè)初步的探討，期望能對(duì)我們修心養(yǎng)性、保持身體健康有所作用。五行說(shuō)認(rèn)為宇宙萬(wàn)物是由木、火、土、金、水五種物質(zhì)的運(yùn)動(dòng)和變化而成。在《國(guó)語(yǔ)·鄭語(yǔ)》中有“以土與金、木、水、火雜，以成萬(wàn)物”，《尚書·洪范》中有“五行：一曰水、二曰火、三曰木，四曰金、五曰土。水曰潤(rùn)下，火曰炎上，木曰曲直，金曰從革，土爰稼墻；潤(rùn)下作咸，炎上作苦，曲直作酸，從革作辛，稼墻作甘”的記載。它指出了“五行”和“五味”（咸、苦、酸、辛、甘）之間相互的內(nèi)在的聯(lián)系。中醫(yī)根據(jù)五行的特性，來(lái)描述五臟的某些生理特性和功能作用。如木性可曲可直，條順而暢達(dá)，肝屬木，其特點(diǎn)是喜條達(dá)而惡抑郁，并有疏泄之功能；火性溫?zé)岫咨?，心屬火，其特點(diǎn)是心陽(yáng)有溫煦之功能，心火易于上炎；土性敦厚，有生化萬(wàn)物之特性，脾屬土，其特點(diǎn)是有消化水谷，運(yùn)輸精微，營(yíng)養(yǎng)五臟六腑、四肢百骸的功能，又為氣血生化之源；金性清肅收斂，肺屬金，其特點(diǎn)是具有清宣肅降之功能；水性潤(rùn)下，有下行、閉藏之性，腎屬水，其特點(diǎn)是主水液代謝之蒸化排泄，并有藏精功能。五行說(shuō)認(rèn)為，五行之間存在著生、克、乘、侮的關(guān)系。相生即相互資生和相互助長(zhǎng)。五行相生的次序是：木生火，火生土，土生金，金生水，水生木。相克即相互制約和約束。五行的相克次序?yàn)椋耗究送?，土克水，水克火，火克金，金克木。如果五行相生相克太過(guò)或不及，就會(huì)破壞正常的生克關(guān)系，而出現(xiàn)相乘或相侮的情況。相乘，即五行中的某一行對(duì)被克的一行克制太過(guò)。比如，木過(guò)于亢盛，而金又不能正常地克制木時(shí)，木就會(huì)過(guò)度地克土，使土更虛，這就是木乘土。相侮，即五行中的某一行本身太過(guò)，使克它的一行無(wú)法制約它，反而被它所克制，所以又被稱為反克或反侮。比如，在正常情況下水克火，但當(dāng)水太少或火過(guò)盛時(shí)，水不但不能克火，反而會(huì)被火燒干，即火反克或反侮水。相生相克是密不可分的，沒(méi)有生，事物就無(wú)法發(fā)生和生長(zhǎng)；而沒(méi)有克，事物無(wú)所約束，就無(wú)法維持正常的協(xié)調(diào)關(guān)系。只有保持相生相克的動(dòng)態(tài)平衡，才能使事物正常的發(fā)生與發(fā)展。相生相克的關(guān)系在中醫(yī)中被廣泛應(yīng)用于解釋五臟之間的關(guān)系，臟腑間的病理影響，和相應(yīng)的診斷和治療。五臟之間相互資生的關(guān)系，可用五行相生來(lái)闡明。如腎（水）藏精，肝（木）藏血，腎精可化生肝血，此即腎水滋養(yǎng)肝木，即水生木；肝（木）藏血，心（火）主血脈，肝之貯藏血液和調(diào)節(jié)血量功能正常，則有助于心主血脈功能的正常發(fā)揮，此即肝木上濟(jì)心火，即木生火；心（火）主血脈，又主神志，脾（土）主運(yùn)化，為氣血生化之源，又主統(tǒng)血，心之陽(yáng)熱可以溫運(yùn)脾陽(yáng)，心主血脈功能正常，血能榮脾，脾才能發(fā)揮主運(yùn)化、生血、統(tǒng)血之功能，此即心火溫脾土，即火生土；脾（土）能轉(zhuǎn)輸精微，益氣以充肺（金），從而維持肺主氣之功能，此為脾氣生養(yǎng)肺氣，即土生金；肺（土）主氣，職司清肅，腎（水）主藏精納氣，肺氣肅降則有助于腎精之閉藏和氣之?dāng)z納，肺氣肅降，水道通調(diào)，又能促進(jìn)腎主水功能的發(fā)揮，此即肺金滋養(yǎng)腎水，即金生水。同樣，五行相克的關(guān)系也用于五臟間相互制約的關(guān)系。如肺（金）氣清肅下降，氣機(jī)調(diào)暢，可以抑制肝（木）陽(yáng)上亢，此即金克木；肝（木）的條達(dá)，可以疏泄脾（土）的壅滯，此即木克土；脾（土）的運(yùn)化，可以制止腎（水）的泛濫，此即土克水；腎（水）的滋潤(rùn)，可以防止心火的亢烈，此即水克火；心（火）的陽(yáng)熱，可以制約肺（金）清肅的太過(guò)，此即火克金。五行生克也用于解釋臟腑間的病理影響。如肝病可以傳脾，是木乘土；脾病也可以影響肝，是土侮木；肝脾同病互相影響，即木郁土虛或土壅木郁；肝病還可以影響心，為母病及子；影響肺，為木侮金；影響腎，為子病及母。其他臟腑病變也是如此，都可以用五行生克乘侮的關(guān)系，說(shuō)明這些在病理上相互影響。中醫(yī)根據(jù)五行說(shuō)來(lái)指導(dǎo)臨床診斷和治療。如木克土，聯(lián)系五臟，肝屬木，脾屬土，那么肝就可以抑制脾，治脾往往肝脾共治，因而有“扶土抑木”的原則。再如，肝色屬青，味屬酸，如有面色發(fā)青，喜食酸味等見(jiàn)癥，一般可診斷肝經(jīng)受病。象這樣的例子很多，不勝枚舉?？偟恼f(shuō)來(lái)中醫(yī)無(wú)論在診病、辯證、治療、用藥等各方面，都離不開五行說(shuō)的。五行生克關(guān)系，也用于精神對(duì)五臟功能的影響。《素問(wèn)》說(shuō)：“怒傷肝，悲勝怒”；“喜傷心，恐勝喜”；“思傷脾，怒勝思”；“憂傷肺，喜勝憂”；“恐傷腎，思勝恐”等，即是運(yùn)用五行相克關(guān)系來(lái)調(diào)整情志，從而治療精神性病癥。人體是一個(gè)小宇宙，五臟之間就是相互資生、相互制約的，共同維持整體的內(nèi)環(huán)境穩(wěn)定狀態(tài)，五行說(shuō)以相生相克論述五臟之間相互聯(lián)系和協(xié)調(diào)平衡關(guān)系。當(dāng)五臟之間正常的生克制化調(diào)節(jié)受到破壞，就會(huì)出現(xiàn)相乘相侮的現(xiàn)象，就是病理狀態(tài)。在臨床，用五行生克乘侮規(guī)律不僅能說(shuō)明疾病的傳變，了解病情的預(yù)后；而且能調(diào)理各臟腑功能，做出相應(yīng)的診斷和治療。傳統(tǒng)中醫(yī)不僅認(rèn)為人體自身是一個(gè)整體，是一個(gè)小宇宙，它還認(rèn)為人體的五臟六腑、五體、五官等與自然界的五方、四季、五味等有相應(yīng)的關(guān)系，這樣就把人體與自然環(huán)境統(tǒng)一起來(lái)，反映了人體與宇宙之間的相互收受通應(yīng)關(guān)系，恰好體現(xiàn)了“天人合一”觀。如春應(yīng)于東方，風(fēng)氣主令，故氣候溫和，陽(yáng)氣生發(fā)，萬(wàn)物滋生，人體之肝氣與之相應(yīng)，故肝氣旺于春。此外，關(guān)于人體與外界環(huán)境，如四時(shí)、五氣，以及飲食五味的關(guān)系，中醫(yī)學(xué)亦是用五行之規(guī)律來(lái)加以說(shuō)明的，在此不一一列舉說(shuō)明。一、五行四季衰旺旺相休囚死就是五行在四季（十二個(gè)月）中衰旺情況，見(jiàn)下表—6、7、8、9、10、11表—6八卦五行旺衰表四   時(shí)八   卦春（木）旺在卯年卯月卯日卯時(shí)夏（火）旺在午年午月午日午時(shí)秋（金）旺在酉年酉月酉日酉時(shí)冬（水）旺在子年子月子日子時(shí)四季（土）旺在子年子月子日子時(shí)震、巽（木）旺休（生我的）死（我克的）相（我生的）囚（克我的）離 、火相（我生的）旺囚（克我的）死（我克的）休（生我的）乾、兌（金）囚（克我的）死（我克的）旺休（生我的）相（我生的）坎 、水休（生我的）囚（克我的）相（我生的）旺死（我克的）坤、艮（土）死（我克的）相（我生的）休（生我的）囚（克我的）旺注：東方甲乙寅卯木   南方丙丁巳午火   西方庚辛申酉金   北方壬癸亥子水   中央戍己辰丑土四季：是指立春、立夏、立秋、立冬旺：旺盛；相：次旺；休：退休；囚：衰落；死：全滅。辰、戌、丑、未月土旺金相其他皆為休囚（3月木、6月火、9月金、12月水有余氣）表—7地支旺衰與五行表地支季節(jié)初生極盛漸衰寅、卯、辰春季木寅木卯木辰木巳、午、未夏季火巳火午火未火申、酉、戍秋季金申金酉金戍金亥、子、丑冬季水亥水子水丑水表—8天干地支與五行表天  干地  支五  行所 旺 的 時(shí) 候甲乙寅、卯、辰木春丙丁巳、午、未火夏庚辛申、酉、戍金秋壬癸亥、子、丑水冬戊己辰、戍、丑、未土旺豫四季表—9天干五行數(shù)字季節(jié)方位屬性方位天干數(shù)五行四季屬              性東方甲1木春森林之木，雷木，屬陽(yáng)，故剛強(qiáng)乙2花草之木，風(fēng)木，屬陰，故柔弱南方丙3火夏太陽(yáng)之火，屬陽(yáng)，故剛強(qiáng)丁4燈盞之火，星火，屬陰，故柔弱中央戊5土長(zhǎng)夏大地之土，霞土，屬陽(yáng)，故剛強(qiáng)朝霞己6田園之土，散土，屬陰，故柔弱西方庚7金秋斧鉞之金，重金，屬陽(yáng)，故剛強(qiáng)辛8首飾之金，軟金，屬陰，故柔弱北方壬9水冬大海之水，洪水，屬陽(yáng)，故剛強(qiáng)癸10雨露之水，溪水，屬陰，故柔弱表—10天干地支與陰陽(yáng)十  天  干十  二  地  支陰 陽(yáng)甲、丙、戊、庚、壬子、寅、辰、午、申、戍陽(yáng)乙、丁、己、辛、癸丑、卯、巳、未、酉、亥陰四正：震卦  兌卦  離卦  坎卦方位： 東    西    南    北四季：春分  秋分  夏至  冬至四隅：艮卦  巽卦  坤卦  乾卦方位：東北  東南  西南  西北四季：立春  立夏  立秋  立冬表—11十二月令關(guān)系對(duì)照表數(shù)時(shí)間五行地支月份數(shù)節(jié)      氣33—5木寅1月1立春、雨水45—7木卯2月2驚蟄、春分57—9土辰3月3清明、谷雨69—11火巳4月4立夏、小滿711-13火午5月5芒種、夏至813-15土未6月6小暑、大暑915-17金申7月7立秋、處暑1017-19金酉8月8白露、秋分1119-21土戍9月9寒露、霜降1221-23水亥10月10立冬、小雪123—1水子11月11大雪、冬至21—3土丑12月12小寒、大寒第三節(jié)  五行學(xué)說(shuō)在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用一、說(shuō)明臟腑的生理功能與相互關(guān)系1、五臟的生理活動(dòng)特點(diǎn)如肝喜條達(dá)，有疏泄的功能，木有生發(fā)的特性，故以肝屬“木”；心陽(yáng)有溫煦的作用，火有陽(yáng)熱的特性，故以心屬“火”；脾為生化之源，土有生化萬(wàn)物的特性，故以脾屬“土”；肺氣主肅降，金有清肅、收斂的特性，故以肺屬“金”；腎有主水、藏精的功能，水有潤(rùn)下的特性，故以腎屬“水”。1、生理功能：肝：疏通氣血，調(diào)暢情志（木性生長(zhǎng)，升發(fā)，喜條達(dá)）。心：心陽(yáng)溫煦，血得熱則行（火性溫?zé)幔?div style="height:15px;">